📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

কিরমানি এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হয়েছেন যে, এটি কোনো এক বর্ণনাকারীর বক্তব্যের কারণে সংবাদের (হাদিসের) মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ) হয়েছে:
তিনি বলেন: "এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়, মাগাজি অধ্যায়ে রওহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনায় এবং তাফসির অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় একইভাবে উদ্ধৃত হয়েছে, যেখানে তারা সকলেই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে শব্দগুলো ছিল এমন: 'তারা আমাদের মধ্যবর্তী নামাজ তথা আসরের নামাজ থেকে বিরত রেখেছে'।"
অনুরূপভাবে তিনি শুতাইর ইবনে শাকালের সূত্রে আলী (রা.) থেকে এবং মুররার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অবিকল বর্ণনা করেছেন। আর এর চেয়েও স্পষ্টতর হলো হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "তারা আমাদের আসরের নামাজ থেকে বিরত রেখেছে", এবং এটি স্পষ্ট যে এটি খোদ হাদিসেরই অংশ।১ তিনি২ বলেন, আহমদ ও তিরমিজি সামুরা (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "মধ্যবর্তী নামাজ হলো আসরের নামাজ।" আর কুহাইল৩ ইবনে হারমালার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-কে মধ্যবর্তী নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরের প্রাঙ্গণে থাকাবস্থায় এই বিষয়ে মতভেদ করছিলাম এবং আমাদের মধ্যে আবু হাশিম৪ ইবনে উতবাহ উপস্থিত ছিলেন। তিনি বললেন: 'আমি তোমাদের জন্য বিষয়টি জেনে নিচ্ছি।' অতঃপর তিনি উঠে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অনুমতি চাইলেন এবং পরে আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: 'তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে এটি আসরের নামাজ'।" আর আব্দুল আজিজের সূত্র থেকে...--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ১১/১৯৫, কিতাবুদ দাওয়াত, মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করার পরিচ্ছেদ।
২ ইবনে হাজার বলেছেন।
৩ তিনি হলেন কুহাইল ইবনে হারমালা আন-নুমাইরি। আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৭/১৭৩।
৪ তিনি হলেন আবু হাশিম ইবনে উতবাহ ইবনে রাবিআ ইবনে আবদে শামস আল-কুরাশি আল-আবশামি। বলা হয় তার নাম খালেদ, আবার বলা হয় মুহাাশশিম কিংবা হিশাম। তিনি ফাতহে মক্কার (মক্কা বিজয়ের) সময় ইসলাম গ্রহণকারী একজন সাহাবি। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন (ত, স, ক)। আত-তাকরিব ৪৩০, আল-ইসতিআব ৪/৩৩৩।

বিন মারওয়ান থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী সালাত) সম্পর্কে আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কী শুনেছেন? তখন তিনি বললেন, আবু বকর ও উমর আমাকে তা জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন যখন আমি ছোট বালক ছিলাম। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, এটি আসরের সালাত।
এবং আবু মালিক আল-আশআরী বর্ণিত মারফু হাদীস থেকে এসেছে যে, 'সালাতুল উসতা' হলো আসরের সালাত।
তিনি বলেন, তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জারীর হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, আয়িশা (রা.)-এর মুসহাফে ছিল: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাত; আর তা হলো আসরের সালাত।"
তিনি বলেন: "ইবনুল মুনযির মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আহযাব (শত্রু বাহিনী) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি সূর্য ডুবে গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন:--------------------------------------------
১. আবু মালিক আল-আশআরী হলেন আল-হারিস বিন আল-হারিস আল-আশআরী আশ-শামী। তিনি একজন সাহাবী, যাঁর কুনিয়াত হলো আবু মালিক। তাঁর থেকে এককভাবে আবু সালাম বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে এই ব্যক্তি ছাড়াও আরও দুইজন আবু মালিক আল-আশআরী রয়েছেন। আত-তাকরীব ৫৯, আল-ইসতিআব ৪/৩০৮।
২. ফাতহুল বারী ৮/১৯৫; এতে ইবনুল আরাবীর বর্ণনার খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছিলেন যে, আয়িশা (রা.)-এর মুসহাফে ছিল: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাত।"
৩. 'তিনি বলেন' অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার।
৪. মিকসাম হলেন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

"তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে ব্যস্ত রেখেছিল।" এরপর তিনি মধ্যবর্তী সালাত নিয়ে মতভেদগুলো উল্লেখ করে বলেন: "যারা একে ফজরের সালাত বলেন তাদের যুক্তি শক্তিশালী, তবে এটি আসরের সালাত হওয়াই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা (রা.) এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সঠিক মত ও ইমাম আহমদের বক্তব্য। অধিকাংশ শাফিঈ ফকিহও এই মত গ্রহণ করেছেন, কারণ এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ।" ইমাম তিরমিজি বলেন: "এটি অধিকাংশ সাহাবী পণ্ডিতের মত।" আল-মাওয়ার্দি বলেন: "এটি জমহুর তাবেয়ীদের মত।"
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "এটি অধিকাংশ আহলে আসারের (হাদিস বিশারদদের) মত।"
মালেকিদের মধ্য থেকে ইবনে হাবিব১, ইবনুল আরাবি এবং ইবনে আতিয়্যাহ২ এ মত পোষণ করেছেন। মুসলিম কর্তৃক বারা বিন আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও একে সমর্থন করে: "নাজিল হয়েছিল— 'তোমরা সালাতসমূহের এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও'। আমরা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত এটি পাঠ করেছিলাম, এরপর তা রহিত করা হয় এবং নাজিল হয়— 'তোমরা সালাতসমূহের এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও'। তখন এক ব্যক্তি বললেন, 'তাহলে তো এটি আসরের সালাত'। তিনি বললেন, 'এটি কীভাবে নাজিল হয়েছিল তা তো আমি তোমাকে জানিয়েছি'।"৩.--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন হাবিব বিন সুলাইমান বিন হারুন বিন জাহামাহ বিন আব্বাস বিন মিরদাস আস-সুলামি আল-আব্বাসি আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আল-মালিকি (আবু মারওয়ান)। তিনি প্রখ্যাত ফকিহ, সত্যবাদী তবে স্মৃতিশক্তিতে দুর্বল ও অধিক ভুলকারী। তিনি দশম স্তরের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত এবং ২৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাকরিব ২১৮।
২ ইবনে আতিয়্যাহ হলেন আব্দুল হক বিন গালিব বিন আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি আবু মুহাম্মদ, মৃত্যু ৫৪৬ হিজরি। এটি তার আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ২/২৩৫ গ্রন্থে রয়েছে। আস-সিয়ার ১৯/৫৮৭-এ তার জীবনী দেখুন।
৩ ফাতহুল বারি ৮/১৯৬।

এই হাদীসসমূহ এর বিভিন্ন সূত্র এবং আধিক্য সত্ত্বেও বিশেষভাবে আসরের সালাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই হলো সালাতুল উস্তা (মধ্যবর্তী সালাত)। ইবনে জারীর সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ সংক্রান্ত আয়াতের তাফসীর করার সময় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বুখারীতে উমর (রা.) থেকে আরেকটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আলী (রা.)-এর হাদীসের সদৃশ এবং তাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তাদের থেকে যে সালাতটি ছুটে গিয়েছিল তা ছিল আসরের সালাত। যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
মুয়াজ ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন সূর্য ডুবে যাওয়ার পর উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন এবং কুরাইশ কাফিরদের মন্দ বলতে লাগলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য প্রায় ডুবে যাওয়া পর্যন্ত আমি আসরের সালাত আদায় করতে পারিনি।" তখন নবী বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরাও তা আদায় করিনি।" অতঃপর আমরা বুতহান নামক উপত্যকায় দাঁড়ালাম, তিনি সালাতের জন্য ওযু করলেন এবং আমরাও তার জন্য ওযু করলাম। এরপর তিনি সূর্য ডুবে যাওয়ার পর আসরের সালাত আদায় করলেন এবং তার পরে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।--------------------------------------------
১ জামেউল বায়ান ২/৫৫৩-৫৭২।
২ মুয়াজ ইবনে ফাযালা আল-যাহরানী অথবা আত-তুফাভী আবু যায়েদ আল-বাসরী - নির্ভরযোগ্য - দশম স্তরের এবং তিনি বুখারীর অন্যতম প্রধান শাইখ। ২১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৩৪০।
৩ হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ সানবার (সীন বর্ণে নুকতাহহীন, এরপর নুন এবং তারপর বা বর্ণ যোগে) আবু বকর আল-বাসরী আদ-দাস্তুওয়ায়ী (দাল বর্ণে ফাতহাহ, সীন বর্ণে সুকুন, তা বর্ণে ফাতহাহ ও মাদ্দ যোগে) - নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় - তার প্রতি কদরিয়া মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছিল। আত-তাকরীব ৩৬৪।
৪ সহীহ বুখারী ৫/৯২, কিতাবুল মাগাযী।

ইমাম বুখারি তাঁর রীতি অনুযায়ী এটি বেশ কয়েকটি স্থানে উল্লেখ করেছেন১, যেমনটি ইমাম মুসলিম২, তিরমিজি৩ এবং নাসাঈ৪ বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন:
তিরমিজি ও নাসাঈর নিকট বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে: "মুশরিকরা খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চারটি নামাজ থেকে ব্যস্ত (বিঘ্নিত) রেখেছিল, এমনকি রাতের যতটা অংশ আল্লাহ চেয়েছিলেন তা অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল"৫।
তবে নাসাঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যে এটি খন্দকের যুদ্ধের দিন ছিল৬।
পক্ষান্তরে তিরমিজি ইবনে মাসউদের সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা হাফেজ উল্লেখ করেছেন, তবে এতে রয়েছে যে মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের চারটি নামাজ থেকে ব্যস্ত (বিঘ্নিত) রেখেছিল এবং এর পাঠ নিম্নরূপ:
ইমাম তিরমিজি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি ফাতহুল বারী সহ ২/৬৮ নামাজের সময়ের অধ্যায়, ২/৭২, ২/১২৩ আজানের অধ্যায়, ২/৪৩৪ ভয়ের নামাজের অধ্যায়।
২ সহিহ মুসলিম ১/৩৪৮ মসজিদের অধ্যায়।
৩ সুনানে তিরমিজি ১/১১৬।
৪ সুনানে নাসাঈ ১/২৯৭।
৫ ফাতহুল বারী ২/৬৯।
৬ সুনানে নাসাঈ ১/২৯৭।

হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আয-যুবায়ের থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: "মুশরিকরা খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার ওয়াক্তের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি রাতের যতটা অংশ আল্লাহ চেয়েছিলেন ততটা অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। এরপর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, তিনি আযান দিলেন, তারপর ইকামত দিলেন এবং তিনি (রাসূল) যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং এশার সালাত আদায় করলেন।"
ইমাম তিরমিযী বলেন, এই বিষয়ে আবু সাঈদ এবং জাবির থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: "আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিসটির সনদে কোনো সমস্যা নেই, তবে আবু উবাইদাহ (তার পিতা) আব্দুল্লাহর নিকট থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি।" তিনি বলেন, ছুটে যাওয়া (কাজা) সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে একদল আলেম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন যে...--------------------------------------------
১ হান্নাদ ইবনুস সাররী—নূনের ওপর তাশদীদ ও পরবর্তী আলিফ এবং পাতলা র-এর নিচে কাসরা বিশিষ্ট—ইবনে মুসআব আত-তামিমী আবুস সাররী আল-কুফী (নির্ভরযোগ্য)। আত-তাকরীব ৩৬৫।
২ হুশাইম ইবনে বাশীর ইবনুল কাসিম ইবনে দীনার আস-সুলামী আবু মুয়াবিয়া ইবনে আবি খাযিম—উভয়টি নুকতাযুক্ত বর্ণসহ—আল-ওয়াসিতী (অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়), তিনি প্রচুর তাদলীস ও ইরাসাল-ই-খফী (গোপন মুরসাল) করতেন। আত-তাকরীব ৩৬৫।
৩ তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-আসাদী তাদের মুক্তদাস, আবু আয-যুবায়ের আল-মাক্কী (সত্যবাদী), তবে তিনি তাদলীস করতেন। আত-তাকরীব ৩১৮।
৪ নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম আন-নাওফালী আবু মুহাম্মাদ অথবা আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানী (নির্ভরযোগ্য ও ফযিলতপূর্ণ)। আত-তাকরীব ৩৫৫।
৫ আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, তিনি তার কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ এবং অধিক প্রসিদ্ধ মত হলো এই কুনিয়াত ছাড়া তার আর কোনো নাম নেই। তবে বলা হয়ে থাকে তার নাম আমির, কুফী (নির্ভরযোগ্য), তিনি তৃতীয় স্তরের বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে অধিক সঠিক মত হলো তার পিতার নিকট থেকে তার শ্রুতি বা শোনা প্রমাণিত নয়। তিনি ৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাকরীব ৪১৬।

একজন ব্যক্তি যখন প্রতিটি সালাত কাজা হিসেবে আদায় করবেন, তখন একামত দিবেন। আর যদি একামত না দেন, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং এটিই শাফিঈর অভিমত১।
ইবনে আবদিল বাররও একই কথা বলেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আহজাবের যুদ্ধের দিন তাঁদের থেকে যা ছুটে গিয়েছিল তা ছিল মূলত চারটি সালাত। আবু ওমর কাজা সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে ইমামদের মতপার্থক্য—অর্থাৎ প্রতিটি সালাতের জন্য আজান ও একামত দিবে, নাকি শুধু একামত দিবে, নাকি আজান ও একামত দিবে না—প্রভৃতি বর্ণনার পর বলেছেন...ইত্যাদি।
তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বর্ণনাটি আবু সাঈদ খুদরী এবং ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন২। ইবনে মাসউদের হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযী সেখানে স্পষ্ট করেছেন যে, এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে তিনি বলেছেন: "আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সরাসরি শোনেননি।" হাফেজ এটি নিশ্চিত করেছেন৩।
আর আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসটি আহমাদ এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবদিল বারর একে সাব্যস্ত করেছেন। উভয় সূত্রই৪ ইবনে আবি যিব৫ থেকে, তিনি মাকবুরী৬ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১. সুনান তিরমিযী ১/১১৫, অধ্যায়: কোনো ব্যক্তির সালাত ছুটে গেলে কোনটি দিয়ে শুরু করবে সেই প্রসঙ্গে।
২. আত-তামহীদ ৫/২৩৪-২৩৭।
৩. আত-তাকরীব ৪১৬।
৪. অর্থাৎ যে সূত্রে আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং যে সূত্রে ইবনে আবদিল বারর তা সংকলন করেছেন।
৫. তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আল-মুগীরা বিন আল-হারিস বিন আবি যিব আল-কুরাশী আল-আমিরী আল-হারিস আল-মাদানী (নির্ভরযোগ্য ও ফাজিল)। তাকরীব ৩০৮।
৬. তিনি হলেন সাঈদ বিন আবি সাঈদ বিন কায়সান আল-মাকবুরী আবু সাদ আল-মাদানী, তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। মৃত্যুর চার বছর আগে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। তিনি হিজরি ১২০ সনের দিকে মৃত্যুবরণ করেন; বলা হয় এর আগে বা পরে। তাকরীব ১২২।

আবদুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত, তাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে ডাকলেন, অতঃপর তিনি ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আসরের জন্য ইকামত দিলেন, এরপর মাগরিবের জন্য ইকামত দিলেন, এরপর ইশার জন্য ইকামত দিলেন। আর এটি ছিল আল্লাহ তাআলা খাউফ (ভীতি) এর সালাত সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করার পূর্বে: {যদি তোমরা ভীত হও, তবে পায়ে হেঁটে অথবা সওয়ার হয়ে (সালাত আদায় কর)} ১।

এ বিষয়ে আলেমগণ নিম্নোক্তভাবে মতভেদ করেছেন:
১- মালিক, শাফিঈ, আওযাঈ এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন, যার এক বা একাধিক সালাত ছুটে গেছে এমনকি তার ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেছে, সে প্রত্যেকটির জন্য ইকামত দিবে কিন্তু আযান দিবে না।
২- সাওরী বলেছেন, ছুটে যাওয়া সালাতসমূহের ক্ষেত্রে তার উপর আযান বা ইকামত কোনোটিই নেই।
৩- আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: "যার একটি সালাত ছুটে গেছে, সে তা আযান ও ইকামতের সাথে আদায় করবে। আর যদি সে তা না করে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে।"
৪- মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেছেন, যদি তার একাধিক সালাত ছুটে যায় এবং সে যদি খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের ন্যায় প্রতিটি সালাতে ইকামত দিয়ে আদায় করে তবে তা উত্তম। আর যদি সে প্রত্যেক সালাতের জন্য আযান ও ইকামত দেয় তবে সেটিও উত্তম। আর তিনি এ ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি।
৫- আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু সাওর এবং দাউদ ইবনে আলী বলেছেন, প্রতিটি ছুটে যাওয়া সালাতের জন্য আযান ও ইকামত দিবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। আর এটিই হচ্ছে রাজেহ (অধিক গ্রহণযোগ্য) মত। এরপর তিনি এই বলে মন্তব্য করেন:--------------------------------------------
১ মুসনাদে আহমাদ ৩/৪৯।

যাঁরা বলেন যে, প্রতিটি ছুটে যাওয়া সালাতের জন্য ইকামাহ দিতে হবে এবং সেটির জন্য আযান দেওয়া হবে না, তাঁদের দলিল হলো: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের দিন যোহর, আসর, মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করা থেকে রাতের এক প্রহর পর্যন্ত আটকে ছিলেন। এরপর তিনি প্রতিটি সালাতের জন্য ইকামাহ দিয়েছিলেন এবং আযান দেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই সংবাদটি আবু সাঈদ আল-খুদরী ও ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।১
অতঃপর তিনি২ ইবনে মাসউদের হাদিসটি তিরমিযীতে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই একই সনদে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে হুশাইম এই হাদিসে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আযান দিলেন এবং ইকামাহ দিলেন, এরপর যোহর সালাত আদায় করলেন।" এখানে তিনি কেবল যোহরের জন্য আযানের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে আবু বকর বিন আবি শায়বাহ৩-ও হুশাইম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন।" তিনি বলেছেন: "তাতে রয়েছে যে, তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ইকামাহ দিলেন এবং যোহর সালাত আদায় করলেন। সেখানে যোহর বা অন্য কোনো সালাতের জন্য আযানের কথা উল্লেখ করেননি।"
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এর অন্য একটি সনদ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত এবং এটি সাব্যস্ত যে তিনি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি। তাতে আছে: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ইকামাহ দিলেন এবং যোহর সালাত আদায় করলেন।" এর শেষে বর্ণিত আছে, "অতঃপর তিনি আমাদের কাছে পদচারণা করলেন এবং বললেন: 'পৃথিবীর বুকে তোমরা ছাড়া এমন কোনো জামায়াত নেই যারা আল্লাহকে স্মরণ করছে'।"৪ তবে ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই যে ঘটনাটি খন্দকের যুদ্ধের দিনের ছিল। সব মিলিয়ে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার আলোকে এই হাদিসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)।--------------------------------------------
১ আল-তামহীদ ৫/২৩৪- ২৩৭।
২ অর্থাৎ ইবনে আব্দুল বার।
৩ আল-মুসান্নাফ ২/৭০।
৪ মুসনাদে আহমাদ ১/৪২৩।

আমি বলি: "এবং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাদের যে সালাতগুলো ছুটে গিয়েছিল তা ছিল চারটি। এটি এশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় কারণ এর সময় দীর্ঘ। হাফেজ ১ বলেন: 'কারণ এশা তখনো ছুটে যায়নি'।"
তিনি বলেন: আল-ইয়া'মুরী ২ বলেছেন: "লোকদের মধ্যে কেউ কেউ সহীহাইন-এ যা রয়েছে তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনুল আরাবী তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।" তিনি বলেন: "সঠিক হলো এই যে, যে সালাত থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ব্যতিব্যস্ত রাখা হয়েছিল তা ছিল একটি, আর সেটি হলো আসর।" আমি বলি: "মুসলিমে বর্ণিত আলীর হাদিস একে সমর্থন করে যে, 'তারা আমাদের মধ্যম সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিচ্যুত রেখেছিল'।" তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সমন্বয় করেছেন এই বলে যে, খন্দকের যুদ্ধ কয়েক দিন স্থায়ী হয়েছিল, ফলে তা ঐ দিনগুলোতে বিভিন্ন সময়ে ঘটেছিল।"
তিনি বলেন, আর এটিই অধিক উত্তম। আমি ৩ বলি: "আবু সাঈদ ও ইবনে মাসউদের বর্ণনাদ্বয় এর নিকটবর্তী এবং তাতে উমরের ঘটনার উল্লেখ নেই, বরং তাতে রয়েছে যে তার কাজা মাগরিবের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর আদায় করা হয়েছিল ৪। এটি অধিক উত্তম এই অর্থে যে, আমরা যদি সহীহাইন-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য না দিই, তবে বিরোধ থেকে নিষ্কৃতি পেতে বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাই শ্রেয়।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ২/৬৯।
২ তিনি হলেন ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, যার পরিচয় পূর্বে গত হয়েছে।
৩ অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার।
৪ ফাতহুল বারী ২/৭০।

হাফেয১ বলেন: "সেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত বিলম্বিত হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিস্মৃতির কারণে হয়েছিল; তবে সবার পক্ষ থেকে এমনটি হওয়া সুদূরপরাহত মনে করা হয়েছে। এর পক্ষে ইমাম আহমদ বর্ণিত আবু জুমআ২-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, যখন তিনি সালাম ফিরালেন তখন বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কেউ কি জানে যে আমি আসরের সালাত আদায় করেছি?' তারা বলল, 'না হে আল্লাহর রাসূল।' তখন তিনি আসর পড়লেন এবং এরপর পুনরায় মাগরিব পড়লেন।" তিনি বলেন: "এই হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, কারণ এটি সহীহাইন-এ বর্ণিত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর উক্তি 'আল্লাহর কসম, আমি তা আদায় করিনি'-এর পরিপন্থী। তবে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইচ্ছাকৃত ছিল কারণ তারা (শত্রুরা) তাঁকে ব্যস্ত রেখেছিল যার ফলে তিনি তা আদায়ের সুযোগ পাননি। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত, বিশেষ করে ইমাম আহমদ৩ ও নাসাঈ৪-তে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সালাতুল খাউফ (ভয়কালীন সালাত) সংক্রান্ত আয়াত {অতঃপর তোমরা পদব্রজে অথবা আরোহী অবস্থায়}৫ নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা।--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ২/৬৯।
২ আবু জুমআ আল-আনসারী বা আল-কিনানী, তাঁর নাম হাবীব ইবনে সিবাহ। তাকে জুনবুজ—জীমে পেশ ও বা-এর মাঝে সাকিন নূনসহ—ইবনে সিবাহ-ও বলা হয়। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন, শামে এবং পরে মিসরে বসবাস করেন, সত্তর হিজরির পর ইন্তেকাল করেন। আত-তাকরীব ৩৯৯, আল-ইসতিআব ৪/১৮৭।
৩ মুসনাদে আহমদ ৩/৪৯।
৪ সুনানে নাসাঈ ২/১৭।
৫ সূরা আল-বাকারাহ, ২৩৯ নম্বর আয়াতের অংশ।

আর তারা যে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিয়েছিলেন সেটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়, যেমনটি হাফেজ উল্লেখ করেছেন। কারণ শত্রুরা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যস্ত করে রেখেছিল, ফলে তারা সেটি করতে সক্ষম হননি। কারণ এই বরকতময় মনোনীত দলটির নিকট সেই সংকীর্ণতা, ক্লান্তি, যাতনা ও ভীতি এমন এক চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, ভয়াবহ সেই যুদ্ধের কঠিন পরীক্ষার শেষ মুহূর্তগুলোতে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তারা যে তীব্র ভয়, সংকীর্ণতা ও কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিলেন তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করলেন। তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! প্রাণ তো ওষ্ঠাগত, আমাদের কি এমন কিছু বলার আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তোমরা বলো: 'হে আল্লাহ! আপনি আমাদের দোষ-ত্রুটি ঢেকে রাখুন এবং আমাদের ভীতি দূর করে নিরাপদ রাখুন'।" এই হাদীসটি আহমাদ১ এবং ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসীরে তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী২ একে হাসান বলেছেন।
সারকথা হলো, সেই দিনগুলোতে তাদের সালাত বা সালাতসমূহ ছুটে যাওয়া ছিল সালাতুল খাওফ বা ভীতিপ্রদ অবস্থার সালাতের বিধান নাযিল হওয়ার আগে। হাফেজ৩ এবং আরও অনেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এই বিধানটি নাযিল হয়েছিল যাতুর রিকা যুদ্ধে৪।
হাফেজ এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে এটি খন্দক যুদ্ধের পরবর্তী ঘটনা, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
১ মুসনাদে আহমাদ ৩/৩।
২ গাজ্জালীর ফিকহুস সীরাহ-এর টীকা ২২৯।
৩ ফাতহুল বারী ৭/৪২১-৪২৪।
৪ যাতুর রিকা যুদ্ধ সম্পর্কে ইবনে সাদ খন্দকের আগে উল্লেখ করেছেন, তবে ইমাম বুখারী যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সেটিই অগ্রগণ্য এবং তাঁর পরবর্তীতে হাফেজ ও আদওয়াউল বয়ানের লেখকও একই মত পোষণ করেছেন।

এটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন এবং শিনকিতী একে অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন: "জেনে রাখুন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ অনুযায়ী জাতুর রিকা যুদ্ধ খয়বরের পরে সংঘটিত হয়েছে, যদিও ঐতিহাসিকদের একটি বড় দল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে জাতুর রিকা যুদ্ধ খয়বরের পূর্বে হয়েছিল।" তিনি আরও বলেন: "এর প্রমাণ হলো সেই সহীহ হাদীস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে আবু মুসা আল-াশআরী খয়বরের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আগমন করেছিলেন, তার সাথে সেই সহীহ হাদীসটিও যুক্ত যা প্রমাণ করে যে আবু মুসা জাতুর রিকা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।"
ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: জাতুর রিকা যুদ্ধ; এটি গাতফান গোত্রের বনু সা’লাবার অন্তর্গত মুহারিব খাসাফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ, অতঃপর তিনি নাখলায় অবতরণ করেন। এটি খয়বরের পরবর্তী ঘটনা, কারণ আবু মুসা আল-াশআরী খয়বরের পরেই এসেছিলেন।" অতঃপর তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "বরং সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে, খন্দকের যুদ্ধের পরেই কেবল সালাতুল খওফ (ভয়কালীন সালাত) প্রবর্তিত হয়েছিল।"--------------------------------------------
১ আত-তামহীদ ৫/২৩৪।
২ আদওয়াউল বায়ান ১/৩১০-৩১২।

তৃতীয় অধ্যায়: এই যুদ্ধে সাদ বিন মুয়াজের ভূমিকা এবং তাঁর অবদান
সাদ বিন মুয়াজ (রা.) ছিলেন এই সুনির্মল দ্বীন গ্রহণকারী প্রথম দিককার অগ্রবর্তী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। বরং তাঁর ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমেই তাঁর গোত্র বনু আবদিল আশহালের সকলে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক মদিনায় প্রেরিত প্রথম দূতের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; আর তিনি ছিলেন মুসআব বিন উমায়ের (রা.)।
সাদ (রা.) বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানে তাঁর অত্যন্ত উৎসাহব্যঞ্জক ও প্রসিদ্ধ একটি অবস্থান ছিল যার জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর প্রশংসা করেছিলেন। সেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সুন্দর কিছু কথা বলার পর বলেন, ... "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যা ইচ্ছা করেন সেদিকেই অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথে আছি। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, যদি আপনি আমাদের নিয়ে এই সমুদ্রের সামনে দাঁড়ান এবং তাতে ঝাঁপ দেন, তবে আমরাও আপনার সাথে ঝাঁপ দেব; আমাদের একজন লোকও পিছনে পড়ে থাকবে না। আর কাল আপনি আমাদের নিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করবেন—তাতে আমাদের বিন্দুমাত্র অসন্তুষ্টি নেই। আমরা যুদ্ধে ধৈর্যশীল এবং মোকাবিলার ময়দানে সত্যনিষ্ঠ। সম্ভবত আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে এমন কিছু দেখাবেন যা আপনার চোখ জুড়িয়ে দেবে। অতএব, আল্লাহর বরকতের ওপর ভরসা করে আপনি আমাদের নিয়ে এগিয়ে চলুন।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) সাদের কথায় অত্যন্ত আনন্দিত ও উদ্দীপ্ত হলেন।১
ইবনুল আসীর বলেন: "ইসলামে তাঁর মর্যাদা সুপ্রসিদ্ধ ও অত্যন্ত মহান। যদি তাঁর জীবনে কেবল বদরের দিনটিই থাকত, তবে সেটিই (মর্যাদার জন্য) যথেষ্ট হতো।"২। আর এই যুদ্ধে তাঁর ভূমিকা ছিল অত্যন্ত মহান, কেননা তিনি (রা.)--------------------------------------------
১ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/২৬২।
২ উসুদুল গাবাহ ২/২৯৮- ২৯৯।

তিনি আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করেছেন, শেষ পর্যন্ত তিনি আল্লাহর পথে এবং তাঁর দ্বীনকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন। তিনি খন্দকের যুদ্ধের (আহযাব) দিনগুলোতে এক মুশরিকের নিক্ষিপ্ত তীরের আঘাতে শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) সন্তুষ্টচিত্তে ও আল্লাহর সন্তুষ্টিভাজন হয়ে নিজের প্রাণকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করেন।
বনু কুরাইজার ব্যাপারে তাঁর ফয়সালা প্রদানের পর, যখন তাদের প্রতি মুসলমানদের হৃদয়ে ক্ষোভের সঞ্চার চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল। খন্দকের যুদ্ধে তাঁর অংশগ্রহণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক বলেন:
এবং বনু হারিসার ভাই আবু লাইলা আবদুল্লাহ ইবনে সাহল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাহল আল-আনসারী (১) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুমিন জননী আয়েশা (রা.) খন্দকের দিন বনু হারিসার দুর্গে ছিলেন, যা মদিনার সবচেয়ে সুরক্ষিত দুর্গগুলোর অন্যতম ছিল। তিনি বলেন, সাদ ইবনে মুআযের মা-ও সেই দুর্গে ছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন, আর এটি ছিল আমাদের ওপর পর্দা ফরজ হওয়ার আগের কথা। তিনি বলেন, এরপর সাদ (রা.) অতিক্রম করলেন, তাঁর গায়ে ছিল একটি ছোট মাপের বর্ম (২), যার ভেতর থেকে তাঁর পুরো বাহু বের হয়ে ছিল। তাঁর হাতে ছিল একটি ছোট বর্শা, যা নিয়ে তিনি দ্রুতগতিতে ছুটছিলেন (৩) এবং বলছিলেন:--------------------------------------------
১. আবু লাইলা আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাহল আল-আনসারী আল-মাদানি, তাঁর নাম আবদুল্লাহ বলেও উল্লেখ করা হয়—তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ)—চতুর্থ স্তরের রাবী। ইমাম বুখারী বলেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সাহল আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন। আত-তাকরীব ৪২৪, তাহযীবুত তাহযীব ১২/২১৫।
২. মুকালাসসাহ: "ছোট যা উপরের দিকে উঠে গেছে। বলা হয়, কোনো বস্তু সংকুচিত বা উপরে উঠে গেলে তাকে ‘তাকালাসা’ বলা হয়। মুখতারুস সিহাহ ৫৪৮, আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদীস ৪/১০০, যেখানে তিনি বলেছেন, এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস যে, তিনি সাদের গায়ে একটি ছোট (মুকালাসসাহ) বর্ম দেখেছিলেন। অর্থাৎ যা সংকুচিত ও আঁটসাঁট।"
৩. সীরাতে ইবনে হিশাম ২/২২৬-এ এভাবেই রয়েছে। এরপর ভাষ্যকারগণ টীকায় বলেছেন: "ইয়ারকুউদু" মানে দ্রুত চলা, আর অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে "ইয়ারকিলু" রয়েছে। তবে প্রকাশ্যত এটি মূল পাঠের মতোই "ইয়ারকুউদু"—কামুসুল মুহীত-এ ‘রাকদ’ ও ‘আরকিদাদ’ শব্দের ব্যাখ্যায় একে ‘দ্রুত করা’ বলা হয়েছে, যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। দেখুন: আল-কামুস ১/২৯৫। সুহাইলি যেমনটি বলেছেন যে, "ইয়ারকুউদু" অর্থ দ্রুত চলা—আর-রওদুল উনুফ ৩/২৮০। এটি "ইয়ারকিলু"-ও হতে পারে, তবে আল-কামুস প্রণেতার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, যেখানে তিনি ৩/৩৮৬ পৃষ্ঠায় ‘রাকলাহ’ শব্দের অধীনে বলেছেন: ‘আরকালা’ মানে দ্রুত চলা। আবার এটি ‘ফা’ বর্ণ যোগে ‘ইয়ারফুলু’-ও হতে পারে, কামুস প্রণেতার ৩/৩৮৬ পৃষ্ঠার বক্তব্য অনুযায়ী—‘রাফালা’ ও ‘আরফালা’ অর্থ হলো কাপড়ের আঁচল টেনে চলা এবং দর্পভরে হাঁটা অথবা হাত দুলিয়ে চলা। উহুদ যুদ্ধে আবু দুজানা সম্পর্কে যেমন ইবনে ইসহাক বলেছেন, তিনি ছিলেন একজন সাহসী ব্যক্তি যিনি যুদ্ধের সময় দর্পভরে হাঁটতেন; তিনি একটি লাল পট্টি বের করে তা মাথায় বাঁধলেন এবং দুই সারির মাঝখানে গর্বভরে হাঁটতে লাগলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: এটি এমন এক চাল যা আল্লাহ ঘৃণা করেন, তবে এই স্থান (যুদ্ধক্ষেত্র) ব্যতীত। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১৫। আল্লাহই ভালো জানেন।

তিনি কিছুক্ষণ রণক্ষেত্রে অবস্থান করলেন, যেখানে হামাল১ রণসংগীত পাঠ করছিলেন: "মৃত্যুর আগমনে কোনো ক্ষতি নেই যখন তার সময় ঘনিয়ে আসে।" তখন তাঁর মা২ বললেন, "হে বৎস! তুমি তাদের সাথে যোগ দাও, কারণ আল্লাহর কসম, তুমি অনেক দেরি করে ফেলেছ।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি তাঁকে বললাম, "হে উম্মে সাদ! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করতাম যে সাদের বর্মটি যদি বর্তমানের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ৩ হতো!" তিনি বললেন, "আমি তাঁর ব্যাপারে ভয় পাচ্ছিলাম যখন তাঁকে তীর বিদ্ধ করা হয়েছিল।" তখন সাদ ইবনে মুআজকে একটি তীরের মাধ্যমে আঘাত করা হলো এবং তাঁর আকহাল৪ ধমনিটি কেটে গেল।--------------------------------------------
১ কিছু মূলে এটি 'জিম' বর্ণযোগে 'জামাল' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং মনে হচ্ছে এটি লেখনিগত ভুল। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন হামাল ইবনে সাদ ইবনে হারিসা ইবনে মাকিল ইবনে আলিম ইবনে জানাব আল-কালবি। দেখুন: আস-সুহাইলির 'আর-রাওদুল উনুফ' ৩/২৮০; গাজালির 'ফিকহুস সিরাহ'-এর ৩২৭ পৃষ্ঠার পাদটীকা।
২ তাঁর নাম কাবশা বিনতে রাফে এবং এটি তাঁর আত্মত্যাগ ও উৎসর্গের নিদর্শন বহন করে, যেখানে তিনি তাঁর সন্তানকে আল্লাহর পথে জিহাদে দ্রুত ধাবিত হওয়ার জন্য উৎসাহিত করছেন। 'আল-ইসতিয়াব' ৪/৪৬০-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
৩ আসবাহ: আরও পূর্ণাঙ্গ এবং দীর্ঘ।
৪ আকহাল হলো বাহুর একটি ধমনি, যাকে 'জীবনী ধমনি' বলা হয়। এটি বাহুর মধ্যস্থলে অবস্থিত এবং বলা হয় যে, শরীরের প্রতিটি অঙ্গে এর একটি শাখা রয়েছে; হাতে একে 'আকহাল', পিঠে 'আবহার' এবং উরুতে 'নাসা' বলা হয়। এটি কেটে গেলে রক্তপাত বন্ধ হয় না। দেখুন: 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস' ৪/১৫৪, 'ফাতহুল বারি' ৭/৪১৩।

বনী আমির বিন লুয়াই গোত্রের হিব্বান বিন কায়াস বিন আল-আরিকাহ তাকে তীর বিদ্ধ করল, যেমনটি আসিম বিন কাতাদাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। যখন তীরটি তার গায়ে বিদ্ধ হলো, তখন সে (হিব্বান) বলল, ‘এটি গ্রহণ করো, আমি আল-আরিকাহ-র পুত্র।’ তখন সা’দ তাকে বললেন, ‘আল্লাহ জাহান্নামে তোমার চেহারাকে ঘর্মাক্ত করুন। হে আল্লাহ, আপনি যদি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধের কোনো অংশ অবশিষ্ট রেখে থাকেন, তবে আমাকে তার জন্য জীবিত রাখুন; কারণ যারা আপনার রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে, তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে এবং তাকে বের করে দিয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার চেয়ে প্রিয় আর কোনো জাতি আমার কাছে নেই। হে আল্লাহ, যদি আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটিয়ে থাকেন, তবে একে (এই আঘাতকে) আমার জন্য শাহাদাত হিসেবে নির্ধারণ করুন এবং বনী কুরাইযার পরিণাম দেখে আমার চোখ শীতল না হওয়া পর্যন্ত আমার মৃত্যু দিবেন না।’ এই সনদের আলোকে হাদীসটি হাসান।
আর হায়সামি এটি এখানে উল্লেখিত প্রসঙ্গের চেয়েও দীর্ঘ পরিসরে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কিছু দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা রয়েছে; আর তার পাঠ হলো নিম্নরূপ: “আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আমি মানুষের পদাঙ্ক অনুসরণ করে বের হলাম, তখন আমি আমার পেছন থেকে যমীনে ভারী পায়ের শব্দ শুনতে পেলাম—অর্থাৎ যমীনের উপর পদধ্বনি। তিনি বলেন, হঠাৎ আমি সা’দকে দেখতে পেলাম।”--------------------------------------------
১ তার জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
২ সুহাইলি ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে (৩/২৮০) বলেছেন যে, যিনি সা’দকে তীর বিদ্ধ করেছিলেন তিনি হলেন হিব্বান বিন কায়াস। তবে তাকে বিদ্ধকারীর নাম অন্য কিছুও বলা হয়েছে এবং তা সামনে আসবে।
৩ আল-আরিকাহ-র আসল নাম ছিল কিলাবাহ বিনতে সাঈদ বিন সা’দ বিন সাহাম। তার শরীরের সুঘ্রাণের কারণে তাকে ‘আল-আরিকাহ’ বলা হতো। তিনি খাদিজা (রা.)-এর নানী হালা-র মা ছিলেন এবং তার উপনাম ছিল উম্মে ফাতিমা। আর-রওদুল উনুফ ৩/২৮০।
৪ অন্য স্থানে বর্ণিত আছে যে, এই বদদোয়া প্রদানকারী ব্যক্তি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
৫ সর্বনামটি সেই ক্ষতের দিকে নির্দেশ করছে যা তীর বিদ্ধ হওয়ার কারণে তার (রা.) শরীরে সৃষ্টি হয়েছিল।
৬ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২২৭।

বিন মুআয এবং তার সাথে ছিল তার ভ্রাতুষ্পুত্র হারিস বিন আউস, যে তার ঢাল বহন করছিল।১ তিনি বললেন, আমি মাটির ওপর বসে পড়লাম। অতঃপর সাদ অতিক্রম করলেন এবং তার পরিধানে ছিল লোহার একটি বর্ম যেখান থেকে তার শরীরের প্রান্তভাগগুলো বেরিয়ে ছিল। ফলে আমি সাদের সেই উন্মুক্ত অংশগুলোর ব্যাপারে শঙ্কিত ছিলাম। তিনি বললেন, সাদ ছিলেন মানুষের মধ্যে অন্যতম বিশালদেহী এবং দীর্ঘকায় ব্যক্তি। তিনি বললেন, অতঃপর তিনি বীরত্বব্যঞ্জক কবিতা আবৃত্তি করতে করতে অতিক্রম করলেন।২
তিনি বললেন: "আমি একটি বাগানে প্রবেশ করলাম, সেখানে একদল মুসলিমকে দেখতে পেলাম। তাদের মাঝে উমর বিন আল-খাত্তাব ছিলেন এবং তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি শিরস্ত্রাণ দ্বারা নিজেকে আবৃত করে রেখেছিলেন। উমর বললেন, 'তুমি কেন আসলে? আমার জীবনের কসম, তুমি তো অত্যন্ত সাহসী। তোমার কীসের নিশ্চয়তা আছে যে তোমাকে পিছু হটতে হবে না?'৩ তিনি বললেন, তিনি আমাকে ক্রমাগত তিরস্কার করতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করলাম যদি সেই মুহূর্তে পৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে যেত আর আমি তাতে ঢুকে যেতাম। বর্ণনাকারী বলেন৪, এরপর সেই ব্যক্তি মুখ থেকে শিরস্ত্রাণ সরালেন, দেখা গেল তিনি তালহা বিন উবাইদুল্লাহ। তিনি বললেন, 'হে উমর, তোমার জন্য আফসোস! আজ তুমি অনেক বেশি বাড়াবাড়ি করছ। আল্লাহ তাআলার দিক ছাড়া আর কোথায় পিছু হটার বা পলায়নের জায়গা আছে?' তিনি বললেন, কুরাইশ মুশরিকদের মধ্য থেকে ইবনুল আরিকাহ নামক এক ব্যক্তি সাদকে লক্ষ্য করে একটি তীর নিক্ষেপ করল এবং তাকে বলল:"--------------------------------------------
১ আল-মিজান: এটি হলো ঢাল, কারণ এটি তার বহনকারীকে আড়াল বা আবৃত করে। এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ১/৩০৮।
২ তার 'বীরত্বব্যঞ্জক কবিতা আবৃত্তি' করার কথাটি সেই কবিতার চরণের দিকে ইঙ্গিত করে যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো: "অল্পক্ষণ অপেক্ষা করো যেন যুদ্ধক্ষেত্র বীরত্বের সাক্ষী হতে পারে।"
৩ ইবনুল আসির 'হাওয' শব্দমূলের অধীনে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ হলো নিরাপদ স্থানে সরে যাওয়া, যেমন মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "{অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্যে}"। আন-নিহায়াহ, ইবনুল আসির ১/৪৫৯ (সংক্ষেপিত)।
৪ আমার ধারণা এখানে 'তিনি বললেন'-এর স্থলে 'আমি বললাম' হবে, যাতে তা পূর্বের ন্যায় আয়েশার বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায়।

"এটা নাও, আমি আরকার পুত্র!" তীরের আঘাতে তার হাতের প্রধান ধমনী কেটে গেল। তখন সাদ আল্লাহর কাছে দুআ করে বললেন, "হে আল্লাহ! বনু কুরাইজার ব্যাপারে আমার চোখ শীতল না হওয়া পর্যন্ত আপনি আমাকে মৃত্যু দেবেন না, যাতে তারা তাদের দুর্গগুলো১ থেকে বেরিয়ে আসে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ফিরে আসলেন এবং চামড়ার একটি তাঁবুর২ নির্দেশ দিলেন, যা মসজিদের ভেতরে সাদের জন্য স্থাপন করা হলো৩। এটি একটি দীর্ঘ হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বনু কুরাইজার বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়েছে।
আয়েশার এই হাদীসটি তাবারী৪ এবং ইবনে কাসীর৫ সহ অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী বলেছেন: "এর কিছু অংশ সহীহ গ্রন্থে রয়েছে৬।" তারপর তিনি বলেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা রয়েছেন, যিনি হাসানুল হাদীসের অধিকারী এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত।"
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদের অতিরিক্ত (যাওয়ায়েদ) বর্ণনা থেকে এবং এর পাঠ নিম্নরূপ:
আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "খন্দকের যুদ্ধের দিন সাদ আহত হয়েছিলেন, কুরাইশদের হিব্বান ইবনে... নামক এক ব্যক্তি তাকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়েছিল।--------------------------------------------
১ সিয়াসিহিম: "তাদের দুর্গসমূহ।
২ চামড়া থেকে তৈরি, অর্থাৎ চামড়া দ্বারা। এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল রুফাইদাহ আল-আসলামিয়ার তাঁবু, কারণ তিনি সেখানে আহতদের চিকিৎসা করতেন। দেখুন: "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/১২১।
৩ মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৩৭।
৪ তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ৩/৪৯- ৫০।
৫ আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/১০৮।
৬ মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৩৮।

"ইবনুল আরকাহ তার হাতের প্রধান রগে (আকহাল) আঘাত করে, ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে তার জন্য একটি তাবু স্থাপন করেন যাতে তিনি নিকট থেকে তাকে দেখাশুনা করতে পারেন।" ১। আর এই সনদে হাদীসটি সহীহ হিসেবে গণ্য, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: "আলবানী এটি আস-সহীহাহ্ গ্রন্থে ২ উল্লেখ করেছেন এবং যারা পূর্বে বর্ণিত হয়েছেন তাদের দিকে এটি সম্পৃক্ত করেছেন।"
আল-হাকিম বলেন: "সা’দের উপনাম ছিল আবু আমর। খন্দকের যুদ্ধের দিন আউস গোত্রের পতাকা তার সাথে ছিল। তার হাতের প্রধান রগে একটি তীর নিক্ষেপ করা হয় যা সেটি কেটে দেয় এবং রক্তক্ষরণ হয়। এটি হিজরী পঞ্চম বর্ষের ঘটনা।" সমাপ্ত। ৩
ইবনুল আসীর বলেন: "সা’দ বিন মুয়াজকে একটি তীর নিক্ষেপ করা হয় যা তার হাতের প্রধান রগ কেটে ফেলে। তাকে হিব্বান বিন কাইস বিন আল-আরকাহ তীরটি ছুড়েছিল… এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ কথা বর্ণনা করেছেন ৪। যেমনটি বায়হাকী ইবনে ইসহাক থেকে উল্লেখ করেছেন ৫।"
আল-মাকরিজী খন্দকের যুদ্ধের হাদীস বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলেন: "মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের সময় আমাদের রাতগুলো দিনের মতো কাটত। আর মুশরিকরা নিজেদের মধ্যে পালাবদল করত, ফলে আবু সুফিয়ান বিন হারব তার সাথীদের নিয়ে ভোরে বের হতো... তিনি আরও বলেন:--------------------------------------------
১ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৬/৫৬, ১৪১ এবং শেষেরটিতে এটি পূর্ণাঙ্গ রয়েছে।
২ ১/১০৩।
৩ আল-মুস্তাদরাক ৩/২০৫।
৪ আল-কামিল ২/১২৪- ১২৫।
৫ আদ-দালাইল ৩/৪৪১।