📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

আর এমনটিই ঘটেছিল, কারণ এর পরে মুশরিকরা আর মুসলিমদের আক্রমণ করেনি, বরং মুসলিমরাই তাদের দেশে গিয়ে তাদের আক্রমণ করেছিলেন। ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত সহিহ হাদিসে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে সুরাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহযাব (খন্দক) যুদ্ধের দিন বলেছেন, 'এখন আমরা তাদের আক্রমণ করব, আর তারা আমাদের আক্রমণ করবে না'।" ৪।
অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন ৫।
ইমাম বুখারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে অন্যভাবেও বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি আবু ইসহাকের এটি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা নিম্নরূপ:
ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ৬, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ৭, ইসরাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ৮।--------------------------------------------
১ সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
২ তিনি হলেন আস-সাবিয়ি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
৩ সুলাইমান ইবনে সুরাদ (সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহ) ইবনে আল-জাওন আল-খুজায়ি আবু মুতাররিফ আল-কুফি; তিনি একজন সাহাবি যিনি ৬৫ হিজরি সালে ‘আইনুল ওয়ারদাহ’ নামক স্থানে শাহাদাত বরণ করেন। আইনুল ওয়ারদাহ ইরাকের কারবালার দিকে অবস্থিত। আত-তাকরিব ১৩৪, আল-ইসতিআব ২/২১০।
৪ সহিহ বুখারি ৫/৪৮।
৫ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৪/২৬২।
৬ তিনি হলেন আল-মুসনাদি। তাকে এই নামে অভিহিত করা হতো কারণ তিনি ইসনাদ (সূত্র) পছন্দ করতেন এবং মুরসাল বর্ণনা থেকে বিমুখ থাকতেন; যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
৭ তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম ইবনে সুলাইমান আল-কুফি। যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
৮ ইসরাইল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিয়ি আল-হামদানি আবু সাইফ আল-কুফি; তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), তার সম্পর্কে কোনো দলিল ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। তাকরিব ৩১।

আমি আবু ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি সুলায়মান ইবনে সুরাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি যখন তিনি আহযাব বাহিনীকে নিজের নিকট থেকে বিতাড়িত করলেন: "এখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব এবং তারা আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না; আমরাই তাদের দিকে অগ্রসর হব"১।
এ কারণে ইবনে কাসীর বলেন যে, ইবনে ইসহাক বলেছেন: "যখন খন্দকবাসীরা খন্দক থেকে প্রস্থান করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী বলেছিলেন: "এ বছরের পর কুরাইশরা তোমাদের বিরুদ্ধে আর কখনও যুদ্ধ করবে না, বরং তোমরাই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।" এরপর কুরাইশরা আর যুদ্ধ করেনি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা মক্কা বিজয় দান করেছেন২; যেমনটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন৩। আর আল-হাইসামি এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য৪।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, এই যুদ্ধের ফলাফল ছিল মুসলিমদের বিজয়, তাদের শত্রুদের পরাজয় ও ছত্রভঙ্গ হওয়া এবং গনীমত হিসেবে কেবল নিরাপদে ফিরে যেতে পারাতেই তাদের সন্তুষ্ট থাকা৫।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী ৫/৪৮।
২ তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/৪৭৭।
৩ আল-মু'জামুল কাবীর ৭/১১৫।
৪ মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/১৩৯।
৫ মাজমাউল আমসাল ১/২৯৫-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সর্বপ্রথম ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর তার এই কবিতায় বলেছিলেন:
আমি দিগন্তসমূহে বিচরণ করেছি যতক্ষণ না
গনীমত হিসেবে নিরাপদে ফিরে আসাতেই সন্তুষ্ট হয়েছি
আর এটি নিরাপত্তার ওপর তুষ্ট থাকার ক্ষেত্রে বলা হয়।

এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন যে তারা—অর্থাৎ সম্মিলিত বাহিনী—অথবা কুরাইশ কাফিররা এই যুদ্ধের পর আর মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে না। আর এটি ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শন, যেহেতু মক্কা বিজয় পর্যন্ত তেমনটিই ঘটেছিল; সেই শহর যা থেকে ইসলামের সূচনালগ্নে সেখানকার কাফিররা তাঁকে বের করে দিয়েছিল এবং তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্কাবস্থায় বের হয়েছিলেন। কিন্তু তিনি আল্লাহর শক্তি ও তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে সেখানে বিজয়ী হিসেবে ফিরে এসেছিলেন এবং তাওহিদের পতাকা সমুন্নত করেছিলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর রবের প্রশংসা ও তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছিলেন।

উপসংহার: এই যুদ্ধ থেকে উদ্ভূত বিধান, উপকারিতা এবং শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ প্রসঙ্গে
আমি এই উপসংহারে এই যুদ্ধে অন্তর্ভুক্ত বিধান, উপকারিতা এবং শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি, যা বর্ণিত দলীলসমূহের নির্দেশনা অথবা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্মের দাবি অনুযায়ী সংগৃহীত। আর কিছু বিধান ইতিপূর্বে নিজ নিজ স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মূলত পূর্বে বিস্তারিত যা বর্ণিত হয়েছে তাকে সংক্ষিপ্ত করার জন্যই আমি এই উপসংহারটি তৈরি করেছি, যাতে এটি একটি পূর্ণাঙ্গ সারসংক্ষেপ হয় এবং এর মাধ্যমে পাঠক সহজেই সেই সব বিধানের কতক বিষয়ের ওপর অবগত হতে পারেন।
এই কাজে আমি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম১—রাহিমাহুল্লাহ—এর অনুসরণ করেছি, কেননা তিনি প্রত্যেক যুদ্ধের শেষে অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন। তবে অত্যন্ত আফসোসের বিষয় যে, তিনি খন্দক যুদ্ধের বিষয়ে আলোকপাত করেননি, যেমনটি তিনি বদরে কুবরা যুদ্ধের ক্ষেত্রেও করেছেন; যেখানে তিনি এই উভয় যুদ্ধ থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি২।--------------------------------------------
১. তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘যাদুল মাআদ’-এ।
২. বদর এবং খন্দক।

কিন্তু আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে আমি অবশিষ্ট যুদ্ধগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করব, যেখানে আমি এই বরকতময় যুদ্ধ থেকে আহরিত কিছু ফিকহী বিধান উল্লেখ করব, যা কুফর ও কুফরপন্থীদের জন্য এক চূড়ান্ত পাঠ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছিল। ফলে তারা নিশ্চিত হয়েছে যে, আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন; আর আল্লাহ যার সাথে থাকেন, তিনিই তাকে তার শত্রুদের অনিষ্ট থেকে রক্ষার জন্য যথেষ্ট।
এবং সেই বিধানগুলোর মধ্য হতে:
১- পরামর্শ (শুরা):
ইসলামে শুরা বা পরামর্শ হলো ইসলামী শাসনব্যবস্থার অন্যতম মূলনীতি, এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয় যখন কিতাব বা সুন্নাহ থেকে এমন কোনো দলীল পাওয়া যায় না যা নির্দিষ্ট কোনো কিছু গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের সাথে অনেক পরামর্শ করেছেন, যেমনটি তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও করেছেন।
আর শুরা একটি ইসলামী পরিভাষা, যা এর শরয়ী অর্থ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করা উচিত নয়; কারণ ইসলামে শুরার এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কোনো ব্যবস্থায় বা কোনো আধুনিক আইনে বিদ্যমান নেই১।
এটি 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণে সক্ষম ব্যক্তিগণের) জন্য নির্দিষ্ট, সুতরাং এতে এমন কেউ অন্তর্ভুক্ত হবে না যে এর যোগ্য নয়, কারণ এটি এই মহান মূলনীতিকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে। খন্দকের যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অগ্রসরমান শত্রু বাহিনীর বিরুদ্ধে গৃহীত প্রতিরক্ষা পরিকল্পনা নিয়ে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন।--------------------------------------------
১. মারওয়িয়্যাতু গাযওয়াতি বদরিল কুবরা ১৪২।

মদীনার অভিমুখে, যারা তাদের ভূখণ্ড থেকে এই বিশুদ্ধ দ্বীনকে সমূলে উৎপাটন করার সংকল্প নিয়ে এসেছিল, যা তাদের অস্তিত্বকে হুমকির মুখে ফেলেছিল এবং তাদের মূর্তিসমূহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল।
সালমান আল-ফারসী ১ —আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন— তাঁকে খন্দক (পরিখা) খননের পরামর্শ দিয়েছিলেন। এটি এই কারণে যে, তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এই বিপজ্জনক পরিস্থিতিতে এবং সংক্ষিপ্ত সময়ে এটি একটি অত্যন্ত উত্তম ও মহান পরিকল্পনা; আর যেহেতু এটি পারস্য দেশে কার্যকর করা হয়েছিল এবং তা ফলপ্রসূ হয়েছিল।
আল্লাহর রাসূল —আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক— এই সঠিক সিদ্ধান্তে আশ্বস্ত হলেন এবং তা বাস্তবায়নে দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন। তাঁর সাহাবীগণও —আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন— এই মহান কাজে দ্রুত সচেষ্ট হলেন এবং তা অত্যন্ত অল্প সময়ের মধ্যে ২ সম্পন্ন করলেন। বস্তুগতভাবে উন্নত এই বর্তমান যুগের আধুনিক যন্ত্রপাতিও তাদের মতো কাজ করতে সক্ষম হতো না, যদি আমরা এটি বিবেচনায় রাখি যে তারা পশ্চিম হাররার ৩ পূর্ব প্রান্ত থেকে পূর্ব হাররার ৪ পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত খনন করেছিলেন।
উল্লেখ্য যে, পরিখাটি ছিল এতটাই প্রশস্ত ও গভীর যে ঘোড়া তা টপকাতে সক্ষম ছিল না, যা এর বিশালতা ও প্রশস্ততার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এটি কেবল আল্লাহর ক্ষমতা, শক্তি ও তাওফীকের মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছিল।--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনী তৃতীয় অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
২ কারণ এ বিষয়ে ইতিপূর্বে মতভেদ অতিবাহিত হয়েছে এবং অধিকাংশ ঐতিহাসিক এ বিষয়ে একমত যে তারা খনন কাজে ছয় দিন ব্যাপৃত ছিলেন।
৩ পশ্চিম হাররা, যাকে 'হাররাতুল ওয়াবরা' বলা হয়।
৪ একে 'হাররাতু ওয়াকিম' বলা হয়, তবে তারা বনু হারিসা হাররার প্রান্ত থেকে শুরু করেছিলেন।

তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের জন্য—রাদিয়াল্লাহু আনহুম— {আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী} ১।
২ - যুদ্ধ বা অন্য কোনো কাজে অনুপস্থিত থাকাকালীন ইমামের পক্ষ থেকে নিজের প্রতিনিধি নিযুক্ত করার বৈধতা।
এটি একটি বৈধ ইসলামী মূলনীতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিটি যুদ্ধে এবং প্রতিটি সফরে বের হওয়ার সংকল্প করলে মদিনার জন্য একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করতেন, যিনি মদিনার সেসব অধিবাসীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন যারা অক্ষমতা, দুর্বলদের ভরণপোষণ, অসুস্থদের সেবা বা মদিনাবাসীদের অন্যান্য বিষয়াদি তদারকির কারণে যুদ্ধে যেতে পারত না।
আর এই যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে উম্মে মাকতুমকে নিযুক্ত করেছিলেন, যাঁর নামের ব্যাপারে মতপার্থক্য ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তাঁর নাম 'আমর' হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ এবং বহুল প্রচলিত। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে মদিনায় তেরো বার প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অধিকাংশ যুদ্ধে তাঁকে মদিনার প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করতেন যাতে তিনি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেন। তাঁর আগে ইবনে আল-আসিরও এর দিকে ইশারা করেছেন ২।
৩ - ইসলামে বিনয় বা নম্রতা:
এটি এই সুদৃঢ় দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্য হতে একটি শরয়ী মূলনীতি এবং একটি মহৎ চরিত্র। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জ নামক হজ্জের সময় আরাফার দিনে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "হে লোকসকল!--------------------------------------------
১ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৪০।
২ তাহজিবুত তাহজিব ৮/৩৪, আসাদুল গাবাহ ৪/১০৩।

জেনে রেখো, তোমাদের রব এক এবং তোমাদের পিতাও এক। জেনে রেখো, তাকওয়া ছাড়া কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের, কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের, কোনো লালের ওপর কালোর কিংবা কোনো কালোর ওপর লালের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?…" ১. হাদিস। এই দৃষ্টিকোণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, অধস্তনদের প্রতি নেতার বিনয়, ছোটদের প্রতি বড়দের বিনয়, বরং প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই বিনয় এমন একটি বিষয় যার দিকে ইসলাম আহ্বান জানিয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং তা করেছেন এবং নিজে এই মহান মূলনীতিটি বাস্তবায়ন করেছেন।
যেখানে তিনি এই যুদ্ধে নিজে খন্দক খনন এবং মাটি সরানোর কাজে সরাসরি অংশ নিয়েছিলেন। বারা ইবনে আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটি এমনভাবে করেছিলেন যে তাঁর পেট ধূলিমলিন হয়ে গিয়েছিল।
আর এটি ছিল কেবল আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর মারেফাত (জ্ঞান) এবং যাঁর জন্য আল্লাহ তাঁর বক্ষ প্রশস্ত করেছেন, তাঁর বোঝা অপসারণ করেছেন এবং তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ করেছেন—তাঁর প্রতি বিনয়ের বহিঃপ্রকাশ। যেখানেই আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়, সেখানেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামও স্মরণ করা হয়। তাঁর বিনয় সর্বদা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে প্রকাশ পেত, হোক তা যুদ্ধাবস্থায় কিংবা শান্তিকালে; এবং তাঁর সুন্নাহ এ জাতীয় উদাহরণে পরিপূর্ণ।
৪ - মুবারাজাহ (দ্বন্দ্বযুদ্ধ):
আর তা হলো সৈন্যবাহিনীর কাতারগুলোর সামনে মুশরিকদের মধ্য থেকে সমকক্ষ কারোর মুখোমুখি হওয়া, একে অপরের বিরুদ্ধে।--------------------------------------------
১. মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৫/৪১১। সহীহ মুসলিমেও (৪/২১৯৯) এসেছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও যাতে কেউ কারো ওপর অহংকার না করে।" হাদিস।
২. আন-নিদ্দু: কাসরা (ই-কার) যোগে অর্থ সমকক্ষ বা সদৃশ, আর ফাতহা (আ-কার) যোগে অর্থ সুগন্ধি। আল-কামুস ১/৩৪১।

এই বরকতময় যুদ্ধে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আল্লাহর চরম শত্রু আমর ইবনে আবদ উদের মধ্যে এক গুরুত্বপূর্ণ মুকাবিলা সংঘটিত হয়েছিল, এমনকি ঐতিহাসিকগণ সর্বসম্মতভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে, সে ছিল কুরাইশদের অশ্বারোহী যোদ্ধা এবং তাদের অন্যতম প্রসিদ্ধ বীর।
আমরের সাথে আলীর এই দ্বৈরথ ইমাম হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর নিকট সাব্যস্ত। এই বিষয়ে একটি বিশেষ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটি বৈধ। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে বৈধ বলেছেন, তবে হাসান বসরী এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
৫ - কাফিরের মৃতদেহ বিক্রয় করার বৈধতা ও অবৈধতা:
হাদীসের কিতাবসমূহে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে বর্ণনা এসেছে। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের মৃতদেহ কূপে নিক্ষেপ করা এবং তাদের জন্য কোনো মূল্য গ্রহণ না করা)। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুশরিকের মৃতদেহ বিক্রয় করা জায়েয নয়। মুবারকপুরী বলেন: "নিশ্চয়ই এটি বিক্রয় করা এবং এর বিনিময় মূল্য গ্রহণ করা জায়েয নয় এই কারণে যে, এটি একটি মৃতদেহ, যার মালিকানা লাভ করা বৈধ নয় এবং এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করাও জায়েয নয়। শারিয়াত প্রণেতা এর মূল্য এবং মূর্তির মূল্যকে হারাম করেছেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "তাঁর কথা 'তাদের জন্য কোনো মূল্য গ্রহণ করা হবে না'—এর মাধ্যমে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, মুশরিকরা জনৈক মুশরিক ব্যক্তির মৃতদেহ ক্রয় করতে চেয়েছিল, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট তা বিক্রয় করতে অস্বীকৃতি জানান।"--------------------------------------------
১. আল-মুস্তাদরাক ৩/৩২।
২. তুহফাতুল আহওয়াযী ৫/৩৭৬।
৩. ফাতহুল বারী ৬/২৮২, কিতাবুল জিযিয়া।

৬ - পানির উপস্থিতিতে অজু ছেড়ে তায়াম্মুমের দিকে ফিরে না যাওয়া:
অর্থাৎ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অজুর বিধানকে বাধ্যতামূলক করেছেন। তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা যখন সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)।" ১ (আয়াতাংশ)।
আল-হাফিয বলেন: "প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'আল-উজু' (পেশ বা দম্মা যোগে) হলো অজু করার কাজ এবং 'আল-ওয়াজু' (যবর বা ফাতহা যোগে) হলো সেই পানি যা দিয়ে অজু করা হয়" ২। বিরল কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত অজু করা ওয়াজিব।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনকি যুদ্ধের সময়ও অজু করা ত্যাগ করেননি। কারণ, এই যুদ্ধে তাঁর আসরের সালাত কিঞ্চিৎ বিলম্বে বা কাজা হয়েছিল যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, আর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর যোহর, আসর, মাগরিব ও এশা ছুটে গিয়েছিল।
তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অজু করার জন্য 'বুতহান' ৩ এর দিকে মনস্থ করলেন। যুদ্ধের সময় এবং সংকটময় পরিস্থিতি হওয়া সত্ত্বেও তিনি তায়াম্মুম করা ত্যাগ করলেন; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন বিধান দাতা; এবং নিকটে পানি থাকার কারণে এর মহান সওয়াব লাভের উদ্দেশ্যে তিনি অজু পরিত্যাগ করেননি। এ কারণে ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হাদিসে এসেছে এবং আমাদের জন্য প্রাসঙ্গিক অংশ হলো:
উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত আমি সালাত আদায় করতে পারিনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহর কসম, আমিও সালাত আদায় করিনি।" এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে 'বুতহান' নামক স্থানে নামলাম।--------------------------------------------
১. সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৬।
২. ফাতহুল বারি ১/২৩২।
৩. মদিনার প্রসিদ্ধ উপত্যকাসমূহের একটি। দেখুন: ১৯৪।

আমরা তার জন্য ওযু করলাম। (হাদিস)১।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "ওযু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মক্কায় থাকাকালীন ফরজ করা হয়েছিল, যেমনভাবে নামাজ ফরজ করা হয়েছিল। আর তিনি ওযু ব্যতীত কখনোই নামাজ আদায় করেননি। এটি স্পষ্ট করে যে ওযু নামাজের অন্যতম শর্ত; একারণেই হাকেম ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ফাতিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ক্রন্দনরত অবস্থায় প্রবেশ করলেন এবং বললেন: 'কুরাইশদের এই নেতৃবৃন্দ আপনাকে হত্যা করার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে।' তখন তিনি বললেন: 'আমার জন্য ওযুর পানি নিয়ে এসো।' অতঃপর তিনি ওযু করলেন— (হাদিস)। আমি২ বলি, এটি হিজরতের পূর্বে ওযুর অস্তিত্ব অস্বীকারকারীদের জবাব হিসেবে উপযুক্ত, তবে যারা তখন ওযু ওয়াজিব হওয়া অস্বীকার করেছেন তাদের বিরুদ্ধে নয়। তিনি বলেন, ইবনুল জাহাম আল-মালিকি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, হিজরতের পূর্বে ওযু মুস্তাহাব ছিল৩।"
৭ - যুদ্ধে কৌশল বা ধোঁকা অবলম্বন:
হাফিজ বলেন: "কৌশল বা ধোঁকার মূল হলো কোনো বিষয় প্রকাশ করা এবং তার বিপরীতটি অন্তরে গোপন রাখা৪।"
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (যুদ্ধ হলো একটি কৌশল)৫।--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি ৫/৪৭।
২ অর্থাৎ ইবনে হাজার।
৩ ফাতহুল বারি ১/২৩২।
৪ ফাতহুল বারি ৬/১৫৮।
৫ সহিহ বুখারি ৪/২৪, জিহাদ অধ্যায়।

দ্বিতীয় বর্ণনাটি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যুদ্ধ হলো একটি কৌশল১", এবং ইমাম মুসলিম এর মধ্যে একটি বর্ণনা আবু হুরায়রা থেকে উদ্ধৃত করেছেন২।
অতঃপর ইমাম নববী বলেছেন: "যেভাবে সম্ভব যুদ্ধের ময়দানে কাফেরদের সাথে কৌশল অবলম্বন করার বৈধতার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তবে যদি তাতে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা নিরাপত্তা দান লঙ্ঘনের বিষয় থাকে তবে তা বৈধ নয়"৩।
ইমাম তাবারী বলেছেন: "যুদ্ধে মিথ্যার মধ্যে কেবল দ্ব্যর্থবোধক কথা বা ইঙ্গিতের সুযোগ রয়েছে, প্রকৃত মিথ্যার অবকাশ নেই; কেননা তা হালাল নয়"৪।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম খন্দকের যুদ্ধে 'যুদ্ধ হলো একটি কৌশল' কথাটি বলেছিলেন৫।
আর নুআইম বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু খন্দকের যুদ্ধে অনুরূপই করেছিলেন, কেননা তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তাঁর কওম তা জানত না। ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গিয়ে তাঁর ইসলাম গ্রহণের খবর দেন এবং জানান যে তাঁর কওম এ বিষয়ে কিছুই জানে না।--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৬/১৫৮।
২ সহীহ মুসলিম ৩/১৩৬২, জিহাদ অধ্যায়।
৩ পূর্বোক্ত উৎস ৩/১৩৬২।
৪ ফাতহুল বারী ৬/১৫৯।
৫ পূর্বোক্ত উৎস ৬/১৫৮।

তিনি মুসলমানদের সাহায্য করতে চাইলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি তো আমাদের মাঝে একজন ব্যক্তি মাত্র, সুতরাং যতটা পারো আমাদের পক্ষ থেকে (শত্রুদের) মনোবল ভেঙে দাও এবং বিচ্ছিন্ন করো।" তিনি তৎক্ষণাৎ বনু কুরায়জা, অতঃপর কুরাইশ ও গাতাফান গোত্রের কাছে গেলেন এবং আল্লাহ তাদের মনোবল ভেঙে দিলেন, তাদের ঐক্য বিনষ্ট করলেন এবং তাদের সংহতি তছনছ করে দিলেন। নুয়াইম এক্ষেত্রে এক গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছিলেন।
এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "এই হাদিসে যুদ্ধের ক্ষেত্রে কৌশলী মতামতের ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, বরং সাহসিকতার চেয়ে এর প্রয়োজনীয়তা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।"১।
৮ - শত্রুদের সংবাদ সংগ্রহের জন্য গুপ্তচর প্রেরণের বৈধতা:
ইমাম বুখারী বলেছেন: "গুপ্তচর সম্পর্কিত অধ্যায়"২।
হাফেজ বলেছেন: "জাসুস (গুপ্তচর) শব্দটির বিধান হলো—যখন তা কাফেরদের পক্ষ থেকে হয় (তখন তার শাস্তি কী), আর এর বৈধতা হলো—যখন তা মুসলমানদের পক্ষ থেকে হয়। এই প্রেক্ষাপট থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহজাবের রাতে হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.)-কে সেই জনসমষ্টির সংবাদ নিয়ে আসার জন্য প্রেরণ করেছিলেন, যারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং তাদের কষ্ট দিতে আপ্রাণ চেষ্টা করছিল।
আর হুজাইফা (রা.) সর্বোত্তমভাবে তার সেই দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যেহেতু তিনি তাদের কাছে গিয়েছিলেন, তাদের মাঝে বসেছিলেন এবং তাদের শিবিরে যা কিছু ঘটছিল তা শুনেছিলেন, অথচ তিনি খুবই নিকটবর্তী দূরত্বে ছিলেন।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস, ৬/১৫৮।
২ সহিহ বুখারী, ৪/১৮।

সেনাপতি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি (হুযায়ফা) তাকে তীর নিক্ষেপ করতে চাইলেন, এমতাবস্থায় তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সতর্কবাণী মনে পড়ে গেল: "তুমি তাদের আমার বিরুদ্ধে উত্তেজিত কোরো না ১।" অতঃপর তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আনন্দদায়ক সংবাদ ও গুরুত্বপূর্ণ সুসংবাদ নিয়ে ফিরে এলেন যে, তারা প্রস্থান করছে এবং মদিনা থেকে তারা সরে যাচ্ছে, যে শহরটি তাদের কারণে সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল। "আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধ করতে যথেষ্ট হলেন" ২ (আয়াতাংশ)।
এখান থেকে শিক্ষণীয় বিষয়:
গোয়েন্দা নিয়োগ করা এবং শত্রুদের অবস্থা, তাদের প্রস্তুতির মাত্রা ও গতিবিধি জানার জন্য তাদের পাঠানো বৈধ, যাতে মুসলিমরা তাদের শত্রুদের সম্পর্কে অবগত থাকে এবং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য যথাযথ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। মুসলিমদের জন্য তাদের শত্রুদের গতিবিধি এবং ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তারা যে ষড়যন্ত্র করছে সে সম্পর্কে উদাসীন থাকা সমীচীন নয়।
৯– যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে ইমাম বা নেতার সেনাবাহিনী পরিদর্শন করা, যেমন ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদ যুদ্ধের দিন তাকে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যখন তার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, তখন তিনি তাকে (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) অনুমতি দেননি। কিন্তু খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন তার বয়স পনেরো বছর ছিল, তখন তাকে পর্যবেক্ষণ করে তিনি অনুমতি প্রদান করেন (হাদিস)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বদর এবং অন্যান্য যুদ্ধেও এমনটি ঘটেছিল। আর অল্পবয়স্কদের যুদ্ধে বের হওয়ার ঘটনা কেবল তাদের মাধ্যমেই ঘটেছিল যারা শাহাদাতের মর্যাদা উপলব্ধি করত এবং আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত ক্ষমা ও সন্তুষ্টির আশায় আল্লাহর পথে নিজেদের জীবন বিলিয়ে দিতে কুণ্ঠাবোধ করত না।--------------------------------------------
১ সহিহ মুসলিম ৩/১৪১৪-১৪১৫।
২ সূরা আল-আহযাব, ২৫ নম্বর আয়াতের অংশ।

কিন্তু এই বর্তমান যুগে, যাতে ইহলৌকিক জীবনের প্রতি ভালোবাসা এবং এর নশ্বর ভোগবিলাসের মোহ প্রবল হয়েছে, সেখানে বৃদ্ধদের হয়তো জোরপূর্বক বের করতে হয় এবং কল্যাণের পথে তাদের একপ্রকার ঠেলে দিতে হয়।
হাফেজ বলেন: "মালিকি ও হানাফি মাযহাব অনুসারে যুদ্ধের অনুমতি কেবল বালেগ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং ইমামের জন্য সেই সকল বালককে অনুমতি দেওয়ার সুযোগ রয়েছে যাদের মধ্যে শক্তি ও সাহসিকতা বিদ্যমান। কেননা অনেক সময় একজন কিশোর একজন প্রাপ্তবয়স্কের চেয়েও অধিক শক্তিশালী হতে পারে।"
অতপর তিনি বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল, বিশেষ করে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি, যার শব্দগুলো হলো: "খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি এবং আমাকে প্রাপ্তবয়স্ক মনে করেননি১।"
এই হাদিসে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র, সাহাবীগণের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ জ্ঞান এবং রিসালাতের মহান দায়িত্ব ও বোঝা বহন করা সত্ত্বেও তাঁদের ও তাঁদের সন্তানদের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের ছোটদের স্নেহ করে না এবং আমাদের বড়দের সম্মান করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়২।"
১০ - দেশ আক্রান্ত হলে সকলের পারস্পরিক সহযোগিতা:
এ প্রসঙ্গে সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদি এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস রয়েছে--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৫/২৭৯।
২ তিরমিযী এটি আল-বির অধ্যায়ে ১৫, এবং আহমাদ ১/২৫৭, ২/২০৭ বর্ণনা করেছেন।

তাদের থেকে এবং তারা উভয়েই খননকাজে লিপ্ত ছিলেন; সেখানে যা কিছু ঘটেছিল তাতে প্রচুর শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- এ ক্ষেত্রে আদর্শের দৃষ্টান্ত।
২- রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি নিজে খননকাজে অংশগ্রহণ করা, যাতে মুসলিমদের কাজের প্রতি উৎসাহিত করা যায় এবং তারা তাঁকে অনুসরণ করতে পারে, এবং তারা যেন পরনির্ভরশীলতা ও তার পরবর্তী কুফল থেকে দূরে থাকে।
৩- এতে দুনিয়াবী জীবনের তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, তা যতই চাকচিক্যময় হোক না কেন, যেহেতু এটি ক্লেশদায়ক এবং দ্রুত নশ্বর। "অথচ পরকাল অধিকতর উত্তম ও স্থায়ী" ১, "আর আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয়" ২।
৪- খনন চলাকালীন সাহাবীগণ যা বলছিলেন তার উত্তরে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কিছু পঙক্তির পুনরাবৃত্তি করা। এটি কর্মস্পৃহা বৃদ্ধি করে, কারণ মানুষ যখন কোনো কঠোর শারীরিক পরিশ্রমে লিপ্ত থাকে, তখন নীরবতা তার জন্য অধিক কষ্টকর হয় এবং সে কথা বলার তুলনায় দ্রুত ক্লান্ত হয়ে পড়ে। কথা বলা মানুষকে ক্লান্তি ভুলিয়ে দেয় এবং এটি একটি পরীক্ষিত বিষয়।
৫- তাঁর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি তাঁর সদয় আচরণ, অথচ তিনি তাঁর রবের এই বাণীর মাধ্যমে প্রশংসিত: "আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী" ৩। যেখানে তাঁর সাহাবীগণ সেই সময়ে ছন্দোবদ্ধ কবিতা পাঠ করছিলেন...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আলা, আয়াত ১৭।
২. সূরা আদ-দুহা, আয়াত ৪২।
৩. সূরা আল-কালাম, আয়াত ৪।

খননকার্য চলছিল জুয়াইল নামক একজন মুসলিম ব্যক্তির মাধ্যমে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম উমর রাখেন। ফলে তাঁরা বলতেন:
তিনি জুয়াইলের পর তাঁর নাম উমর রেখেছেন … এবং তিনি একদিন এক হতভাগার জন্য পৃষ্ঠস্বরূপ ছিলেন
ফলে যখনই তাঁরা উমরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: উমর, আর যখন কোনো আরোহণের পিঠের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: পৃষ্ঠ।
১১ - এই যুদ্ধে সংঘটিত হওয়া মুজেযাসমূহ:
শক্ত ভূমি এবং বরকতময় খাবার, যা থেকে শিক্ষা নেওয়া যায়:
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের (সাহাবীদের) আনুগত্য এবং সেটির উপর অবিচল থাকা। এর প্রমাণ হলো, যখন তাঁরা সেই বাধার সম্মুখীন হলেন, তখন তাঁরা নিজদের মতামত অনুযায়ী কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করেননি, বরং সেই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে গিয়েছিলেন। আর এই আনুগত্যের ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁদেরকে সেই বাধাগুলো অতিক্রম করতে সাহায্য করেছিলেন, ফলে তাঁরা স্বল্প সময়ের মধ্যেই সেই কাজ সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
২- আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁদের তীব্র ভালোবাসা এবং একে অপরের প্রতি তাঁদের সহানুভূতি {তাঁরা নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু}। আর তা এই কারণে যে, যখন জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষুধার যন্ত্রণায় কষ্ট পেতে দেখলেন, তখন তিনি অনুমতি চাইলেন এবং খাবারের ব্যবস্থা করতে নিজ বাড়িতে ফিরে গেলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের একটি দলকে দাওয়াত দিতে পারেন। আর প্রকৃতপক্ষে...--------------------------------------------
১ দেখুন: উসদুল গাবাহ ১/২৯০, এবং হাশিয়াতুল আউলিয়া ১/৩৫৩, জীবনী নং (৫৫)।
২ সূরা আল-ফাতহ, শেষ আয়াতের অংশ বিশেষ।

তিনি একটি বকরির বাচ্চা এবং এক সা' যব পেলেন। অতঃপর তিনি বকরির বাচ্চাটি জবেহ করলেন এবং তাঁর স্ত্রী যবটুকু পেষণ করলেন। তাঁরা খাবার প্রস্তুত করলেন এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এলেন এবং তাঁকে ও তাঁর সঙ্গীদের সেই বিনম্র ভোজসভায় মেহমান হিসেবে নিয়ে এলেন।
৩- খাবারের সেই প্রাচুর্য যার স্বল্পতার কারণে জাবির লজ্জিত বোধ করছিলেন, অথচ সকলে তা খেলেন এবং তৃপ্ত হলেন। আর এটি ছিল তাঁর নবীর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর হাতের মাধ্যমেই সেই উজ্জ্বল মুজিজাসমূহ প্রকাশ পাওয়া।
৪- তাঁর রবের প্রতি এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়; যেখানে তিনি নিজেই গোশত তুলে দিচ্ছিলেন এবং তাঁদের জন্য রুটি ছিঁড়ে দিচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেলেন।
৫- প্রতিবেশীদের খাবার উপহার দেওয়া সুন্নাত, বিশেষ করে দুর্ভিক্ষের সময়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে অসিয়ত করেছেন, যেমনটি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। যেখানে তিনি বলেছেন: আমার বন্ধু (খলিল) আমাকে অসিয়ত করেছেন যে, "যখন তুমি ঝোল রান্না করবে তখন তাতে পানির পরিমাণ বাড়িয়ে দিও, অতঃপর তোমার প্রতিবেশীদের কোনো পরিবারের খোঁজ নিও এবং তাঁদের কাছে সম্মানজনকভাবে তা পৌঁছে দিও।"
১২- সালাতের গুরুত্ব:
এর মধ্যে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস রয়েছে: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি প্রায় সালাত আদায় করতেই পারছিলাম না..." ইত্যাদি। এর মধ্যে যেসব শিক্ষা রয়েছে:--------------------------------------------
১ লজ্জা: সংকোচবোধ থেকে সৃষ্ট কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও বিস্ময়। মুখতারুস সিহাহ ১৭০।
২ সহীহ মুসলিম ৪/২০২৫।
৩ সহীহ বুখারী ৫/৯২।

১- শপথ করানো ছাড়াই শপথ করা বৈধ, যদি তাতে প্রশান্তি বৃদ্ধি বা কোনো প্রকার সংশয় দূর করার মতো কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে।
২- ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ জামাতের সাথে আদায় করা মুস্তাহাব। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তবে আল-লায়স ব্যতীত; যদিও তিনি জুমার সালাত ছুটে গেলে তা জামাতে আদায় করা বৈধ বলেছেন।
৩- এর মাধ্যমে কাযা সালাতের জন্য আযান বিধিবদ্ধ না হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।
১৩ - আল্লাহর বিশাল বাহিনী:
এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যে, (আমাকে পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে) এবং এতে রয়েছে:
১- এক সৃষ্টির ওপর অন্য সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব।
২- আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে যে ফযিলত দান করেছেন, তা নেয়ামতের আলোচনা ও মর্যাদা বর্ণনার উদ্দেশ্যে প্রকাশ করা, অহংকারবশত নয়।
৩- অতীত জাতিসমূহ এবং তাদের ধ্বংস হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান।
৪- পুবালি বাতাস (সাবা) প্রবাহিত বাতাসগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ; কারণ এটি আল্লাহর অনুগ্রহে কল্যাণের সুসংবাদবাহী এবং এটি দ্বারা ফসল উপকৃত হয়। অন্য বাতাসের বিষয়টি ভিন্ন, যেমন উত্তুরে বাতাস প্রবাহিত হলে তা সাধারণত ফসল নষ্ট করে দেয়—কৃষকরা এমনটাই অভিজ্ঞতা লাভ করেছেন।
হাফেয (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন১ এবং সেই অনুযায়ী বাতাসগুলো হলো:--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ২/৫২১।

ক- পূর্ব দিক থেকে আগত বাতাস, যা 'সাবা' নামে পরিচিত। এটি বরকতময়, হাদিসের দলীল অনুযায়ী যেহেতু আল্লাহ একে তাঁর শত্রুদের জন্য আযাব হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং এর কল্যাণকর হওয়া কৃষকদের নিকট পরীক্ষিত।
খ- পশ্চিম দিক থেকে আগত বাতাস, যা 'দাবুর' নামে পরিচিত। এটি আদ জাতির ওপর প্রেরিত হয়েছিল এবং তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল।
গ- দক্ষিণ দিক থেকে আগত বাতাস, যা দক্ষিণ দিক থেকে প্রবাহিত হয়। কল্যাণের দিক থেকে 'সাবা'র পরেই এর অবস্থান।
ঘ- উত্তর দিক থেকে আগত বাতাস; এটি যখন আল্লাহর নির্দেশে প্রবাহিত হয়, তখন তা 'যামহারির' (তীব্র শীত) নিয়ে আসে। এটি ফসলের ওপর প্রভাব ফেলে এবং এতে শরীরের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে।
১৪ - ইসলামে গুপ্তচরবৃত্তি:
১- ইসলামে গুপ্তচরবৃত্তি ব্যবহারের বৈধতা।
২- যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা এবং তাঁর অন্তরের শক্তি ও ইয়াকীনের বিশুদ্ধতা।
৩- পুরুষের একাকী সফরের বৈধতা; আর মানুষের একাকী সফরের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা, তা মূলত তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় না।
তবে এ জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ অভিযানের ক্ষেত্রে এটি বৈধ, কারণ এতে মুসলিমদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। মানুষের সফরের প্রয়োজন দেখা দিতে পারে অথচ সে কোনো সঙ্গী খুঁজে পাচ্ছে না, এমতাবস্থায় সে কি কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ পরিত্যাগ করবে স্রেফ সঙ্গী না পাওয়ার কারণে? আসলে এই (সঙ্গী রাখার) আদেশটি মূলত মুস্তাহাব পর্যায়ের।