5- طريقة القرآن عملية لا تكتفي بمجرد النظريات والتقريرات
إن القرآن لا يكتفي بمجرد إقراره للوحدانية ومحاربته للشرك، بل يطلب من المهتدين أعمالًا وتكاليف بمجرد الإقرار بوحدانية الله، ولذلك نجد فيه طلب عبادة الله بصيغتي أمر ونهي وهما قوله تعالى: {اعْبُدُوا اللَّه} 1 {أَلَاّ تَعْبُدُوا إِلَاّ اللَّه} 2، ونجد الربط الكامل في آيات القرآن بين العقيدة والعمل، وهذه الصفة لا توجد في المناهج الوضعية التي تهدف إلى مجرد التصديق والإقناع والانتصار على الخصم، وطريقة القرآن لا تكتفي بذلك، بل تطلب لازم الإيمان والتصديق وهو العمل والعبادة؛ لأن النفس لا تكمل بالعلم وحده إن لم يتبعه العمل، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن قياس الأولى في القرآن وما يؤدي إليه من العمل والعبادة:
"ولهذا كانت الأقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القرآن من هذا الباب كما يذكر في دلائل ربوبيته وإلهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وإمكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السَّنية والمعالم الإلهية التي هي أشرف العلوم وأعظم ما تكمل به النفوس من المعارف، وإن كان كمالها لابد فيه من كمال علمها وقصدها جميعًا، فلابد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له"3.
وبهذا يتضح أن طرق المناطقة لو كانت صحيحة فهي علم ناقص؛ لاكتفائها بمجرد الإقرار الذي هو توحيد الربوبية، يقول شيخ الإسلام: "الوجه الثاني في مفارقة الطريقة القرآنية الكلامية: أن الله أمر بعبادته التي هي كمال النفوس وصلاحها وغايتها ونهايتها ولم يقتصر على مجرد الإقرار به كما هو غاية الطريقة الكلامية، وفلا وافقوا في الوسائل ولا في المقاصد، فإن الوسيلة القرآنية قد أشرنا--------------------------------------------
1 سروة هود آية 50.
2 سورة هود آية 2.
3 الرد على المنطقيين ص 150 وانظر الفتاوى 2/41.
إن القرآن لا يكتفي بمجرد إقراره للوحدانية ومحاربته للشرك، بل يطلب من المهتدين أعمالًا وتكاليف بمجرد الإقرار بوحدانية الله، ولذلك نجد فيه طلب عبادة الله بصيغتي أمر ونهي وهما قوله تعالى: {اعْبُدُوا اللَّه} 1 {أَلَاّ تَعْبُدُوا إِلَاّ اللَّه} 2، ونجد الربط الكامل في آيات القرآن بين العقيدة والعمل، وهذه الصفة لا توجد في المناهج الوضعية التي تهدف إلى مجرد التصديق والإقناع والانتصار على الخصم، وطريقة القرآن لا تكتفي بذلك، بل تطلب لازم الإيمان والتصديق وهو العمل والعبادة؛ لأن النفس لا تكمل بالعلم وحده إن لم يتبعه العمل، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن قياس الأولى في القرآن وما يؤدي إليه من العمل والعبادة:
"ولهذا كانت الأقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القرآن من هذا الباب كما يذكر في دلائل ربوبيته وإلهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وإمكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السَّنية والمعالم الإلهية التي هي أشرف العلوم وأعظم ما تكمل به النفوس من المعارف، وإن كان كمالها لابد فيه من كمال علمها وقصدها جميعًا، فلابد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له"3.
وبهذا يتضح أن طرق المناطقة لو كانت صحيحة فهي علم ناقص؛ لاكتفائها بمجرد الإقرار الذي هو توحيد الربوبية، يقول شيخ الإسلام: "الوجه الثاني في مفارقة الطريقة القرآنية الكلامية: أن الله أمر بعبادته التي هي كمال النفوس وصلاحها وغايتها ونهايتها ولم يقتصر على مجرد الإقرار به كما هو غاية الطريقة الكلامية، وفلا وافقوا في الوسائل ولا في المقاصد، فإن الوسيلة القرآنية قد أشرنا--------------------------------------------
1 سروة هود آية 50.
2 سورة هود آية 2.
3 الرد على المنطقيين ص 150 وانظر الفتاوى 2/41.
৫- কুরআনের পদ্ধতি হলো বাস্তবমুখী যা কেবল তত্ত্ব এবং বিবৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে না
নিশ্চয়ই কুরআন কেবল একত্ববাদের স্বীকৃতি প্রদান এবং শিরকের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং এটি একত্ববাদের স্বীকৃতির সাথে সাথেই হিদায়াতপ্রাপ্তদের নিকট আমল এবং শারয়ী দায়িত্ব পালনের দাবি জানায়। এই কারণেই আমরা এতে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদেশ ও নিষেধ—উভয় রূপই দেখতে পাই, যা মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ: {আল্লাহর ইবাদত করো} ১ {আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না} ২। আমরা কুরআনের আয়াতগুলোতে আকিদা এবং আমলের মাঝে একটি পূর্ণাঙ্গ যোগসূত্র দেখতে পাই। এই বৈশিষ্ট্যটি সেই সকল মানবরচিত পদ্ধতিগুলোতে পাওয়া যায় না যেগুলোর লক্ষ্য থাকে কেবল সত্যতা স্বীকার করানো, প্রবোধ দান এবং প্রতিপক্ষের ওপর জয়লাভ করা। কুরআনের পদ্ধতি কেবল এতেই ক্ষান্ত হয় না, বরং এটি ঈমান ও স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি তথা আমল এবং ইবাদতের দাবি জানায়; কারণ আমল যদি অনুসরণ না করে, তবে কেবল জ্ঞান দ্বারা নফস বা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কুরআনে বর্ণিত 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) এবং এটি যে আমল ও ইবাদতের দিকে ধাবিত করে সে সম্পর্কে বলেন:
"এই কারণেই কুরআনে উল্লিখিত যুক্তিপূর্ণ ও অকাট্য দলীলসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত, একত্ববাদ, জ্ঞান, কুদরত এবং পুনরুত্থানের সম্ভাবনা ইত্যাদি সুমহান লক্ষ্য ও ঐশী নিদর্শনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলোই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং এমন সব পরিচিতি যা দ্বারা নফস বা আত্মা সবচেয়ে বেশি পূর্ণতা লাভ করে। যদিও আত্মার পূর্ণতার জন্য সঠিক জ্ঞান এবং উদ্দেশ্য—উভয়েরই পূর্ণতা আবশ্যক। তাই কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা অপরিহার্য, যা তাঁর মা’রিফাত (পরিচয়), মহব্বত (ভালোবাসা) এবং তাঁর প্রতি বিনয় ও আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে"৩।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, যুক্তিবিদদের পদ্ধতিগুলো যদি সঠিকও হয়, তবে তা একটি অপূর্ণাঙ্গ জ্ঞান; কারণ তা কেবল স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে যা মূলত 'তাওহীদে রুবুবিয়্যাত'। শায়খুল ইসলাম বলেন: "কালামী পদ্ধতির সাথে কুরআনী পদ্ধতির পার্থক্যের দ্বিতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য ও গন্তব্য; তিনি কেবল তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, যা মূলত কালামী পদ্ধতির মূল লক্ষ্য। সুতরাং তারা উপায়ের ক্ষেত্রেও একমত হতে পারেনি এবং লক্ষ্যের ক্ষেত্রেও নয়। কেননা কুরআনী উপায়ের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি..."--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ৫০।
২ সূরা হুদ, আয়াত ২।
৩ আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৫০ এবং দেখুন ফাতাওয়া ২/৪১।
নিশ্চয়ই কুরআন কেবল একত্ববাদের স্বীকৃতি প্রদান এবং শিরকের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং এটি একত্ববাদের স্বীকৃতির সাথে সাথেই হিদায়াতপ্রাপ্তদের নিকট আমল এবং শারয়ী দায়িত্ব পালনের দাবি জানায়। এই কারণেই আমরা এতে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদেশ ও নিষেধ—উভয় রূপই দেখতে পাই, যা মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ: {আল্লাহর ইবাদত করো} ১ {আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না} ২। আমরা কুরআনের আয়াতগুলোতে আকিদা এবং আমলের মাঝে একটি পূর্ণাঙ্গ যোগসূত্র দেখতে পাই। এই বৈশিষ্ট্যটি সেই সকল মানবরচিত পদ্ধতিগুলোতে পাওয়া যায় না যেগুলোর লক্ষ্য থাকে কেবল সত্যতা স্বীকার করানো, প্রবোধ দান এবং প্রতিপক্ষের ওপর জয়লাভ করা। কুরআনের পদ্ধতি কেবল এতেই ক্ষান্ত হয় না, বরং এটি ঈমান ও স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি তথা আমল এবং ইবাদতের দাবি জানায়; কারণ আমল যদি অনুসরণ না করে, তবে কেবল জ্ঞান দ্বারা নফস বা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কুরআনে বর্ণিত 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) এবং এটি যে আমল ও ইবাদতের দিকে ধাবিত করে সে সম্পর্কে বলেন:
"এই কারণেই কুরআনে উল্লিখিত যুক্তিপূর্ণ ও অকাট্য দলীলসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত, একত্ববাদ, জ্ঞান, কুদরত এবং পুনরুত্থানের সম্ভাবনা ইত্যাদি সুমহান লক্ষ্য ও ঐশী নিদর্শনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলোই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং এমন সব পরিচিতি যা দ্বারা নফস বা আত্মা সবচেয়ে বেশি পূর্ণতা লাভ করে। যদিও আত্মার পূর্ণতার জন্য সঠিক জ্ঞান এবং উদ্দেশ্য—উভয়েরই পূর্ণতা আবশ্যক। তাই কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা অপরিহার্য, যা তাঁর মা’রিফাত (পরিচয়), মহব্বত (ভালোবাসা) এবং তাঁর প্রতি বিনয় ও আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে"৩।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, যুক্তিবিদদের পদ্ধতিগুলো যদি সঠিকও হয়, তবে তা একটি অপূর্ণাঙ্গ জ্ঞান; কারণ তা কেবল স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে যা মূলত 'তাওহীদে রুবুবিয়্যাত'। শায়খুল ইসলাম বলেন: "কালামী পদ্ধতির সাথে কুরআনী পদ্ধতির পার্থক্যের দ্বিতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য ও গন্তব্য; তিনি কেবল তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, যা মূলত কালামী পদ্ধতির মূল লক্ষ্য। সুতরাং তারা উপায়ের ক্ষেত্রেও একমত হতে পারেনি এবং লক্ষ্যের ক্ষেত্রেও নয়। কেননা কুরআনী উপায়ের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি..."--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ৫০।
২ সূরা হুদ, আয়াত ২।
৩ আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৫০ এবং দেখুন ফাতাওয়া ২/৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)