📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

হাকিম এবং বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইকরামা ইবনে আম্মারের হাদীস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দুয়ালী থেকে, তিনি হুযাইফার ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল আজিজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।1…
সুয়ূতী বলেন: "হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন; এছাড়া ইবনে মারদুবাইহ, ইবনে আসাকির, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী উভয়েই ‘দালাইল’ গ্রন্থে একাধিক সূত্রে হুযাইফা থেকে একই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।"2। অনুরূপভাবে তাবারী একে ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কুফাবাসী এক যুবক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি বনু কুরাইজার কথা উল্লেখ করেননি3। তবে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইয়াজীদ ইবনে রুমান, যুহরী, আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা, আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম, মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী এবং আমাদের অন্যান্য আলেমদের থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন4 এবং তাতে রয়েছে:--------------------------------------------
1 তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/৪৭১, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১১৪।
2 আদ-দুররুল মানসুর ৫/১৮৪, এবং দেখুন: আবু নুয়াইমের দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৪৩৩।
3 জামিউল বায়ান ২১/১২৭।
4 এর বর্ণনাসূত্রে ইবনে হুমাইদ এবং সালামাহ রয়েছেন। প্রথমজন দুর্বল এবং দ্বিতীয়জন সত্যবাদী হলেও অধিক ভুল করেন। আর ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি যদিও সত্যবাদী এবং তাদলীস করেন, তবুও তিনি যুদ্ধাভিযান (মাগাযী) বিষয়ক বর্ণনায় একজন ইমাম। ইবনে হুমাইদ এবং সালামাহ ব্যতীত এই বর্ণনাসূত্রটি ৪৭ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর শত্রু হুয়াই ইবনে আখতাব আন-নাদরি বের হয়ে বনু কুরাইজার চুক্তির অধিপতি১ কা'ব ইবনে আসাদ আল-কুরাজির কাছে এল। কা'ব তার কওমের পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সন্ধি করেছিল এবং সে বিষয়ে তাঁর সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ ছিল। কা'ব যখন হুয়াই ইবনে আখতাবের আগমনের কথা শুনল, তখন সে তার দুর্গের দরজা বন্ধ করে দিল। হুয়াই তার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল, কিন্তু সে দরজা খুলতে অস্বীকার করল। তখন হুয়াই তাকে সম্বোধন করে বলল, "হে কা'ব, তোমার জন্য আফসোস২, আমার জন্য দরজা খোলো।" কা'ব বলল, "হে হুয়াই, তোমার জন্য আফসোস! তুমি একজন অশুভ ব্যক্তি। আমি মুহাম্মাদের সাথে অঙ্গীকার করেছি, তাই আমি তাঁর ও আমার মধ্যকার চুক্তি ভঙ্গ করব না। আমি তাঁর পক্ষ থেকে কেবল বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতাই প্রত্যক্ষ করেছি।" হুয়াই বলল, "আফসোস তোমার জন্য! দরজা খোলো, আমি তোমার সাথে কথা বলব।" সে বলল, "আমি তা করব না।" হুয়াই বলল, "আল্লাহর কসম! তুমি আমার সামনে দরজা বন্ধ করেছ কেবল তোমার জাশিশা৩ (খাবার) থেকে আমি তোমার সাথে খেয়ে নেব—এই ভয়েই।" এটি লোকটিকে রাগান্বিত৪ করল, ফলে সে তার জন্য দরজা খুলে দিল।
সে বলল: "হে কা'ব, তোমার জন্য আফসোস! আমি তোমার কাছে যুগের শ্রেষ্ঠ সম্মান ও একটি উত্তাল সমুদ্র৫ নিয়ে এসেছি। আমি কুরাইশদের তাদের নেতৃবৃন্দ ও সরদারদেরসহ নিয়ে এসেছি এবং তাদের রুমা'র নিকটবর্তী পানির মিলনস্থলে নামিয়েছি। আর গাতাফান গোত্রকে তাদের নেতৃবৃন্দ ও সরদারদেরসহ ওহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী নাকমি উপত্যকার শেষ প্রান্তে নামিয়েছি। তারা আমার সাথে অঙ্গীকার করেছে...--------------------------------------------
১ অর্থাৎ সে ছিল তাদের প্রধান ও সরদার।
২ ওয়াইহ (Wayh): এটি অনুকম্পা ও দুঃখ প্রকাশের শব্দ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত বিপদে নিপতিত হয়েছে। এটি প্রশংসা বা বিস্ময় অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'মাসদার' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত)। আন-নিহায়াহ ৫/২৩৫।
৩ আল-জাশিশাহ: এটি এমন এক খাদ্য যা গমকে মোটা করে পিষে তৈরি করা হয়। অতঃপর তা পাতিলে রাখা হয় এবং তাতে গোশত বা খেজুর মিশিয়ে রান্না করা হয়। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ১/২৭৩।
৪ তাকে ক্রুদ্ধ করল।
৫ উত্তাল: উচ্চ বা উথলে ওঠা; এর দ্বারা মানুষের আধিক্য বোঝানো হয়েছে।

তারা আমার সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছে যে, মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের নির্মূল না করা পর্যন্ত তারা স্থান ত্যাগ করবে না১। বর্ণনাকারী বলেন, তখন কাব তাকে বললেন, "আল্লাহর শপথ! তুমি আমার কাছে যুগের লাঞ্ছনা এবং এমন এক পানিশূন্য মেঘ২ নিয়ে এসেছ যা কেবল গর্জন করে ও বিদ্যুৎ চমকায় কিন্তু তাতে কিছুই নেই। আফসোস তোমার ওপর হে হুয়াই! আমাকে আমার অবস্থায় থাকতে দাও, কারণ আমি মুহাম্মদের পক্ষ থেকে কেবল সত্যবাদিতা এবং বিশ্বস্ততাই দেখেছি।" হুয়াই কাবকে নানাভাবে প্ররোচিত করতে থাকলেন৩ যতক্ষণ না কাব তার কথা মেনে নিলেন। পরিশেষে হুয়াই তাকে আল্লাহর নামে এই মর্মে প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার দিলেন যে, যদি কুরাইশ ও গাতাফান ফিরে যায় এবং তারা মুহাম্মদের কোনো ক্ষতি করতে না পারে, তবে আমি তোমার দুর্গে তোমার সাথে প্রবেশ করব এবং তোমার যা পরিণতি হবে আমারও তাই হবে। অতঃপর কাব বিন আসাদ তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর যে চুক্তি ছিল তা থেকে দায়মুক্ত হলেন৪।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে ইহুদিদের সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গের বিষয়টি অনুসন্ধান করার জন্য তাঁর গোয়েন্দাদের পাঠালেন। ইবনে ইসহাক বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের কাছে সংবাদটি পৌঁছাল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ বিন মুয়াজ বিন নুমানকে—যিনি সেই সময় আউস গোত্রের নেতা ছিলেন—এবং বনু সায়েদা বিন কাব বিন খাযরাজের সাদ বিন উবাদা বিন দুলাইমকে—যিনি সেই সময় খাযরাজ গোত্রের নেতা ছিলেন—পাঠালেন। তাঁদের সাথে ছিলেন বনু হারিস বিন খাযরাজের ভাই আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা এবং খাওয়াত বিন জুবায়ের।--------------------------------------------
১ এই শর্তে যে তারা স্থানটি ছাড়বে না বা ত্যাগ করবে না।
২ জাহাম হলো সেই পাতলা মেঘ যাতে পানি নেই।
৩ এটি একটি প্রবাদ, যার মূল হলো অবাধ্য উট। যখন তার কুঁজের উপরিভাগ ও ঘাড়ের সন্ধিস্থল থেকে পোকা বেছে দেওয়া হয় এবং সেখানে মালিশ করা হয়, তখন সে তৃপ্তি পায় এবং বশ মানে।
৪ জামেউল বয়ান ২১/১২৯-১৩০।

বনু আমর বিন আউফ-এর ভাই বললেন, "তোমরা যাও এবং দেখ যে এই কওম সম্পর্কে আমাদের কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে তা সত্য কি না। যদি তা সত্য হয়, তবে তোমরা আমার কাছে এমন সংকেত প্রদান করো১ যা আমি বুঝতে পারি, কিন্তু মানুষের মনোবল ভেঙে দিও না। আর যদি তারা আমাদের ও তাদের মধ্যকার অঙ্গীকার পালনে অটল থাকে, তবে তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে প্রকাশ করো।" তিনি বলেন, তারা বের হলেন এবং তাদের কাছে পৌঁছলেন। তারা তাদের সে অবস্থায় পেলেন যা তাদের সম্পর্কে শোনা সংবাদগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম ছিল—তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে কটু কথা বলছিল২। তারা বলল, "আল্লাহর রাসুল কে? মুহাম্মাদের সাথে আমাদের কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি নেই।" এরপর সাদ ইবনে মুআয৩ তাদের গালি দিলেন এবং তারাও তাকে গালি দিল। তিনি ছিলেন তেজোদ্দীপ্ত ব্যক্তি। তখন সাদ ইবনে উবাদাহ তাকে বললেন, "তাদের গালি দেওয়া ছেড়ে দিন, কারণ আমাদের ও তাদের মধ্যে যা (শত্রুতা) আছে তা গালি দেওয়ার চেয়েও অনেক বেশি৪।" এরপর সাদ ও সাদ এবং তাদের সাথে যারা ছিলেন তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাকে সালাম দিলেন। এরপর তারা বললেন, "আদল ও আল-কারাহ।" অর্থাৎ যেমন রাজী'র ঘটনায় খুবায়েব ও তার সাথীদের সাথে আদল ও আল-কারাহ গোত্র বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহু আকবার! হে মুসলিম জামাত, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো" ৫।--------------------------------------------
১ আমার জন্য সংকেত প্রদান করো: অর্থাৎ আমাকে এমন কথা বলো যা আমি বুঝি কিন্তু অন্যের কাছে গোপন থাকে। আল-কামুস ৪/৩৬৬।
২ তার কথা (যা তারা করেছে), তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তারা করেছে’।
৩ সাদ ইবনে মুআয তাদের গালি দিলেন (তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে সাদ ইবনে উবাদাহ তাদের গালি দিলেন) এবং ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া’ ৪/১০৪-এও অনুরূপ রয়েছে।
৪ ‘আরবা’ শব্দটি ‘রিবা’ থেকে নেওয়া হয়েছে যার শাব্দিক অর্থ বৃদ্ধি বা আধিক্য।
৫ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২২০-২২১-২২২। এই ঘটনাটি উল্লিখিত হয়েছে:
ক- তাবাকাত ইবনে সাদ-এ সংক্ষেপে ২/৬৭।
খ- ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া’ গ্রন্থে, সেখানে আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব।
গ- জামিউল বায়ান ২১/১২৯-১৩১ এবং তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ৩/৪৬, ৪৭।
ঘ- আস-সুহাইলি রচিত আর-রাওদুল উনুফ ৩/২৬৮।
ও উয়ুনুল আসার ৩/৫৯।

ইবনে কাসীর এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে একটি চমৎকার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। তিনি হুয়াই ইবনে আখতাবের সাথে কাবের কথোপকথন উল্লেখ করার পর বলেন:
আমর ইবনে সাদ আল-কুরাজি কথা বলেছিলেন এবং মুসা ইবনে উকবাহ যা উল্লেখ করেছেন তাতে তিনি অত্যন্ত সুন্দর কথা বলেছেন।
তিনি তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অঙ্গীকার, তাঁর চুক্তি এবং তাঁকে সাহায্য করার ব্যাপারে তাদের কৃত প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং বললেন: "যদি তোমরা তাঁকে সাহায্য না করো, তবে তাঁকে এবং তাঁর শত্রুকে ছেড়ে দাও।" অতঃপর তিনি বলেন: ইবনে ইসহাক বলেছেন: "হুয়াই কাবকে নানাভাবে প্ররোচিত করতে থাকলেন যতক্ষণ না কাব তার কথা শুনলেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং আহজাব বাহিনীর সাথে মিলে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে। অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন...... যতক্ষণ না তিনি বললেন: মুসা ইবনে উকবাহ বলেন, কাব ইবনে আসাদ এবং বনু কুরায়জা হুয়াইকে নির্দেশ দিল যেন সে কুরাইশ ও গাতাফান গোত্র থেকে তাদের জন্য কিছু জিম্মি গ্রহণ করে যারা তাদের কাছে থাকবে; যাতে তারা যদি ফিরে যায় এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ না করে, তবে যেন তাদের ওপর কোনো অবিচার না হয়। তারা বলেছিল যে, জিম্মি হিসেবে তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে নব্বই জন লোক থাকবে। অতঃপর হুয়াই তাদের এই শর্ত মেনে নিলেন।--------------------------------------------
১. ইবনে কাসীর এটি আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/১০৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আসীর উসদুল গাবাহ ৪/১০৭ গ্রন্থে বলেন: আমর ইবনে সাদ বনু কুরায়জা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সেই রাতে বনু কুরায়জার দুর্গ থেকে নেমে আসেন যে রাতের ভোরে তাদের দুর্গ বিজিত হয়েছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে রাত কাটান এবং সকাল করেন। যখন সকাল হলো, তখন থেকে এখন পর্যন্ত তিনি কোথায় আছেন তা জানা যায়নি।
২. অর্থাৎ ইবনে কাসীর।
৩. বায়হাকীর আদ-দালাইল ৩/৪৪৬, ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ৪/১০৩ এবং মাকরিযীর আল-ইমতা ১/২৩৭ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক দাবি করেছিল।
৪. অর্থাৎ তিনি তাদের কাছে এর প্রতিশ্রুতি দিলেন।

এরই ভিত্তিতে তখন তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করল এবং সেই চুক্তিপত্রটি ছিঁড়ে ফেলল যাতে চুক্তিটি লিপিবদ্ধ ছিল, তবে বনু সা'নাহ তথা আসাদ, উসাইদ ও সা'লাবাহ ব্যতীত; কেননা তাঁরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট চলে গিয়েছিলেন।
ইবনে ইসহাক বলেন: "যখন এই সংবাদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি আউস গোত্রের নেতা সাদ ইবন মুআয এবং খাজরাজ গোত্রের নেতা সাদ ইবন উবাদাহকে পাঠালেন, আর তাঁদের সাথে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবন রাওয়াহা এবং খাওয়াত ইবন জুবায়ের।" তিনি বললেন: "তোমরা যাও এবং এই সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছাও, অতঃপর দেখ আমাদের কাছে তাদের সম্পর্কে যা পৌঁছেছে তা সত্য কি না। যদি তা সত্য হয়, তবে আমাকে এমন সংকেতের মাধ্যমে জানাবে যা আমি বুঝতে পারি, আর তোমরা মুসলিমদের মনোবল ভেঙে দিও না। আর যদি তারা অঙ্গীকার পালনে অটল থাকে, তবে তা মানুষের সামনে উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা কর।" বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর তাঁরা বের হলেন এবং তাঁদের নিকট পৌঁছালেন।" মূসা ইবন উকবাহ বলেন: "তাঁরা তাদের দুর্গে প্রবেশ করলেন এবং তাঁদেরকে সন্ধি ও মৈত্রী নবায়নের আহ্বান জানালেন। তখন তারা বলল, এখন কি আর তা সম্ভব যখন আমাদের ডানা ভেঙে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁদের বের করে দেওয়া হয়েছে—তারা বনু নাযিরকে উদ্দেশ্য করছিল—এবং তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কটূক্তি করল। তখন সাদ ইবন উবাদাহ তাঁদের গালি দিতে শুরু করলে তারা তাঁকে ক্ষিপ্ত করে তুলল। এমতাবস্থায় সাদ ইবন মুআয তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এই উদ্দেশ্যে আসিনি; আমাদের মধ্যকার বিষয় গালিগালাজের চেয়েও অনেক গুরুতর।"--------------------------------------------
১. এখানে 'নুন' সহযোগে এসেছে, তবে বাইহাকির আদ-দালাইল ৩/৪০১ এবং মাকরিযির আল-ইমতা ১/২৪৪-এ এটি 'ইয়া' সহযোগে এসেছে। তারা ইহুদি ছিল, তবে ইবনে হিশাম বলেন যে, তারা বনু কুরায়যার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং বনু হাদল গোত্রের ছিল। তাদের বংশসূত্র এর উপরে এবং তারা ওই কওমেরই চাচাতো ভাই। আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২৩৮।
২. খাওয়াত ইবন জুবায়ের আনসারী আল-আউসী, তাঁর উপনাম ছিল আবু আবদুল্লাহ, আবার কেউ কেউ বলেন আবু সালিহ। তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম অশ্বারোহী যোদ্ধা ছিলেন। দেখুন: আসাদুল গাবাহ ২/১২৫।
৩. আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ ৪/১০৩-১০৪, এবং আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২২২।
৪. অর্থাৎ আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ ৪/১০৪ পৃষ্ঠায় ইবনে কাসীর।

এরপর সাদ বিন মুআজ তাদের সম্বোধন করলেন এবং বললেন: "হে বনি কুরাইজা, তোমরা তো আমাদের ও তোমাদের মাঝে যা রয়েছে তা সম্পর্কে অবগত আছো। আমি তোমাদের ব্যাপারে বনি নাজিরের দিনের মতো অথবা তার চেয়েও কঠিন কিছুর ভয় করছি।" তারা বলল—আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন—"তুমি তোমার পিতার লিঙ্গ ভক্ষণ করো।" তিনি বললেন: "এর পরিবর্তে অন্য কোনো কথা বলা তোমাদের জন্য অধিকতর শোভনীয় ও উত্তম হতো।"
ইবনে ইসহাক বলেন: "তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে কটূক্তি করল এবং বলল, 'কে আল্লাহর রাসূল? আমাদের ও মুহাম্মদের মাঝে কোনো অঙ্গীকার নেই।' ফলে সাদ বিন মুআজ তাদের তিরস্কার করলেন এবং তারাও তাকে তিরস্কার করল। তিনি ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি যার মধ্যে তেজস্বিতা ছিল।" ইবনে ইসহাকের বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সতর্কতা:
ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, দুই সাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে যার মাঝে তেজস্বিতা ছিল তিনি হলেন সাদ বিন মুআজ। পক্ষান্তরে, তাবারি তার কিতাবে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ; বাইহাকিও তাকে অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে সাইয়্যেদুন নাস ইবনে আইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন সাদ বিন উবাদাহ।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১০৪ এবং আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২২২ গ্রন্থে।
২ পূর্বোক্ত উৎস ৪/১০৩-১০৪, এবং আল-হিদ্দাহ: কাজে উদ্যম, ক্ষিপ্রতা ও কোনো বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে অগ্রসর হওয়া। দেখুন: ইবনে আল-আসির রচিত আন-নিহায়া ৩৫২।
৩ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২২২।
৪ জামেউল বায়ান ২১/১৩১ এবং তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ৩/৪৭।
৫ দালাইলুন নুবুওয়াহ ৩/৪২৯।
৬ উয়ুনুল আসার ২/৫৯।

ইবনে কাসীরের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তিনি ইবনে ইসহাক এবং মুসা বিন উকবাহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি ১।
পক্ষান্তরে 'আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ' এর লেখক বলেছেন: "সা'দ বিন মু'আজ তাদের গালমন্দ করেছিলেন অথচ তারা ছিল তাঁর মিত্র—অর্থাৎ, আবার বলা হয়েছে যে তিনি সা'দ বিন উবাদাহ ছিলেন, অর্থাৎ তাঁর মধ্যে মেজাজের উগ্রতা ছিল তাই তারা তাঁকে গালমন্দ করেছিল। তিনি বলেন: উভয়টি ঘটার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।" সমাপ্ত। ২ ইবনে খালদুনও এই মত অনুসরণ করেছেন এই যুক্তিতে যে, তারা ছিল তাঁর মিত্র ও অনুসারী ৩।
আমি বলি, 'আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ' এর লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা-ই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদের গালমন্দ করেছিলেন যেহেতু তারা ছিল তাঁর মিত্র। আর যদি সেখানে কোনো উগ্র মেজাজের বিষয় থেকে থাকে, তবে তাঁদের জীবনীতে তা (উগ্রতা হিসেবে) উল্লেখ করা হয়নি; বরং উগ্র মেজাজের জন্য সম্ভবত ইবনে উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ই প্রসিদ্ধ ছিলেন। কারণ এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর মধ্যে প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ ছিল—যা ইতিহাস ও সুন্নাহর কিতাবসমূহে উল্লেখ রয়েছে—এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়ার কথা শুনলে তিনি ক্রুদ্ধ ও আত্মমর্যাদাবোধে উদ্দীপ্ত হতেন এবং তাদের সাথে বাকবিতণ্ডা করতেন। এখান থেকেই হয়তো উল্লিখিত উগ্র মেজাজের বিষয়টি এসে থাকতে পারে। তবে ইবনে খালদুন যে কারণটি উল্লেখ করেছেন এবং হালাবি যা অনুসরণ করেছেন, সেই যুক্তি অনুযায়ী অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি সা'দ বিন মু'আজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।--------------------------------------------
১ আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/১০৪।
২ আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ ২/৬৩৮।
৩ তারিখ ইবনে খালদুন ২/৭৭৩।

ইবনে কাসীর১ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের (কাফিরদের) সাহায্য করেছিল, তাদেরকে তিনি তাদের দুর্গ থেকে নামিয়ে দিলেন এবং তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করলেন। তোমরা তাদের এক দলকে হত্যা করছিলে এবং এক দলকে বন্দী করছিলে। আর তিনি তোমাদেরকে তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি ও তাদের ধন-সম্পদ এবং এমন এক ভূমির উত্তরাধিকারী করে দিলেন যাতে তোমরা আগে কখনো পা রাখনি। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান} ২।
তিনি বলেন: "ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন সম্মিলিত বাহিনী (আহযাব) উপস্থিত হলো এবং মদীনার উপকণ্ঠে অবতরণ করল, তখন বনু কুরায়যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যে অঙ্গীকার ছিল তা ভঙ্গ করল। আর তা ঘটেছিল নযরী গোত্রের হুয়াই ইবনে আখতাবের মধ্যস্থতায়—আল্লাহ তাকে লানত করুন—সে তাদের দুর্গে প্রবেশ করেছিল এবং তাদের নেতা কা'ব ইবনে আসাদকে প্ররোচিত করতে থাকে যতক্ষণ না সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করল।"
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের সাহায্য করেছিল} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইয়াহুদীদের বনু কুরায়যা গোত্র, যারা বনী ইসরাঈলের কিছু শাখা থেকে আগত। তাদের পূর্বপুরুষরা প্রাচীনকালে হিজাযে বসতি স্থাপন করেছিল উম্মী নবীর অনুসরণের আশায়, যার কথা তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পেয়েছিল। {অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল; সুতরাং কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত} ৩।--------------------------------------------
১ তফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/৪৭৭-৪৭৮।
২ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২৫ - ২৬।
৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ৮৯।

মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করলেন} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এটি হলো ভয়, কারণ তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুশরিকদের সহায়তা করেছিল। আর যে জানে সে তার মতো নয় যে জানে না। তারা মুসলমানদের ভীত করেছিল এবং তাদের হত্যার পরিকল্পনা করেছিল যাতে তারা—দুনিয়াতে—সম্মানিত হতে পারে এবং সেখানে কর্তৃত্ব করতে পারে। কিন্তু তাদের পরিস্থিতি প্রতিকূল হয়ে দাঁড়ালো, যুদ্ধ তাদের দিকেই ফিরে এলো এবং মুশরিকরা পিছু হঠলো। ফলে তারা চরম ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির সওদার মতো পরিণতি লাভ করলো। তারা যেভাবে সম্মান চেয়েছিল, তেমনি তারা লাঞ্ছিত হলো এবং তারা মুসলমানদের নির্মূল করতে চেয়েছিল, অথচ তারাই নির্মূল হয়ে গেল … ইত্যাদি।"
অতঃপর তিনি এর শেষে বলেন: "এর সাথে পরকালের দুর্ভাগ্যও যুক্ত হয়েছে, ফলে মোদ্দাকথা এই দাঁড়ালো যে, এটিই হলো লোকসানি সওদা। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা এক দলকে হত্যা করছ এবং এক দলকে বন্দী করছ} আয়াত ১। সুতরাং যাদের হত্যা করা হয়েছে তারা ছিল যোদ্ধা এবং যারা বন্দী হয়েছে তারা হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক ও নারী" ২। সমাপ্ত।
সবশেষে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, সহিহ হাদিসসমূহে আমাদের নিকট এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বনু কুরাইজার সংবাদ সংগ্রহের জন্য যিনি গিয়েছিলেন তিনি হলেন যুবাইর ইবনুল আওয়াম।
অনুরূপভাবে এটাও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একই দায়িত্ব পালন করেছিলেন দুই সাদ, ইবনে রাওয়াহা এবং খাওয়াত ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুম। এই জটিলতার প্রেক্ষিতে হাফিজ ৩ বলেছেন:--------------------------------------------
১ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২৬।
২ তাফসিরে কুরআনুল আজিম ৩/৪৭৭ - ৪৭৮।
৩ তিনি হলেন ইবনে হাজার।

এই কাহিনীতে যুবায়েরের নাম উল্লেখ হওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। ফলে আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন১ বলেছেন, "জেনে রাখুন, এখানে বর্ণিত হয়েছে যে যুবায়ের বনু কুরাইজার সংবাদ সংগ্রহের জন্য গিয়েছিলেন। তবে আমাদের শাইখ আবুল ফাতহ আল-ইয়া’মারি২ যেমনটি বলেছেন, সেই অনুযায়ী প্রসিদ্ধ হলো যে সেই গোত্রের সংবাদ নিয়ে আসার জন্য যিনি গিয়েছিলেন তিনি হলেন হুযায়ফা, যেমনটি আমরা ইবনে ইসহাক ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছি।" আমি৩ বলছি, এই সীমাবদ্ধকরণ প্রত্যাখ্যাত। কারণ যুবায়ের যে ঘটনার তথ্য উদঘাটন করতে গিয়েছিলেন, তা হুযায়ফার তথ্য উদঘাটন করতে যাওয়ার ঘটনা থেকে ভিন্ন।
যুবায়েরের ঘটনাটি ছিল বনু কুরাইজার সংবাদ সংগ্রহের জন্য—তারা কি মুসলিমদের সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে কুরাইশদের সাথে একমত হয়েছে কি না।
আর হুযায়ফার ঘটনাটি ছিল তখন, যখন খন্দকের যুদ্ধে মুসলিমদের উপর অবরোধ অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং বিভিন্ন দল তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল; এরপর সেই জোটবদ্ধ দলগুলোর (আহযাব) মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছিল। এ সংক্রান্ত ঘটনাটি প্রসিদ্ধ৪ এবং ইনশাআল্লাহ তা সামনে আসবে।--------------------------------------------
১ ইবনুল মুলাক্কিন হলেন ওমর বিন আলী বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আল-ওয়াদি আশি আল-আন্দালুসি আত-তাকরুরি আল-মিসরি আশ-শাফেয়ি (আবু হাফস)। তিনি একজন ফকিহ, উসূলবিদ, মুহাদ্দিস, হাফেজ, ইতিহাসবিদ এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ৭২৩ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮০৪ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দউ আল-লামি ৬/১০০, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ৭/২৯৭।
২ তিনি হলেন ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, যার আলোচনা পূর্বে ৫০ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
৩ অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার।
৪ ফাতহুল বারী ৭/৪০৬-৪০৭।

হাফেজ যে মতভেদটি উপস্থাপন করেছেন, তাতে মাগাজি ও সিরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণিত বিষয়গুলো উপেক্ষিত হয়েছে। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, প্রেরিত প্রতিনিধি দলটি ছিল দুই সা'দ এবং তাঁদের সাথে থাকা ব্যক্তিবর্গ।
এবং এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব:
যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) গিয়েছিলেন সাধারণ পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধানের জন্য; বনু কুরাইজার মাঝে চুক্তি ভঙ্গের কোনো প্রকাশ্য প্রস্তুতি আছে কি না তা দেখার জন্য। তিনি ফিরে এসে জানালেন যে, তারা তাদের দুর্গগুলো সংস্কার করছে, তাদের চলাচলের পথগুলো প্রস্তুত করছে এবং গবাদিপশু সংগ্রহ করেছে। অন্যদিকে দুই সা'দ ও তাঁদের সঙ্গীদের অনুসন্ধান ছিল বিশেষ ধরনের, যেখানে তাঁদের ও ইহুদিদের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল এবং তাদের চুক্তি ভঙ্গ ও হীন উদ্দেশ্য জনসমক্ষে প্রকাশ পেয়েছিল।
আল-মাকরিজি১ উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাওয়াত বিন জুবায়েরকে পাঠিয়েছিলেন বনু কুরাইজার কোনো অসতর্ক মুহূর্ত বা সুযোগ সন্ধানের জন্য। তিনি তাদের জন্য ওঁত পেতে রইলেন, এমতাবস্থায় তাদের এক ব্যক্তি তাঁকে ধরে ফেলল যখন তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে লোকটির ওপর বিজয়ী করলেন এবং তিনি তাকে হত্যা করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে সংবাদ দিলেন।"
আর এর মধ্যে অস্বাভাবিকতা রয়েছে। এই অস্বাভাবিকতার কারণ হলো—ইহুদিদের চুক্তি ভঙ্গ এবং তাদের বিদ্বেষ স্পষ্ট হওয়ার পর সেই সময়টি রসিকতার ছিল না; বরং তা ছিল উভয় পক্ষের জন্য অত্যন্ত আতঙ্ক ও ভয়াবহতার সময়। উভয় পক্ষই চাচ্ছিল যাকে আয়ত্তে পাবে তাকেই হত্যা করতে, এমতাবস্থায় কীভাবে...--------------------------------------------
১. ইমতাউল আসমা ১/২২৭-২২৮।

এটি করা কীভাবে সম্ভব হতে পারে এবং কীভাবে তিনি তার শত্রুকে বহন করতে উদ্যত হবেন এবং তার থেকে নিরাপদ বোধ করবেন যখন সে তার উপরে ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর হুজায়ফার ঘটনাটি স্পষ্ট, কারণ এটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে এবং তা ছিল চরম সংকট ও বিপদের শেষ মুহূর্তগুলোতে।
এরপর আল্লাহ তাঁর দীন ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করলেন, তাঁর বাহিনীকে শক্তিশালী করলেন এবং একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাস্ত করলেন। তখন তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্মিলিত বাহিনীর চলে যাওয়ার সুসংবাদ দেন এবং জানান যে, তিনি আবু সুফিয়ানকে তার উটের ওপর চড়তে দেখেছেন যখন সেটি বাঁধা ছিল"১।--------------------------------------------
১ ফিকহুস সিরাহ ৩৩৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামী কাতারকে নিরুৎসাহিতকরণে মুনাফিকদের ভূমিকা
…
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামী কাতারকে নিরুৎসাহিতকরণে মুনাফিকদের ভূমিকা প্রসঙ্গে
সংকটপূর্ণ মুহূর্ত, সংকীর্ণতার সময় এবং কঠিন পরিস্থিতিতে মুসলমানদের প্রতি মুনাফিকদের অবস্থান এবং তাদের অসহযোগিতার বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পর্যায়ক্রমে বর্ণনা করেছেন। আমরা যখন পবিত্র কুরআন পর্যালোচনা করি, তখন এর প্রথম সূরা অর্থাৎ সূরা আল-বাকারায়১ আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন; আর তা হলো তারা তাদের কর্মের মাধ্যমে আল্লাহকে প্রতারিত করতে চায়, অথচ তারা উপলব্ধি করতে পারে না যে তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে। আল্লাহ সুবহানাহু তাদের এই অবস্থানটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে প্রতারিত করতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে, কিন্তু তারা তা অনুভব করতে পারে না।"২ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন, ফলে তাদের মধ্যে ব্যাধিটি বদ্ধমূল হয়ে গেছে; আর এটি হয়েছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানিতে তাদের সামনে সত্য পথ স্পষ্ট হওয়ার পর। ইবনে কাসীর৩ বলেছেন: "মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ কেবল মাদানী সূরাগুলোতে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ মক্কায় কোনো নিফাক (মুনাফিকি) ছিল না, বরং ছিল এর বিপরীত; মানুষের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা প্রকাশ্য কুফরি করত কিন্তু অন্তরে ছিল মুমিন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল হিজরত করলেন..."--------------------------------------------
১ বলা হয় যে, এটি মদীনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রথম সূরা, কেবল {আর তোমরা সেই দিনকে ভয় কর যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে} আয়াতটি ছাড়া, কারণ বলা হয়ে থাকে যে এটিই ছিল অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াত। দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ১/৩৫।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭, ৮।
৩ তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ১/৪৭।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন, যেখানে আউস ও খাজরাজ গোত্রের আনসারগণ বসবাস করতেন। তাঁরা তাঁদের জাহেলিয়াতের যুগে আরব মুশরিকদের প্রথানুযায়ী মূর্তিপূজা করতেন। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন এবং আনসারদের মধ্য থেকে যাঁরা ইসলাম গ্রহণ করার তাঁরা করলেন, তখনো সেখানে নিফাক (কপটতা) দেখা দেয়নি; কারণ তখনো মুসলমানদের এমন কোনো প্রতিপত্তি ছিল না যাকে ভয় করা হবে। আমি বলি: হিংসা ছিল তাদের নিফাকের অন্যতম মূল উপাদান। অতঃপর যখন বদরের মহাযুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী ও সম্মানিত করলেন, তখন আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুল—যে মদিনার একজন নেতা ছিল এবং খাজরাজ গোত্রভুক্ত ছিল, আর জাহেলিয়াতের যুগে উভয় গোত্রেরই সর্দার ছিল এবং তারা তাকে রাজা হিসেবে গ্রহণ করার সংকল্পও করেছিল—কিন্তু তাদের নিকট কল্যাণ (ইসলাম) আসলো এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করে তার দিক থেকে বিমুখ হয়ে গেল। ফলে তার মনে ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। যখন বদরের যুদ্ধ শেষ হলো, সে বলল: 'এটি এমন এক বিষয় যা প্রতিষ্ঠা লাভ করেছে।' অতঃপর সে ইসলামে প্রবেশের প্রকাশ ঘটালো এবং তার সাথে তার মতাদর্শের অনুসারী একদল লোক এবং আহলে কিতাবদের কিছু লোকও যুক্ত হলো। তখন থেকেই মদিনাবাসী এবং তাদের চারপাশের বেদুইনদের মধ্যে নিফাকের উৎপত্তি হয়।" (সমাপ্ত)।
তিনি (১) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যাতে মুমিনগণ তাদের বাহ্যিক বেশভূষায় প্রতারিত না হয়, অন্যথায় এর ফলে ব্যাপক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবীকে তাদের অন্তরের গোপন মিথ্যা সম্পর্কে স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন। {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল।’ আল্লাহ জানেন যে আপনি তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।} (২)।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ ইবনে কাসীর।
২ সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত ১৬।

এবং ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে মুনাফিকদের পর্দা ছিন্ন করেছেন, তাদের গোপন রহস্য উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের কাছে তাদের স্বরূপ স্পষ্ট করেছেন যাতে তারা তাদের থেকে এবং তাদের অনুসারীদের থেকে সতর্ক থাকতে পারে। তিনি সূরা বাকারার শুরুতে জগতের তিনটি দলকে উল্লেখ করেছেন—মুমিন, কাফির ও মুনাফিক। মুমিনদের বিষয়ে তিনি চারটি আয়াত উল্লেখ করেছেন, কাফিরদের বিষয়ে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের বিষয়ে তেরোটি আয়াত উল্লেখ করেছেন; এর কারণ হলো তাদের সংখ্যাধিক্য, তাদের দ্বারা সৃষ্ট পরীক্ষার ব্যাপকতা এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের ওপর তাদের ফিতনার তীব্রতা। প্রকৃতপক্ষে ইসলামের জন্য তাদের বিপদ অত্যন্ত ভয়াবহ, কারণ তারা ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত এবং এর সাহায্য ও বন্ধুত্বের দাবিদার, অথচ বাস্তবে তারা এর পরম শত্রু। তারা তাদের শত্রুতাকে এমন প্রতিটি ছাঁচে উপস্থাপন করে যা মূর্খ ব্যক্তি মনে করে যে এটি জ্ঞান ও সংশোধন, অথচ তা চরম মূর্খতা ও বিপর্যয়। এরপর তিনি অনুবৃত্তি করে বলেন, আল্লাহর কসম! ইসলামের কত যে দুর্গ তারা ধূলিসাৎ করেছে, এর কত যে কেল্লার ভিত্তি তারা উপড়ে ফেলেছে ও ধ্বংস করেছে এবং এর কত যে নিদর্শন তারা মিটিয়ে দিয়েছে" … ইত্যাদি ১।
এই বিপজ্জনক পরিস্থিতি অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না উহুদের যুদ্ধ সঙ্ঘটিত হয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শত্রুদের মোকাবিলা করতে বের হন। যখন তারা মদিনা ও উহুদের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল এক-তৃতীয়াংশ লোক নিয়ে পৃথক হয়ে গেল এবং বলল, "তিনি তাদের কথা মেনে নিয়েছেন আর আমার অবাধ্য হয়েছেন," ২ আমরা জানি না কীসের ভিত্তিতে।--------------------------------------------
১ সিফাতুল মুনাফিকীন ১৬।
২ এটি উহুদে বের হওয়ার আগে অনুষ্ঠিত পরামর্শ সভার দিকে ইঙ্গিত করছে। মুনাফিকদের প্রধানের মত ছিল মদিনায় অবস্থান করা, কিন্তু রাসূল বের হওয়ার প্রবক্তাদের সাথে একমত হন; ফলে সে (মুনাফিক নেতা) এটিকে একটি অজুহাত ও বাহানা হিসেবে গ্রহণ করে।

হে লোকসকল, আমরা কি এখানে নিজেদের হত্যা করব? অতঃপর তিনি মুনাফিক এবং সংশয়বাদী সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাদের নিয়ে ফিরে গেলেন। ইবনে ইসহাক এমনই বলেছেন। ১ তাদের এই অবস্থা খন্দকের যুদ্ধ আসা পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের বিষয়ে সূরা আল-আহযাব অবতীর্ণ করেন। যেমনটি ইমামুল মুফাসসিরিন, ইবনে কাসীর এবং আল-ফুতুহাতুল ইলাহিয়্যাহ এর লেখক ২ ৩ বলেছেন যে, এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের কষ্ট দেওয়ার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। সূরা আল-আহযাবের আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর নয়টি আয়াতে মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর তাঁর নেয়ামতের কথা এবং তাদের শত্রুদের হটিয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ ও অনুগ্রহ প্রকাশের পর, এবং সম্মিলিত বাহিনীর (আহযাব) আগমন ও মুসলমানদের পোহানো কঠিন পরিস্থিতি এবং আল্লাহ তাদের যে পরীক্ষার মাধ্যমে যাচাই করেছেন তা বর্ণনা করার পর—যার ফলে মুমিনরা অবিচল ছিল এবং আল্লাহর শত্রু মুনাফিকরা উন্মোচিত হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা বলেন:
১- {এবং যখন মুনাফিকরা ও যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়।} ৪।--------------------------------------------
১ আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/৬৪।
২ তিনি হলেন সুলাইমান বিন উমর বিন মানসুর আল-উজাইলি আল-মিসরি, যিনি আল-জামাল নামে পরিচিত (মৃত্যু ১২০৪ হিজরি)। দেখুন: মু'জামুল মুআল্লিফীন ৪/২৭১।
৩ দেখুন: তাফসিরে তাবারী ২১/১৩৩, তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/৪৭০, এবং আল-ফুতুহাতুল ইলাহিয়্যাহ ৩/৪২১।
৪ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ১২।

২- {আর যখন তাদের একদল বলেছিল, ‘হে ইয়াসরিববাসী! তোমাদের জন্য আর কোনো অবস্থানের জায়গা নেই, তাই তোমরা ফিরে যাও।’ আর তাদের একটি দল নবীর কাছে অব্যাহতি প্রার্থনা করছিল এই বলে যে, ‘আমাদের ঘরগুলো অরক্ষিত।’ অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না; তারা তো কেবল পালিয়ে যেতেই চেয়েছিল।} ১.
৩- {আর যদি চতুর্দিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ করা হতো, অতঃপর তাদের কাছে ফিতনার (কুফর বা শিরকের) প্রস্তাব দেওয়া হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করে নিত এবং এতে তারা সামান্যই বিলম্ব করত।} .
৪- {অথচ তারা ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পিঠ প্রদর্শন করবে না (পালিয়ে যাবে না)। আর আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।} .
৫- {বলুন, ‘তোমরা যদি মৃত্যু বা হত্যার ভয়ে পালিয়ে যাও, তবে এ পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না; আর সেক্ষেত্রে তোমাদেরকে খুব সামান্যই ভোগ করতে দেওয়া হবে।’} .
৬- {বলুন, ‘কে আছে এমন যে তোমাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে, যদি তিনি তোমাদের কোনো অমঙ্গল চান অথবা তিনি তোমাদের প্রতি রহমত করতে চান?’ আর তারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না।} .
৭- {আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্য থেকে যারা বাধা প্রদানকারী এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, ‘আমাদের কাছে চলে এসো।’ আর তারা যুদ্ধে খুব সামান্যই অংশগ্রহণ করে।} .
৮- {তোমাদের প্রতি কৃপণতাবশত; যখন বিপদ আসে, তখন আপনি তাদের দেখবেন আপনার দিকে তাকাচ্ছে, তাদের চোখগুলো সেই ব্যক্তির মতো ঘুরছে যার ওপর মৃত্যুর মূর্ছা ছেয়ে গেছে। কিন্তু যখন ভয় চলে যায়, তখন তারা কল্যাণের (সম্পদের) লোভে তোমাদেরকে তাদের তীক্ষ্ণ জবান দিয়ে বিদ্ধ করে। তারা ঈমান আনেনি, তাই আল্লাহ তাদের আমলগুলো নিষ্ফল করে দিয়েছেন। আর আল্লাহর পক্ষে এটি অতি সহজ।} .
৯- {তারা মনে করে সম্মিলিত বাহিনী চলে যায়নি। আর যদি সম্মিলিত বাহিনী আবার আসে, তবে তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুভূমিতে বেদুইনদের মাঝে থেকে তোমাদের সংবাদ নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করত! আর তারা যদি তোমাদের মাঝে থাকত, তবে তারা সামান্যই যুদ্ধ করত।} ২.--------------------------------------------
১ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ১৩।
২ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ১১-২০।

আমি ইবনে কাসীরের তাফসির থেকে আয়াতগুলোর একটি সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করব, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{এবং যখন মুনাফিকরা বলে}—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: মহান আল্লাহ সেই অবস্থার সংবাদ দিচ্ছেন যখন মদিনার চারপাশে সম্মিলিত বাহিনী (আহযাব) অবতরণ করেছিল এবং মুসলিমরা চরম কষ্ট ও সংকীর্ণতার মাঝে অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছিলেন, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। তারা পরীক্ষা ও আজমাইশের সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং তীব্রভাবে প্রকম্পিত হয়েছিলেন। তখনই নিফাক বা মুনাফিকি প্রকাশ পায় এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল তারা তাদের অন্তরে যা ছিল তা নিয়ে কথা বলতে শুরু করে। এরপর প্রথম আয়াত—{এবং যখন মুনাফিকরা বলে …}—উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: মুনাফিকদের নিফাক তখন প্রকাশ পায়; আর যার অন্তরে ইমানের দুর্বলতা এবং সে যে কঠিন সংকীর্ণ অবস্থার মাঝে ছিল তার দরুন কোনো সন্দেহ বা বিদ্বেষ ছিল, সে তার অন্তরের কুমন্ত্রণাগুলো প্রকাশ করে দেয়। এবং অন্য একদল বলেছিল যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং যখন তাদের একদল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী} অর্থাৎ মদিনা, যেমনটি সহিহ বর্ণনায় ১ এসেছে: "আমাকে স্বপ্নে তোমাদের হিজরতভূমি দেখানো হয়েছে যা দুটি কৃষ্ণবর্ণের পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী এক স্থান। আমার মনে হয়েছিল ২ যে এটি 'হাজর', কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেটি ছিল ইয়াসরিব।"
তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য কোনো অবস্থানের জায়গা নেই} ৩। অর্থাৎ এখানে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে পাহারারত অবস্থানের কথা বুঝিয়েছে। অন্যদিকে ইবনুল জাওজি ৪ বলেছেন: "শত্রুর আধিক্যের কারণে মুনাফিকরা এ কথা বলেছিল।"--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি, ফাতহুল বারীসহ ৭/২২৬।
২ আল-ওয়াহল — কোনো বিষয়ের দিকে খেয়াল বা ধারণা চলে যাওয়া। আন-নিহায়া ৫/৩৩৩।
৩ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ১৩।
৪ যাদুল মাসীর ৬/৩৫৯।

তিনি বললেন: এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। তিনি বলেন: "মাওয়ার্দি আরও দুটি মত বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো: মুহাম্মাদ (সা.)-এর দ্বীনের ওপর তোমাদের কোনো অবস্থান নেই, সুতরাং তোমরা আরব মুশরিকদের দ্বীনে ফিরে যাও; এটি হাসান ১ বলেছেন। আর দ্বিতীয়টি হলো: যুদ্ধে তোমাদের কোনো অবস্থান নেই, সুতরাং তোমরা নিরাপত্তা প্রার্থনার দিকে ফিরে যাও; এটি কালবি বলেছেন।" (সমাপ্ত) ২।
আর আল্লাহর বাণী {এবং তাদের একদল নবীর কাছে অনুমতি চাচ্ছিল} সম্পর্কে আওফি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা ছিল বনু হারিসা গোত্র। তারা বলেছিল, আমাদের ঘরবাড়ি নিয়ে আমরা চোরদের ভয় করছি।" ইবনে কাসির বলেন: "একইভাবে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন। তিনি বলেন, ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এ কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন আউস বিন কাইযি। অর্থাৎ তারা তাদের বাড়িতে ফিরে যাওয়ার জন্য এই অজুহাত পেশ করেছিল যে, সেগুলো অরক্ষিত; অর্থাৎ সেগুলোকে শত্রু থেকে আড়াল করার মতো কিছু নেই, তাই তারা সেগুলোর ব্যাপারে শত্রুর ভয় পাচ্ছিল। এরপর আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন {অথচ সেগুলো অরক্ষিত নয়} অর্থাৎ তারা যেমনটি দাবি করছে বিষয়টি তেমন নয় {তারা কেবল পলায়নই করতে চায়} অর্থাৎ যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা" ৩।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন হাসান বসরী।
২ তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আস-সায়িব বিন বিশর বিন আমর বিন আল-হারিস আল-কালবি (আবু আন-নাদর), একজন মুফাসসির, ইতিহাসবিদ, বংশবিশারদ ও বর্ণনাকারী। তিনি কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ইবনুল আশ'আসের সাথে দাইরুল জামাজিম যুদ্ধে অংশ নেন। তিনি ১৪৬ হিজরিতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। তার রচনাবলীর মধ্যে কুরআনের তাফসীর অন্যতম। মুহাদ্দিসগণের নিকট তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ (তাঁর তাফসীর গ্রন্থে) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে দেখুন: আত-তাকরীব ২৯৮, এবং তার জীবনী দেখুন মু'জামুল মুয়াল্লিফীন ১৫/১৫ তে।
৩ তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/৪৭৩।