📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা)বিভাগ: হাম্বলি ফিকহ
গ্রন্থ: উমদাতুল ফিকহ
লেখক: আবু মুহাম্মদ মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জামায়িলি আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আল-হাম্বলি, যিনি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি নামে প্রসিদ্ধ (মৃত্যু ৬২০ হিজরি)
সম্পাদক: আহমাদ মুহাম্মদ আজ্জুজ
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ
সংস্করণ: ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সংগতিপূর্ণ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌লেখকের ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রশংসার উপযুক্ত এবং এর হকদার। এমন প্রশংসা যা অন্য সকল প্রশংসার ঊর্ধ্বে, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা তাঁর হক আদায়কারী। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, যাঁর সত্যবাদিতায় কোনো সংশয় নেই। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাথীদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, যতক্ষণ মেঘমালা থেকে বৃষ্টি ঝরবে এবং বিদ্যুৎ চমকাবে ও মেঘ গর্জন করবে।
অতঃপর, এটি ফিকহ বিষয়ক একটি গ্রন্থ, যা আমি সাধ্যানুযায়ী সংক্ষিপ্ত করেছি। এতে আমি কেবল একটি মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, যাতে এটি পাঠকারীর জন্য একটি নির্ভরযোগ্য মূলভিত্তি হয় এবং বিভিন্ন বর্ণনা ও মতের পার্থক্যের কারণে সঠিক বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে না যায়।
আমার দ্বীনি ভাইদের কেউ কেউ আমাকে এটি সারসংক্ষেপ করার অনুরোধ করেছিলেন, যাতে এটি শিক্ষকদের নিকটবর্তী হয় এবং শিক্ষার্থীদের জন্য সহজ হয়। আমি তাঁদের সেই আহ্বানে সাড়া দিয়েছি, মহান আল্লাহর ওপর ভরসা রেখে—কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়তকে খাঁটি করার ক্ষেত্রে এবং তাঁর মহান সন্তুষ্টি অর্জনে সাহায্য লাভের আশায়; আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং প্রামাণিকতার খাতিরে এতে আমি সহিহ হাদিসসমূহ সন্নিবেশিত করেছি। আমি সেগুলো বিশুদ্ধ হাদিসগ্রন্থসমূহ থেকেই গ্রহণ করেছি, যাতে পৃথকভাবে সেগুলোর উৎস উল্লেখ করার প্রয়োজন না হয়।

পবিত্রতা অধ্যায়
পানির বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
...
পানির বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
পানিকে পবিত্র ও পবিত্রকারক হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে যা অপবিত্রতা (হাদাস) ও নাপাকি (নাজাসাত) থেকে পবিত্র করে। অতএব পানি ব্যতীত অন্য কোনো তরল পদার্থ দ্বারা পবিত্রতা অর্জিত হয় না। যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয় অথবা তা প্রবাহিত থাকে, তখন কোনো কিছুই তাকে নাপাক করতে পারে না, তবে যদি নাপাকি তার রঙ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয় (তবে তা নাপাক হবে)। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে পানি নাপাকির সাথে মিশ্রিত হওয়ার দ্বারাই নাপাক হয়ে যায়। আর দুই কুল্লা হলো দামেশকী রতল হিসেবে প্রায় একশ আট রতলের সমান১।
যদি পানির মধ্যে এমন কিছু রান্না করা হয় যা পবিত্রকারক নয়, অথবা তার সাথে এমন কিছু মিশ্রিত হয় যা তার ওপর প্রবল হয়ে যায় (ফলে পানির নাম পরিবর্তন হয়ে যায়), অথবা যদি তা অপবিত্রতা দূর করার কাজে ব্যবহৃত হয়, তবে তা তার পবিত্র করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে।
যদি পানি বা অন্য কোনো বস্তুর পবিত্রতা অথবা অপবিত্রতা সম্পর্কে সন্দেহ দেখা দেয়, তবে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করতে হবে। যদি কাপড় বা অন্য কিছুর নাপাক হওয়ার স্থানটি অস্পষ্ট থাকে, তবে ততক্ষণ পর্যন্ত ধৌত করতে হবে যতক্ষণ না সেটি ধৌত করা হয়েছে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়। যদি পবিত্রকারক পানি ও নাপাক পানির মধ্যে সংশয় তৈরি হয় এবং এই দুটি ব্যতীত অন্য কোনো পানি পাওয়া না যায়, তবে তায়াম্মুম করবে এবং ওই পানি দুটি বর্জন করবে। আর যদি পবিত্রকারক পানি ও সাধারণ পবিত্র (যা অন্যকে পবিত্র করতে পারে না) পানির মধ্যে সংশয় হয়, তবে প্রত্যেকটি পানি দ্বারা পৃথকভাবে ওযু করবে। আর যদি পবিত্র কাপড় ও নাপাক কাপড়ের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তবে নাপাক কাপড়ের সংখ্যার সমান এবং আরও একটি অতিরিক্ত সালাত প্রত্যেকটি কাপড় পরিধান করে আদায় করবে।
কুকুর ও শুকরের নাপাকি সাতবার ধৌত করতে হবে, যার মধ্যে একবার হবে মাটি দিয়ে। আর অন্যান্য নাপাকির ক্ষেত্রে তিনটি পরিষ্কারকারী ধৌতই যথেষ্ট। আর যদি নাপাকি মাটির ওপরে হয়, তবে একবার পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট যা নাপাকির মূল বস্তুকে দূর করে দেয়; যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমরা বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও" ২।
যে শিশু এখনও অন্য খাবার গ্রহণ শুরু করেনি এমন ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট৩। মযি-র ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। আর সামান্য পরিমাণ মযি, সামান্য পরিমাণ রক্ত এবং তা থেকে উৎপন্ন পুঁজ ও রক্তমিশ্রিত পুঁজ ইত্যাদি যা মানুষের কাছে খুব বেশি জঘন্য নয়, তা ক্ষমাযোগ্য। আর মানুষের বীর্য এবং যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া যায় তাদের প্রস্রাব পবিত্র।--------------------------------------------
১. দুই কুল্লা: এর একবচন হলো কুল্লা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ একজন শক্তিশালী ব্যক্তি এটি তার দুই হাত দিয়ে উঠাতে পারে অর্থাৎ উত্তোলন করতে পারে। বর্তমানে এর পরিমাণ প্রায় ১৯৫.১২২ কেজি। দেখুন: আল-মুতলি' পৃষ্ঠা ৮ এবং আল-ফিকহুল ইসলামী ওয়া আদিল্লাতুহু ১/১২২।
২. বুখারী (২১৯) ও মুসলিম (২৮৪) হাদীসটি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩. নাদহ্: পানি ছিটানো। দেখুন: আল-কামূসুল মুহীত: 'নাদহ্'।

পাত্রের অধ্যায়
পবিত্রতা অর্জন বা অন্য কোনো কাজে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার করা জায়েয নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালায় আহার করো না। কেননা তা তাদের জন্য দুনিয়াতে এবং তোমাদের জন্য আখিরাতে।" ১। জোড়া লাগানো পাত্রের বিধানও এই দুটির অনুরূপ, তবে যদি জোড়াটি রৌপ্য দ্বারা সামান্য পরিমাণে লাগানো হয় (তবে তা বৈধ)।
অন্যান্য সকল পবিত্র পাত্র ব্যবহার করা এবং তা সংগ্রহে রাখা জায়েয। আহলে কিতাবদের পাত্র ও কাপড় ব্যবহার করাও জায়েয, যতক্ষণ না তা অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। মৃত পশুর পশম ও চুল পবিত্র। আর মৃত পশুর প্রতিটি চামড়া—চাই তা প্রক্রিয়াজাত করা হোক বা না হোক—তা অপবিত্র। অনুরূপভাবে তার হাড়ও অপবিত্র। প্রতিটি মৃত প্রাণী অপবিত্র, তবে মানুষ এবং ঐ সকল জলজ প্রাণী ব্যতীত যা পানি ছাড়া বেঁচে থাকে না। কারণ সমুদ্র সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।" ২। আর ঐ সকল প্রাণী (পবিত্র) যার প্রবাহিত রক্ত নেই, যদি তা অপবিত্র বস্তু থেকে জন্ম লাভ না করে থাকে।--------------------------------------------
১ এটি ইমাম বুখারী (৫৪২৬) এবং মুসলিম (২০৬৭) হুযাইফা বিন ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
২ এটি আবু দাউদ (৮৩), তিরমিযী (৬৯), নাসাঈ (৩৩৩) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮৬) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব।

শৌচকার্য অধ্যায়
শৌচাগারে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হলো বলা: "আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর নিকট অপবিত্রতা এবং অপবিত্র জিন-শয়তান হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" ১ "এবং ঘৃণ্য অপবিত্র বিতাড়িত শয়তান হতে" ২ এবং যখন বের হবে তখন বলবে: "আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি" ৩ "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন" ৪ এবং সে তার পা অগ্রসর করবে।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (১৪২) ও মুসলিম (৩৭৫) আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর ও নারী জিন-শয়তান হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" 'খুবুছ' হলো নারী শয়তান এবং 'খাবাইছ' হলো পুরুষ শয়তান। দেখুন: ফাতহুল বারী ১/২৪৩।
২ এটি ইবনে মাজাহ (২৯৯) আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন সে যেন এই কথাটি বলতে অক্ষম না হয়: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট ঘৃণ্য অপবিত্র বিতাড়িত শয়তান হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদ দুর্বল।
৩ এটি আবু দাউদ (৩০), তিরমিজি (৭) এবং ইবনে মাজাহ (৩০০) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদিস।
৪ এটি ইবনে মাজাহ (৩০১) আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দে হাদিসটি সাব্যস্ত নয়।

প্রবেশের সময় বাম পা এবং বের হওয়ার সময় ডান পা (ব্যবহার করবে)। প্রয়োজন ছাড়া এমন কোনো কিছু নিয়ে সেখানে প্রবেশ করবে না যাতে আল্লাহ তাআলার জিকির রয়েছে। বসার সময় তার বাম পায়ের ওপর ভর দিবে। আর যদি খোলা ময়দানে হয়, তবে দূরে যাবে এবং নিজেকে আড়াল করবে। প্রস্রাবের জন্য নরম স্থান নির্বাচন করবে। সে যেন কোনো গর্তে, ফাটলে, রাস্তায়, উপকারী ছায়ায় কিংবা ফলবান গাছের নিচে প্রস্রাব না করে। সে সূর্য বা চন্দ্রের দিকে মুখ করবে না। সে কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও করবে না; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না এবং তার দিকে পিঠও দিও না।" ১ ইমারত বা দালানের অভ্যন্তরে এটি জায়েজ। প্রস্রাব বন্ধ হলে লিঙ্গের গোড়া থেকে মাথা পর্যন্ত মুছবে, অতঃপর তিনবার ঝাড়া দিবে। সে তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করবে না এবং তা দিয়ে (শৌচকার্য) মুছবে না। অতঃপর বেজোড় সংখ্যায় পাথর ব্যবহার করবে, এরপর পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করবে। যদি কেউ কেবল পাথর ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে—যদি না নাপাকি স্বাভাবিক নির্গমন স্থলের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে। তবে পরিষ্কারকারী তিনটি মোছার কম যথেষ্ট হবে না। গোবর, হাড় এবং সম্মানজনক বস্তু ব্যতীত প্রতিটি পবিত্র বস্তু দিয়ে পাথর ব্যবহার (শৌচকার্য) করা জায়েজ।--------------------------------------------
১. বুখারি (৩৯৪) এবং মুসলিম (২৬৪) এটি আবু আইয়ুব আল-আনসারির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

ওযুর অধ্যায়
ওযু বা অন্য কোনো ইবাদত নিয়ত ছাড়া সহীহ হয় না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে।" ১ তারপর বলবে 'বিসমিল্লাহ' ২ এবং তার দুই কবজি তিনবার ধৌত করবে। তারপর তিনবার কুলি করবে ও নাকে পানি দেবে, এক আজলা বা তিন আজলা পানির মাধ্যমে উভয় কাজ একসাথে সম্পন্ন করবে। তারপর তিনবার তার মুখমণ্ডল ধৌত করবে—মাথার চুলের গোড়া থেকে শুরু করে চোয়ালের দুই হাড়ের নিচের অংশ ও চিবুক পর্যন্ত এবং কানের গোড়া পর্যন্ত। দাড়ি যদি ঘন হয় তবে তা খিলাল করবে, আর যদি তা এতই পাতলা হয় যে চামড়া দেখা যায়, তবে তা ধোয়া আবশ্যক। তারপর তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবে এবং ধোয়ার সময় কনুইকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। তারপর কানের সাথে মাথা মাসেহ করবে। মাসেহ শুরু করবে মাথার সম্মুখভাগ থেকে, এরপর হাত নিয়ে যাবে ঘাড় পর্যন্ত এবং সেখান থেকে পুনরায় সম্মুখভাগে ফিরিয়ে আনবে। তারপর দুই পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবে এবং ধোয়ার সময় টাখনুকেও অন্তর্ভুক্ত করবে আর পায়ের আঙুলসমূহ খিলাল করবে। এরপর আসমানের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করে বলবে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।" ৩--------------------------------------------
১. বুখারী (১) ও মুসলিম (১৯০৭) এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২. হাদিসের কারণে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার ওযু হয়নি।" তিরমিযী (২৫) ও ইবনে মাজাহ (৩৯৮) এটি সাঈদ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো উত্তম সনদসম্পন্ন হাদিস আমার জানা নেই।
৩. মুসলিম (২৩৪) এটি উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে ওয়াজিব হলো নিয়ত করা, দুই কব্জি ধৌত করা ব্যতীত অন্য অঙ্গগুলো একবার করে ধৌত করা, সম্পূর্ণ মাথা মাসেহ করা, আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী ওযুর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং পরবর্তী অঙ্গ ধৌত করতে এতটুকু বিলম্ব না করা যাতে তার আগের অঙ্গটি শুকিয়ে যায়।
আর সুন্নত হলো বিসমিল্লাহ বলা, দুই কব্জি ধৌত করা, কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য করা (গভীরভাবে করা)—যদি না ব্যক্তি রোযাদার হয়, দাড়ি ও আঙ্গুলসমূহ খিলাল করা, দুই কান মাসেহ করা, বাম দিকের আগে ডান দিকের অঙ্গগুলো ধৌত করা এবং তিনবার করে ধৌত করা। এর অতিরিক্ত করা এবং পানির অপচয় করা মাকরূহ।
মুখের স্বাদ বা গন্ধে পরিবর্তন আসলে, ঘুম থেকে উঠলে এবং সালাতের সময় মেসওয়াক করা সুন্নত; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" আর রোযাদার ব্যক্তির জন্য সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পরবর্তী সময় ব্যতীত বাকি সকল সময়ে মেসওয়াক করা মুস্তাহাব।--------------------------------------------
১. বুখারী (৮৮৭) ও মুসলিম (২৫২) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার অধ্যায়
চামড়ার মোজা এবং এর অনুরূপ এমন মোটা মোজা যা পায়ের ওপর স্থির থাকে এবং জুরমুক (মোজার ওপর পরিহিত মোজা) যা টাখনু অতিক্রম করে, সেগুলোর ওপর ছোট অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে মাসেহ করা বৈধ; মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত, যা অপবিত্র হওয়ার সময় থেকে পরবর্তী একই সময় পর্যন্ত। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসাফির তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিম একদিন ও এক রাত মাসেহ করবে।"
যখন কেউ মাসেহ করবে এরপর সময়সীমা শেষ হয়ে যাবে অথবা তার আগেই মোজা খুলে ফেলবে, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি মুসাফির অবস্থায় মাসেহ করার পর মুকিম হয়ে যায় অথবা মুকিম অবস্থায় মাসেহ করার পর সফরে বের হয়, সে মুকিমের মাসেহের সময়সীমা পূর্ণ করবে।
পাগড়ির ওপর মাসেহ করা বৈধ যদি তা ঝুলন্ত অংশবিশিষ্ট হয় এবং মাথার ঐ অংশসমূহ আবৃত করে যা সাধারণত খোলা রাখা হয় না। এই সবকিছুর ওপর মাসেহ করার শর্ত হলো তা পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর পরিধান করা। ভাঙা বা আঘাতপ্রাপ্ত স্থানে ব্যবহৃত পট্টির (জিবীরাহ) ওপর মাসেহ করা বৈধ যদি তা বাঁধার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের অতিরিক্ত স্থান দখল না করে, যতক্ষণ না তা খোলা হয়। পুরুষ ও নারী এ ক্ষেত্রে সমান, তবে নারী পাগড়ির ওপর মাসেহ করবে না।--------------------------------------------
১. জুরমুক: এটি জুরমুক শব্দের বহুবচন, যা চামড়ার মোজার ওপর পরিধান করা হয়। দেখুন: আল-কামুসুল মুহিত: "জরমাক", এবং আল-মিসবাহুল মুনির: "জরম"।
২. এটি মুসলিম (২৭৬) আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
৩. জুয়াবাহ: পাগড়ির ঝুলন্ত অংশ। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির: "জাব"।

ওযূ ভঙ্গের কারণসমূহের অধ্যায়
সেগুলো সাতটি: প্রস্রাব-পায়খানার রাস্তা দিয়ে যা বের হয়; এ দুটি পথ ছাড়া শরীরের অন্য কোনো স্থান থেকে বের হওয়া অপবিত্র বস্তু, যখন তা পরিমাণে অধিক হয়; বুদ্ধিলোপ পাওয়া, তবে বসে বা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সামান্য সময়ের ঘুম এর অন্তর্ভুক্ত নয়; নিজ হাত দ্বারা পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা এবং নারীকে স্পর্শ করা।

কামভাবের সাথে স্পর্শ করা, ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করা এবং উটের গোশত খাওয়া; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমরা কি উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওজু করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমরা তা থেকে ওজু করো।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "আমরা কি ভেড়ার গোশত খাওয়ার কারণে ওজু করব?" তিনি বললেন: "যদি তুমি চাও তবে ওজু করো, আর যদি না চাও তবে ওজু করো না।" ১।
আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকার বিষয়ে নিশ্চিত কিন্তু অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান, অথবা অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত কিন্তু পবিত্র থাকার বিষয়ে সন্দিহান, তবে সে যেটির বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছে সেটির ওপরই থাকবে।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩৬০), জাবির ইবনে সামুরা-এর হাদিস থেকে।

জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসলের অধ্যায়
গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণসমূহ হলো: বীর্যপাত হওয়া—যা সজোরে নির্গত পানি—এবং দুই খত্না অঙ্গের মিলন।
এতে ওয়াজিব হলো নিয়ত করা এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়াসহ পুরো শরীর ধৌত করা। আর ‘বিসমিল্লাহ’ বলা এবং দুই হাত দিয়ে শরীর মর্দন করা সুন্নাত। আর সেভাবেই আমল করবে যেভাবে মাইমুনা (রা.) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আড়াল করলাম, তখন তিনি জানাবাত থেকে গোসল করলেন। তিনি শুরুতে তাঁর দুই হাত ধুলেন, এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও তাতে যা লেগেছিল তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দেয়াল ও মাটিতে মারলেন। তারপর সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন। এরপর তাঁর শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করলেন। অতঃপর তিনি কিছুটা সরে গিয়ে তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।১
জানাবাতের গোসলে চুলের বেণি খোলা ওয়াজিব নয় যদি তার গোড়ায় পানি পৌঁছে যায়।
যদি কেউ তাঁর গোসলের মাধ্যমে উভয় পবিত্রতার (বড় ও ছোট নাপাকি) নিয়ত করে, তবে তা উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে। তদ্রূপ যদি কেউ শরীরে বিদ্যমান উভয় অপবিত্রতা ও নাপাকির জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা সবকিছুর জন্যই যথেষ্ট হবে। আর যদি সে কেবল কোনো একটির নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা ছাড়া অন্য কিছুর জন্য তা যথেষ্ট হবে না।--------------------------------------------
১. এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৮১) এবং মুসলিম (৩১৭)।

তায়াম্মুম পরিচ্ছেদ
তায়াম্মুমের পদ্ধতি হলো পবিত্র মাটির ওপর দুই হাত দিয়ে একবার আঘাত করা, অতঃপর তা দিয়ে মুখমণ্ডল ও উভয় কবজি মাসেহ করা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আম্মারকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল।" ১ এবং তিনি মাটির ওপর তাঁর দুই হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় কবজি মাসেহ করলেন। আর যদি কেউ একের অধিকবার আঘাত করে তায়াম্মুম করে অথবা অধিক মাসেহ করে তবে তা বৈধ হবে।
এর শর্ত চারটি:
প্রথমত: পানি ব্যবহারে অক্ষম হওয়া; চাই তা পানি না থাকার কারণে হোক, অথবা ব্যবহারের ফলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকার কারণে হোক—যেমন অসুস্থতা বা তীব্র শীত, কিংবা নিজের, সঙ্গীর অথবা নিজ পশুর তৃষ্ণার ভয় থাকলে, অথবা পানি খুঁজতে গিয়ে নিজের জীবন বা সম্পদের ক্ষতির ভয় থাকলে, কিংবা অত্যধিক মূল্য ব্যতীত পানি পাওয়া না গেলে। তবে যদি শরীরের কিছু অংশে পানি ব্যবহার করা সম্ভব হয় অথবা এমন পানি পাওয়া যায় যা পূর্ণ পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট নয়, তবে সে তা ব্যবহার করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (৩৪৭) ও মুসলিম (৩৬৮) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়: ওয়াক্ত। সুতরাং কোনো ফরয সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে তার জন্য তায়াম্মুম করা যাবে না এবং কোনো নফল সালাতের জন্য তা নিষিদ্ধ সময়ে করা যাবে না।
তৃতীয়: নিয়ত। সুতরাং কেউ যদি নফল সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা দ্বারা সে ফরয সালাত আদায় করবে না। আর যদি ফরয সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে উক্ত ফরয এবং ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত যত ইচ্ছা ফরয ও নফল সালাত আদায় করতে পারবে।
চতুর্থ: মাটি। সুতরাং ধূলিযুক্ত পবিত্র মাটি ব্যতীত তায়াম্মুম করা যাবে না। আর যা কিছু পানির পবিত্রতাকে ভঙ্গ করে, তা তায়াম্মুমকেও ভঙ্গ করে দেয়; এছাড়া ওয়াক্ত শেষ হওয়া এবং পানি ব্যবহারের সক্ষমতা লাভ করাও তায়াম্মুম ভঙ্গকারী, যদিও সে সালাতরত অবস্থায় থাকে।

ঋতুস্রাব অধ্যায়
এটি দশটি বিষয়কে নিষিদ্ধ করে: সালাত আদায় করা ও তার ওয়াজিব হওয়া, সিয়াম পালন করা, তাওয়াফ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, মুসহাফ স্পর্শ করা, মসজিদে অবস্থান করা, যৌনাঙ্গে সহবাস করা, সুন্নাহ সম্মত তালাক প্রদান এবং মাসের হিসাবে ইদ্দত গণনা করা।
এটি গোসল ওয়াজিব করে, বালেগ হওয়া সাব্যস্ত করে এবং এর মাধ্যমে ইদ্দত গণনা করা হয়। যখন রক্ত বন্ধ হয়ে যাবে, তখন সিয়াম পালন ও তালাক দেওয়া বৈধ হবে, তবে গোসল না করা পর্যন্ত অন্যান্য বিষয়গুলো বৈধ হবে না। ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগ করা বৈধ, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।" ঋতুর সর্বনিম্ন সময় একদিন ও একরাত, আর সর্বোচ্চ সময় পনেরো দিন। দুই ঋতুর মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় তেরো দিন, আর এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। কোনো নারীর ঋতুস্রাব হওয়ার সর্বনিম্ন বয়স নয় বছর এবং সর্বোচ্চ বয়স ষাট বছর।
নতুন ঋতুবতী নারী যখন এমন সময়ে রক্ত দেখবে যাতে সাধারণত ঋতু হতে পারে, তখন সে বিরত থাকবে। যদি তা একদিন ও একরাতের কম সময়ে বন্ধ হয়ে যায়, তবে তা ঋতু নয়। আর যদি তা একে অতিক্রম করে এবং ঋতুর সর্বোচ্চ সময় পার না করে, তবে তা ঋতু। যখন তিন মাস একইভাবে এর পুনরাবৃত্তি ঘটবে, তখন তা অভ্যাসে পরিণত হবে। আর যদি তা (সর্বোচ্চ সময়) অতিক্রম করে, তবে অতিরিক্তটুকু ইস্তিহাযা।
ঋতু শেষ হওয়ার পর তাকে গোসল করতে হবে এবং (ইস্তিহাযার ক্ষেত্রে) সে তার গোপনাঙ্গ ধৌত করবে, পট্টি বাঁধবে এবং প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করবে ও সালাত আদায় করবে। যার বহুমূত্র রোগ বা অনুরূপ সমস্যা আছে তার বিধানও একই। যদি পরবর্তী মাসেও রক্ত অব্যাহত থাকে, তবে সে যদি নিয়মিত অভ্যাসসম্পন্ন হয়, তবে তার অভ্যাসের দিনগুলোই ঋতু হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে নিয়মিত অভ্যাসসম্পন্ন না হয় কিন্তু তার পার্থক্য করার সক্ষমতা থাকে—অর্থাৎ তার কিছু রক্ত কালো ও ঘন এবং কিছু রক্ত পাতলা ও লাল হয়—তবে কালো ও ঘন রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময়টুকুই তার ঋতু।
আর যদি সে নতুন ঋতুবতী হয় অথবা নিজের অভ্যাসের কথা ভুলে যায় এবং তার কোনো পার্থক্য করার সক্ষমতা না থাকে, তবে প্রতি মাসে তার ঋতু হবে ছয় বা সাত দিন। কারণ এটিই অধিকাংশ নারীর স্বাভাবিক অভ্যাস।
গর্ভবতী নারীর ঋতু হয় না, তবে প্রসবের একদিন বা দুইদিন আগে যদি সে রক্ত দেখে, তবে তা নিফাস হিসেবে গণ্য হবে।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩০২), আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে।

নিফাস অধ্যায়
এটি এমন রক্ত যা সন্তান প্রসবের কারণে নির্গত হয়। যা কিছু হালাল হয়, হারাম হয়, ওয়াজিব হয় এবং যার কারণে যা রহিত হয়—সবকিছুর ক্ষেত্রে এর বিধান হায়েযের বিধানের মতোই। এর সর্বোচ্চ সময়সীমা চল্লিশ দিন এবং এর সর্বনিম্ন মেয়াদের কোনো সীমা নেই। যখনই নারী পবিত্রতা (রক্ত বন্ধ হওয়া) দেখবে, সে গোসল করবে এবং তখন সে পবিত্র বলে গণ্য হবে। আর যদি চল্লিশ দিনের মধ্যে পুনরায় রক্ত ফিরে আসে, তবে তাও নিফাস হিসেবেই গণ্য হবে।

সালাত অধ্যায়
‌ভূমিকা
…
সালাত অধ্যায়
উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর দিন ও রাতে ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি যথাযথভাবে এই সালাতগুলো আদায় করবে, আল্লাহর নিকট তার জন্য এই মর্মে প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি এগুলো যথাযথভাবে আদায় করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি প্রদান করবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন।" ১।
সুতরাং প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন মুসলিমের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ওয়াজিব, তবে ঋতুবর্তী ও নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাবকালিন) নারী ব্যতীত। যদি কেউ অজ্ঞতার কারণে এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে, তবে তাকে তা শিক্ষা দেওয়া হবে। আর যদি কেউ একগুঁয়েমিবশত তা অস্বীকার করে, তবে সে কুফরি করল।
সালাতকে তার নির্ধারিত ওয়াজিব সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়, তবে দুই সালাত একত্র করার নিয়তকারী অথবা সালাতের কোনো শর্ত পূরণে ব্যস্ত ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ। যদি কেউ অবহেলাবশত সালাত ত্যাগ করে, তবে তাকে তিনবার তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।--------------------------------------------
১ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪২০), নাসায়ি (৪৬২) এবং ইবনু মাজাহ (১৪০১)।
ইবনু আব্দুল বার আত-তামহিদ গ্রন্থে (২৩/২৮৮) বলেছেন: এটি একটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিস।

আজান ও ইকামতের অধ্যায়
এই দুটি (আজান ও ইকামত) কেবল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের জন্য বিধিবদ্ধ, অন্য কোনো নামাজের জন্য নয়; এবং এটি কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়।
আজান হলো পনেরোটি বাক্য, যাতে কোনো 'তারজি' (পুনরাবৃত্তি) নেই এবং ইকামত হলো এগারোটি বাক্য।
মুয়াজ্জিনের উচিত আমানতদার হওয়া, উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হওয়া এবং ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আর মুস্তাহাব হলো দাঁড়িয়ে, পবিত্র অবস্থায়, কোনো উঁচু স্থানে কিবলামুখী হয়ে আজান দেওয়া। যখন সে 'হাইয়া আলা' (নামাজ ও কল্যাণের আহ্বানে) পৌঁছাবে, তখন ডানে ও বামে মুখ ঘুরাবে কিন্তু তার পা দুটি সরাবে না। সে তার দুই আঙুল নিজের দুই কানে রাখবে। সে আজান দিবে ধীরস্থিরভাবে এবং ইকামত দিবে দ্রুততার সাথে। সে ফজরের আজানে 'হাইয়া আলা' বলার পর 'নামাজ ঘুম থেকে উত্তম' কথাটি দুইবার বলবে। ওয়াক্ত হওয়ার আগে আজান দেওয়া যাবে না, তবে ফজরের জন্য দেওয়া যাবে; কেননা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়।"--------------------------------------------
১. এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪২০), নাসায়ি (৪৬২) এবং ইবনে মাজাহ (১৪০১)।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' (২৩/২৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত।
২. আজানে 'তারজি' হলো: শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণী (উচ্চস্বরে বলার আগে নিম্নস্বরে) পুনরাবৃত্তি করা। দেখুন: আল-মুতলি, পৃষ্ঠা ৪৯।
৩. ইকামতে 'হাদর' করা: তাতে গতি দ্রুত করা। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির: 'হাদারা' শব্দমূল।
৪. এটি বুখারি (৬১৭) ও মুসলিম (১০৯২) ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আযান শোনে, তার জন্য মুয়াজ্জিন যা বলে তদ্রূপ বলা মুস্তাহাব; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা আযান শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও ঠিক তাই বলো।" ১।--------------------------------------------
১. বুখারী (৬১১) এবং মুসলিম (৩৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলিত।

নামাজের শর্তাবলির অধ্যায়
এগুলো ছয়টি:
প্রথম শর্ত: হাদাস (অশুচিতা) থেকে পবিত্রতা। কারণ আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তির অশুচিতা প্রকাশ পেয়েছে, তার কোনো নামাজ নেই যতক্ষণ না সে অজু করে।" ১।
দ্বিতীয় শর্ত: ওয়াক্ত (সময়)। জোহরের ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হওয়া পর্যন্ত। আসরের ওয়াক্ত—যা মধ্যবর্তী নামাজ—জোহরের ওয়াক্ত শেষ হওয়া থেকে সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা পর্যন্ত। এরপর ইখতিয়ারি (পছন্দনীয়) সময় শেষ হয়ে যায় এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত জরুরত (অপরিহার্য) সময় অবশিষ্ট থাকে। মাগরিবের ওয়াক্ত লাল আভা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত। এশার ওয়াক্ত তখন থেকে মধ্যরাত পর্যন্ত, এরপর দ্বিতীয় ফজর (সুবহে সাদিক) উদিত হওয়া পর্যন্ত জরুরত সময় অবশিষ্ট থাকে। ফজরের ওয়াক্ত তখন থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত।
যে ব্যক্তি নামাজের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে নামাজের জন্য তাকবির দিল, সে নামাজ পেল। ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ পড়া উত্তম, তবে শেষের এশা এবং তীব্র গরমে জোহরের নামাজ ব্যতীত।
তৃতীয় শর্ত: সতর ঢাকা এমন কাপড় দিয়ে যা চামড়া বা ত্বকের বর্ণ ফুটিয়ে তোলে না। পুরুষ ও দাসীর সতর হলো নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ। স্বাধীন নারী পুরোটাই সতর, তবে তার মুখমণ্ডল ও দুই কবজি ব্যতীত। উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) এবং আংশিক মুক্ত দাসীর বিধান সাধারণ দাসীর মতোই।
যে ব্যক্তি ছিনতাইকৃত পোশাকে বা ছিনতাইকৃত বাড়িতে নামাজ পড়ল, তার নামাজ সহিহ হবে না।
সোনা ও রেশম পরিধান করা নারীদের জন্য বৈধ, পুরুষদের জন্য নয়, তবে প্রয়োজন ব্যতীত। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সোনা ও রেশম সম্পর্কে বলেছেন: "এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং তাদের নারীদের জন্য হালাল।" ২।
পুরুষদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি এক কাপড়ে নামাজ পড়ল এবং তার কিছু অংশ কাঁধের ওপর থাকল, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। যদি সে সতর ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে সে সতর ঢাকবে। যদি তা পূর্ণ সতর ঢাকার জন্য পর্যাপ্ত না হয়, তবে লজ্জাস্থানদ্বয় ঢাকবে। যদি তা-ও পর্যাপ্ত না হয়, তবে সে ঢাকবে...--------------------------------------------
১. এটি বুখারি (১৩৫) ও মুসলিম (২২৫) আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
২. এটি আবু দাউদ (৪০৫৭), নাসায়ি (৫১৫০) ও ইবনে মাজাহ (৩৫৯৫) আলি ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আমি বলি: আব্দুল হক ইবনুল মাদিনি থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: এটি একটি হাসান হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীবৃন্দ সুপরিচিত।
দেখুন: ইবনুল কাত্তান রচিত 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম' ৫/১৭৯ এবং ইবনে হাজার রচিত 'তালখিসুল হাবির' ১/৫৩।