ودلت على توحيد الربوبية؛ لأن العاجز لا يكون إلا إلهًا معبودًا، ولابد للإله أن يكون خالقًا مدبرًا. ودلت على توحيد الأسماء والصفات؛ لأن فاقد الأسماء الحسنى وصفات الكمال غير كامل، ولا يصلح من هذا حاله أن يكون إلهًا خالقًا.
فكلمة الشهادة هذه جمعت الأصول الثلاثة، وعليها تدور بعثة الرسل وما أنزل إليهم من الكتب1.
وغالب سور القرآن متضمنة لأنواع التوحيد الثلاثة، بل كل سورة في القرآن، بل كل آية، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
"إن كل آية في القرآن الكريم متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه، فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري، وإما دعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر أو نهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته، وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده، وإما خبر عن أهل الشرك وما فُعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم"2.--------------------------------------------
1 انظر التنبيهات السنية ص9.
2 مدارج السالكين 3/450 وانظر شرح الطحاوية ص35.
فكلمة الشهادة هذه جمعت الأصول الثلاثة، وعليها تدور بعثة الرسل وما أنزل إليهم من الكتب1.
وغالب سور القرآن متضمنة لأنواع التوحيد الثلاثة، بل كل سورة في القرآن، بل كل آية، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
"إن كل آية في القرآن الكريم متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه، فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري، وإما دعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر أو نهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته، وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده، وإما خبر عن أهل الشرك وما فُعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم"2.--------------------------------------------
1 انظر التنبيهات السنية ص9.
2 مدارج السالكين 3/450 وانظر شرح الطحاوية ص35.
এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর প্রমাণ পেশ করে; কারণ অক্ষম সত্তা মা'বুদ ইলাহ হতে পারে না, এবং ইলাহ হতে হলে অবশ্যই স্রষ্টা ও পরিচালক হতে হয়। এটি তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাতের ওপরও প্রমাণ পেশ করে; কারণ যার সুন্দর নামসমূহ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী নেই সে অপূর্ণাঙ্গ, আর যার অবস্থা এমন সে ইলাহ ও স্রষ্টা হওয়ার উপযুক্ত নয়।
সুতরাং শাহাদাতের এই কালিমা এই তিনটি মূলনীতিকে একত্রিত করেছে, আর এর ওপরই রাসূলদের প্রেরণ এবং তাদের কাছে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার বিষয়টি আবর্তিত হয়১।
কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের এই তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরা, এমনকি প্রতিটি আয়াতও। ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীমের প্রতিটি আয়াত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান করে। কেননা কুরআন হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদে ইলমী খবরী; অথবা অংশীদারহীন এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জনের দিকে আহ্বান জানায়—যা তাওহীদে ইরাদী তালাবী; অথবা এটি আদেশ বা নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা প্রকাশ করে—যা তাওহীদের অধিকার ও এর পরিপূরকসমূহ; অথবা এটি তাওহীদপন্থী ও তাঁর অনুগতদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাদের প্রতি তাঁর আচরণ ও আখেরাতে তাদের যে সম্মানে ভূষিত করবেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি শিরককারীদের সম্পর্কে এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত শাস্তি ও পরকালে তাদের ওপর যে আযাব নেমে আসবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুতদের সংবাদ। সুতরাং পুরো কুরআনই তাওহীদ, এর অধিকার ও এর প্রতিদান এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিদান প্রসঙ্গে"২।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯।
২ মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৫০ এবং দ্রষ্টব্য: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৫।
সুতরাং শাহাদাতের এই কালিমা এই তিনটি মূলনীতিকে একত্রিত করেছে, আর এর ওপরই রাসূলদের প্রেরণ এবং তাদের কাছে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার বিষয়টি আবর্তিত হয়১।
কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের এই তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরা, এমনকি প্রতিটি আয়াতও। ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীমের প্রতিটি আয়াত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান করে। কেননা কুরআন হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদে ইলমী খবরী; অথবা অংশীদারহীন এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জনের দিকে আহ্বান জানায়—যা তাওহীদে ইরাদী তালাবী; অথবা এটি আদেশ বা নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা প্রকাশ করে—যা তাওহীদের অধিকার ও এর পরিপূরকসমূহ; অথবা এটি তাওহীদপন্থী ও তাঁর অনুগতদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাদের প্রতি তাঁর আচরণ ও আখেরাতে তাদের যে সম্মানে ভূষিত করবেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি শিরককারীদের সম্পর্কে এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত শাস্তি ও পরকালে তাদের ওপর যে আযাব নেমে আসবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুতদের সংবাদ। সুতরাং পুরো কুরআনই তাওহীদ, এর অধিকার ও এর প্রতিদান এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিদান প্রসঙ্গে"২।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯।
২ মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৫০ এবং দ্রষ্টব্য: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)