📘 আল উদদাতু শারহুল উমদাহ (বাহাউদ্দিন আল-মাকদিসী - মৃত্যু 624 হিজরী)

আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ (বাহাউদ্দীন আল-মাকদিসী)বিভাগ: হাম্বলী ফিকহ
কিতাব: আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ, ইমামুসুন্নাহ আহমদ ইবনে হাম্বলের ফিকহ বিষয়ে
লেখক: বাহাউদ্দীন আবদুর রহমান বিন ইব্রাহিম আল-মাকদিসী (মৃত্যু ৬২৪ হিজরি)
তাহকীক: আহমদ বিন আলী
প্রকাশক: দারুল হাদীস, কায়রো
প্রকাশকাল: ১৪২৪ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭০৪
[বইটির নম্বরবিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
উমদাতুল ফিকহ পৃষ্ঠার উপরিভাগে রয়েছে, এর পরেই - একটি বিভাজক দ্বারা পৃথক করা - বাহাউদ্দীন আল-মাকদিসীর ব্যাখ্যা (শারহ) রয়েছে
শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[ভূমিকা]
(উমদাহর মূল পাঠ)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রশংসার উপযুক্ত এবং এর প্রকৃত হকদার; এমন প্রশংসা যা অন্য সকল প্রশংসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির ওপর। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা আল্লাহর হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যাঁর সত্যবাদিতায় কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর, যতক্ষণ মেঘমালা বৃষ্টি বর্ষণ করবে এবং মেঘের গর্জনের পর বিদ্যুৎ চমকাবে।
অতঃপর, এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি কিতাব যা আমি সাধ্যমতো সংক্ষিপ্ত করেছি এবং এতে কেবল একটি মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, যাতে এটি পাঠকারীর জন্য একটি নির্ভরযোগ্য অবলম্বন হয় এবং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও বর্ণনার পার্থক্যের কারণে সঠিক বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট না হয়ে যায়।
আমার কিছু দ্বীনি ভাই এর একটি সারসংক্ষেপ প্রস্তুত করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন যাতে তা শিক্ষার্থীদের নিকট সহজবোধ্য হয় এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য মুখস্থ করা সহজ হয়। তাই আমি তাঁদের সে অনুরোধ গ্রহণ করেছি—মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়তের একনিষ্ঠতা এবং তাঁর মহান সন্তোষ অর্জনে সহায়তার জন্য; তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
এতে আমি বরকত এবং প্রমাণের জন্য সহীহ হাদীসসমূহ সন্নিবেশিত করেছি; আমি সেগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহ থেকেই চয়ন করেছি যাতে সেগুলোর উৎস উল্লেখ করার প্রয়োজন না হয়।
--
[আল-উদ্দাহ: উমদাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থ]
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অনুগ্রহ, নিয়ামত, দান ও দাক্ষিণ্যের অধিকারী। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না এবং তাঁকে প্রজ্ঞার নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তিনি যা শিক্ষা দিয়েছেন ও ইলহাম করেছেন তার জন্য আমি তাঁর প্রশংসা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন সাক্ষ্য যা সকল প্রকার অপবাদ থেকে মুক্ত। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর সম্মানিত বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি আরব ও অনারব সকলের কাছে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে সুদৃঢ় পথের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর; তিনি তাঁকে সম্মানিত, মহিমান্বিত ও মর্যাদাবান করেছেন। অতঃপর, এটি আমাদের শায়খ ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-মাকদিসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উমদাহ কিতাবের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আমি এটি সংক্ষিপ্তাকারে সাজিয়েছি যেন তা আমার ইহজীবনে একটি উপকরণ এবং মৃত্যুর পর সঞ্চয় হিসেবে কাজ করে। আল্লাহর নিকট প্রার্থনা যে, তিনি যেন আমলটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান; তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

পবিত্রতা অধ্যায়
পানির বিধানাবলি পরিচ্ছেদ (১) পানিকে পবিত্রকারকরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে, যা অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্র করে।
(২) এবং পবিত্রতা অর্জিত হয় না
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
[পবিত্রতা অধ্যায়] [পানির বিধানাবলি পরিচ্ছেদ]
পানির বিধানাবলি পরিচ্ছেদ, মাসআলা ১: (পানিকে পবিত্রকারকরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে, যা অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্র করে) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর দ্বারা তোমাদের পবিত্র করতে পারেন" [আনফাল: ১১]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা পবিত্র করুন" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর 'তহুর' (পবিত্রকারক) হলো যা স্বয়ং পবিত্র এবং অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম। আর এটি হলো সেই পানি যা আকাশ থেকে বর্ষিত হয়েছে অথবা ভূমি থেকে উৎসারিত হয়েছে এবং তার প্রকৃত অবস্থার ওপর অবশিষ্ট রয়েছে। সুতরাং এটি অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে এবং নাপাকি (নাজাসাত) বিদূরিত করে—উপরিউক্ত আয়াতের কারণে।

মাসআলা ২: (পানি ব্যতীত অন্য কোনো তরল দ্বারা পবিত্রতা অর্জিত হয় না) হাদাস থেকে পবিত্রতার বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো" [নিসা: ৪৩]। মহান আল্লাহ পানি না পাওয়া গেলে আমাদের মাটির দিকে স্থানান্তর করেছেন। যদি সেখানে এমন কোনো তরল থাকত যা দিয়ে অজু করা বৈধ হতো, তবে তিনি আমাদের সেদিকেই স্থানান্তর করতেন। যেহেতু তিনি আমাদের পানি থেকে মাটির দিকে সরিয়ে নিয়েছেন, এটি প্রমাণ করে যে পানি ব্যতীত হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জন সহিহ নয়।
আর নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়া পানি ছাড়া বৈধ নয়; কারণ ঋতুর রক্ত সম্পর্কে আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি তা ঘষে ফেলো, তারপর আঙুলের ডগা দিয়ে কচলে ফেলো, অতঃপর পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলো।" এখানে আদেশ করা হয়েছে, আর আদেশ অপরিহার্যতা দাবি করে। আর তিনি বিশেষভাবে পানির কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে পানি ছাড়া অন্য কোনো তরল দ্বারা এটি বৈধ নয়। এছাড়া যেহেতু এটি একটি পবিত্রতা অর্জন, তাই হাদাস থেকে পবিত্রতার মতোই পানি ব্যতীত তা বৈধ নয়।

অন্য কোনো তরল পদার্থের মাধ্যমে
(৩) সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৩: (সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না)। আর পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয় তখন তা অপবিত্র না হওয়ার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছে, কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। এর শব্দ হচ্ছে: "তা অপবিত্রতা বহন করে না।" ইমাম আহমাদও এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর পানি যখন প্রবাহিত হয়, তখন অল্প হলেও কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যখন বুযাআহ কূপ এবং তাতে নিক্ষিপ্ত ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বুযাআহ কূপ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ এবং তা অল্প ও অধিক উভয় প্রকার পানির ক্ষেত্রেই সাধারণ।
যদি বলা হয়: এটি দুই কুল্লা সংক্রান্ত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। আমরা বলব: এর তিনটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমত: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অধিক সহীহ, তাই এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অধিকন্তু, দুই কুল্লার হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে দুর্বল; কারণ মটকাগুলো ভিন্ন ভিন্ন আকারের হয়ে থাকে। আর এর পরিমাণ পাঁচ মশকের সমান ধরা কোত্থেকে এল? তদ্রূপ এক মশক সমান একশ রতল হওয়ার জন্যও প্রমাণের প্রয়োজন। কেননা কোনো কিছুর পরিমাণ কেবল নস (দলিল)-এর মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়, অথচ এখানে কোনো নস নেই। আর ইবনে জুরাইজের হাদীস—"আমি হাজারের মটকাগুলো দেখেছি যেগুলোর একটিতে দুই মশক বা দুই মশকের চেয়ে কিছু বেশি ধরে"—তা গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: অল্প পানি অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দুই কুল্লার হাদীসের নির্দেশনা হলো 'মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত) ভিত্তিক, আর বুযাআহ কূপের হাদীসটি পবিত্রতার ব্যাপারে 'মানতুক' (সরাসরি ভাষ্য) দ্বারা প্রমাণ দিচ্ছে। তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
তৃতীয়ত: দুই কুল্লার হাদীসটি আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ আমরা এ ব্যাপারে একমত যে, প্রবাহিত পানির ক্ষেত্রে অপবিত্রতা পড়ার স্থানের আগের পানি অপবিত্র হয় না, কারণ তা নাপাকির সংস্পর্শে আসেনি। একইভাবে তার পরের পানিও অপবিত্র হবে না কারণ নাপাকি সেখানে পৌঁছাবে না; যা আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে ভিন্ন।
যদি বলা হয়: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অল্প আবদ্ধ পানির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা আমরা একমত যে, অল্প আবদ্ধ পানিতে নাপাকি পড়লে তা পরিবর্তিত না হলেও অপবিত্র হয়ে যায়; সুতরাং আমরা অল্প প্রবাহিত পানিকেও এর ওপর কিয়াস করব।
আমরা বলব: এটি সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: প্রবাহিত পানির এমন এক শক্তি আছে যা আবদ্ধ পানির নেই। কারণ এটি নিজের থেকে পরিবর্তনকে প্রতিহত করে, যেহেতু এর এক অংশ অন্য অংশকে ঠেলে নিয়ে যায়। কিন্তু আবদ্ধ পানির অবস্থা এমন নয়।

(৪) তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়
(৫) আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়
(৬) আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয়ত: প্রবাহমান পানি যদি অপবিত্রতার ওপর আপতিত হয় তবে তাকে পবিত্র করে দেয়; অনুরূপভাবে যদি অপবিত্রতা তার ওপর আপতিত হয় তবে একটির ওপর অন্যটিকে অনুমান (কিয়াস) করে একই হুকুম প্রযোজ্য হবে। আর স্থির পানির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ স্থির পানিকে যদি অপবিত্রতার ওপর ঢালা হয় তবে তা প্রবাহমান পানির হুকুমভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়।

মাসআলা ৪: (তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়)। অর্থাৎ, পানির কোনো একটি গুণ যদি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে সর্বাবস্থায় তা অপবিত্র হয়ে যাবে; চাই তা দুই কুল্লা হোক, তার চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক। এ বিষয়টি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) হাদীস নেই, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন; সুতরাং যদি এর দ্বারা পানির স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায় তবে তাও মৃত প্রাণীর মতোই গণ্য হবে, ফলে তা ব্যবহার করা হালাল হবে না। আর আহমাদের উক্তি "এ বিষয়ে কোনো হাদীস নেই" এর অর্থ হলো এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই।

মাসআলা ৫: (আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়): অর্থাৎ, দুই কুল্লার কম পরিমাণ পানি অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায় যদিও তার কোনো গুণ পরিবর্তন না হয়। কারণ দুই কুল্লার সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, এর চেয়ে কম পরিমাণ পানি অপবিত্র হয়ে যায়। আর যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই অপবিত্র হওয়ার প্রমাণ দেয়। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "তোমাদের কারো পাত্রের পবিত্রতা হলো..."। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত আছে যে, তা পবিত্র; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না।" আহমাদ বলেন: বি’রে বুযাআ’হ-এর হাদীসটি সহীহ। আর যেহেতু এটি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়নি, তাই এটি অধিক পানির সদৃশ।

মাসআলা ৬: (আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান)। একে 'কুল্লা' বলা হয় কারণ একে হাত দিয়ে তোলা (কুল্লাহ) হয়। ইরাকি ওজনে দুই কুল্লা হলো পাঁচশ রতল। তাঁর থেকে চারশ রতলের বর্ণনাও রয়েছে; কারণ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি হাজার নামক স্থানের মটকাগুলো দেখেছি, দেখেছি যে এর প্রতিটি মটকা দুই মশক অথবা দুই মশক ও কিছুটা বেশি পরিমাণ পানি ধারণ করে।" সুতরাং সতর্কতামূলকভাবে সেই 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, ফলে মোট পরিমাণ দাঁড়ায় পাঁচ মশক। প্রতিটি মশক প্রায় একশ রতল। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি একটি কাছাকাছি ধারণা (তাক্বরীব), সুনির্দিষ্ট সীমা (তাহদীদ) নয়। কারণ মশককে আনুমানিকভাবে একশ রতল ধরা হয়েছে এবং সতর্কতাবশত 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, যদিও অর্ধেকের কম অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, আর এতে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই।
এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো এটি একটি সুনির্দিষ্ট সীমা; কারণ সতর্কতাবশত যা ওয়াজিব হয় তা ফরজের হুকুমভুক্ত হয়ে যায়, যেমন মাথার কোনো অংশ ধোয়া।

(৭) আর যদি পানির মধ্যে এমন কিছু রান্না করা হয় যা পবিত্রকারী নয়, এবং একইভাবে যা এর সাথে মিশ্রিত হয়ে তার নামে আধিপত্য বিস্তার করে অথবা যা অপবিত্রতা দূরীকরণে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা তার পবিত্রকারী গুণ ছিনিয়ে নেয়।
(৮) আর যদি পানি বা অন্য কিছুর পবিত্রতা অথবা অপবিত্রতা বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে নিশ্চিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করতে হবে।
(৯) আর যদি কাপড় বা অন্য কিছু থেকে নাপাকির স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে ততটুকু ধৌত করতে হবে যাতে তা ধৌত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়।
(১০) আর যদি পবিত্র পানি ও অপবিত্র পানির মধ্যে সংশয় তৈরি হয় এবং এ দুটি ছাড়া অন্য কিছু না পাওয়া যায়, তবে তায়াম্মুম করবে এবং এ দুটি ত্যাগ করবে।
(১১) আর যদি পবিত্রকারী পানির সাথে পবিত্র পানির সংশয় হয়, তবে তাদের প্রত্যেকটি দিয়ে অজু করবে।
(১২) আর যদি পবিত্র কাপড় ও অপবিত্র কাপড়ের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তবে অপবিত্র কাপড়ের সংখ্যার সমান সংখ্যক সালাত (ভিন্ন ভিন্ন কাপড়ে) আদায় করবে এবং আরও একটি সালাত বৃদ্ধি করবে।
(১৩) আর কুকুর ও শুকরের নাপাকি সাতবার ধৌত করতে হবে, যার মধ্যে একটি...
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এর উপকারিতা হলো এই যে, যদি এক বা দুই রতল কম হয়—যদি আমরা বলি এটি আনুমানিক, তবে পানি অপবিত্র হবে না; আর যদি আমরা বলি এটি নির্দিষ্ট সীমা, তবে তা অপবিত্র হয়ে যাবে।

মাসআলা ৭: (আর যদি পানির মধ্যে এমন কিছু রান্না করা হয় যা পবিত্রকারী নয়) তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে তার পবিত্রকারী গুণ ছিনিয়ে নেয়। (এবং একইভাবে যা এর সাথে মিশ্রিত হয়ে তার নামে আধিপত্য বিস্তার করে) ফলে তা কালিতে বা রঙে পরিণত হয়, (অথবা যা অপবিত্রতা দূরীকরণে ব্যবহৃত হয়েছে, তাও তার পবিত্রকারী গুণ ছিনিয়ে নেয়), কারণ এটি থেকে পানির সাধারণ নাম বিলুপ্ত হয়েছে, যেমনটি জাফরান দ্বারা পরিবর্তিত হওয়ার ক্ষেত্রে হয়। আর তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি তার পবিত্রকারী গুণ ছিনিয়ে নেয় না, কারণ এটি এমন ব্যবহার যা পানির পরিবর্তন ঘটায়নি, যেমনটি শীতলতা অর্জনের জন্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

মাসআলা ৮: (আর যদি পানি বা অন্য কিছুর পবিত্রতা অথবা অপবিত্রতা বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে নিশ্চিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করতে হবে) কারণ এটিই মূল ভিত্তি।

মাসআলা ৯: (আর যদি কাপড় বা অন্য কিছু থেকে নাপাকির স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে ততটুকু ধৌত করতে হবে যাতে তা ধৌত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়) অর্থাৎ ততক্ষণ পর্যন্ত ধৌত করবে যতক্ষণ না নিশ্চিত হওয়া যায় যে ধৌত করার কাজটি নাপাকির ওপর দিয়ে সম্পন্ন হয়েছে। যেমন যার জামার দুই আস্তিনের কোনো একটি অপবিত্র হয়েছে কিন্তু কোনটি তা জানে না, সে উভয় আস্তিন ধৌত করবে। অথবা যদি নিশ্চিত হয় যে কাপড়ে নাপাকি লেগেছে কিন্তু তার স্থান জানে না, তবে নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা অর্জনের জন্য সম্পূর্ণ কাপড়টি ধৌত করবে।

মাসআলা ১০: (আর যদি পবিত্র পানি ও অপবিত্র পানির মধ্যে সংশয় তৈরি হয় এবং এ দুটি ছাড়া অন্য কিছু না পাওয়া যায়, তবে তায়াম্মুম করবে এবং এ দুটি ত্যাগ করবে)।

মাসআলা ১১: (আর যদি পবিত্রকারী পানির সাথে পবিত্র পানির সংশয় হয়, তবে তাদের প্রত্যেকটি দিয়ে অজু করবে) এবং একবার সালাত আদায় করবে; কারণ এটি করলে তার জন্য নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা অর্জিত হবে।

মাসআলা ১২: (আর যদি পবিত্র কাপড় ও অপবিত্র কাপড়ের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তবে অপবিত্র কাপড়ের সংখ্যার সমান সংখ্যক সালাত আদায় করবে এবং আরও একটি সালাত বৃদ্ধি করবে) কারণ তার জন্য কোনো অতিরিক্ত কষ্ট ছাড়াই নিশ্চিতভাবে ফরজ আদায় করা সম্ভব হচ্ছে, যেমনটি সাধারণ পানির সাথে ব্যবহৃত পানির সংশয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

মাসআলা ১৩: (আর কুকুর ও শুকরের নাপাকি সাতবার ধৌত করতে হবে, যার একটি হবে মাটি দিয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণীর কারণে:

মাটি দ্বারা
(১৪) এবং অন্যান্য সকল অপবিত্রতার ক্ষেত্রে তিনবার ধৌত করা যথেষ্ট যা পবিত্র করে দেয়
(১৫) আর যদি অপবিত্রতা মাটির উপরে হয়, তবে একবার পানি ঢাললে যদি তার মূল অংশ চলে যায় তবেই তা যথেষ্ট হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও»
(১৬) এবং ঐ শিশু ছেলের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটানোই যথেষ্ট যে এখনও খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি
(১৭) অনুরূপভাবে মযী (এর ক্ষেত্রেও)
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
«তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে, যার একবার হবে মাটি দিয়ে» এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত), সুতরাং আমরা শুকরের অপবিত্রতাকেও এর ওপর কিয়াস করব।

মাসআলা ১৪: (এবং অন্যান্য সকল অপবিত্রতার ক্ষেত্রে তিনবার ধৌত করা যথেষ্ট যা পবিত্র করে দেয়) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন পাত্রে হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধৌত করে। কেননা সে জানে না তার হাতটি কোথায় রাত যাপন করেছে» এখানে অপবিত্রতার আশঙ্কার কথা বলা হয়েছে, আর অপবিত্রতার আশঙ্কা সেটাই দূর করে যা প্রকৃত অপবিত্রতাকে দূর করে। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের পর শৌচকার্যে যায়, তখন তিনটি পবিত্রকারী পাথরই যথেষ্ট» (দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন)। সুতরাং ইস্তিজমারে (পাথর ব্যবহারে) যদি তিনটি পাথর যথেষ্ট হয়, তবে পানি (ব্যবহার) তো আরও বেশি অগ্রগণ্য; কারণ এটি পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। আর ইমাম আহমাদ থেকে অন্য এক বর্ণনায় কুকুর ও শুকরের অপবিত্রতা ছাড়া বাকিগুলোর ক্ষেত্রেও সাতবার ধোয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ওপর কিয়াস করে। আবার তাঁর থেকে একবার ধোয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে মাটির ওপর থাকা অপবিত্রতার ওপর কিয়াস করে।

মাসআলা ১৫: (আর যদি অপবিত্রতা মাটির উপরে হয়, তবে একবার পানি ঢাললে যদি তার মূল অংশ চলে যায় তবেই তা যথেষ্ট হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও» এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «এক ডোল পানি» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)।

মাসআলা ১৬: (এবং ঐ শিশু ছেলের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটানোই যথেষ্ট যে এখনও খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি) আর তা হলো স্থানটিকে পানি দিয়ে ভিজিয়ে দেওয়া যদিও তার মূল অংশটি পুরোপুরি অপসৃত না হয়। কারণ উম্মে কায়েস বিনতে মিহসান রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ছোট ছেলেকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যে এখনও খাবার খাওয়া শুরু করেনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের কোলে বসালেন, তখন সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তা কাপড়ে ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু তা ধৌত করলেন না (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

মাসআলা ১৭: (অনুরূপভাবে মযী), আর এটি পবিত্র করার পদ্ধতির ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে: তার একটি হলো: পানি ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট।

(১৮) সামান্য পরিমাণ মযী এবং সামান্য পরিমাণ রক্ত এবং তা থেকে উৎপন্ন পুঁজ ও ক্ষতনিঃসৃত রস ইত্যাদি ক্ষমাযোগ্য। আর সামান্যর সীমা হলো যা মানুষের কাছে অত্যধিক বা কুরুচিপূর্ণ মনে হয় না।
(১৯) মানুষের বীর্য পবিত্র।
(২০) যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় তার পেশাব পবিত্র।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
যেহেতু সহল বিন হুনাইফ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি মযী নির্গত হওয়ার কারণে কঠিন কষ্ট ও ক্লেশ ভোগ করতাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাপড়ে যা লাগে সে সম্পর্কে আপনার নির্দেশ কী? তিনি বললেন: "তোমার জন্য এক আঁজলা পানি নিয়ে কাপড়ের যেখানে মযী লেগেছে বলে তুমি মনে করো সেখানে ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট।"» ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। দ্বিতীয় মত হলো: এটি ধোয়া ওয়াজিব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মযী নির্গত হলে লিঙ্গ ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর যেহেতু এটি প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির শরীর থেকে নির্গত একটি নাপাকি, তাই এটি পেশাবের সদৃশ। ইমাম আহমদ থেকে আরেকটি বর্ণনা মতে, এটি বীর্যের মতো; কারণ এটি কামভাবের কারণে নির্গত হয়, তাই এটি বীর্যের সদৃশ। আর এর সামান্য পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য; কারণ অনিচ্ছাকৃতভাবে নির্গত হওয়ার কারণে এটি থেকে বেঁচে থাকা কঠিন।

মাসআলা ১৮: (এবং সামান্য পরিমাণ রক্ত ক্ষমাযোগ্য) তরল পদার্থ ব্যতীত অন্য বস্তুর ক্ষেত্রে। (এবং তা থেকে উৎপন্ন পুঁজ ও ক্ষতনিঃসৃত রসও ক্ষমাযোগ্য); কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। কেননা সাধারণত মানুষের শরীর চুলকানি বা ফোড়া থেকে মুক্ত থাকে না। একদল সাহাবী থেকে সামান্য রক্ত থাকা অবস্থায় সালাত আদায়ের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই। (সামান্যর সীমা হলো যা মানুষের কাছে অত্যধিক মনে হয় না), ইবনে আব্বাসের উক্তি অনুযায়ী—আল-খল্লাল বলেছেন: তাঁর যে উক্তির ওপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে তা হলো—অত্যধিক তাই যা প্রত্যেক মানুষ তার নিজের কাছে অত্যধিক বা কুরুচিপূর্ণ মনে করে।

মাসআলা ১৯: (মানুষের বীর্য) পবিত্র। কারণ «আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য খুঁটিয়ে ঘষে পরিষ্কার করতেন» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তাছাড়া এটি মানুষের সৃষ্টির মূল উপাদান, তাই এটি কাদা বা মাটির সদৃশ। ইমাম আহমদ থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে এটি নাপাক এবং রক্তের মতো এর সামান্য পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য; কারণ «আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে তা ধুয়ে ফেলতেন» (বুখারী বর্ণনা করেছেন), হাদীসটি সহীহ। তাঁর থেকে আরও একটি মত আছে যে এর সামান্য পরিমাণও ক্ষমাযোগ্য নয়, কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব।

মাসআলা ২০: (এবং যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় তার পেশাব পবিত্র)। কারণ «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়না গোত্রের লোকদের সদকার উটের পেশাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যদি তা নাপাক হতো তবে তিনি তাদের তা পানের নির্দেশ দিতেন না» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «তোমরা বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো» (তিরমিযী বর্ণনা করেছেন)। আর বকরির খোঁয়াড় তার মল থেকে মুক্ত থাকে না এবং তখন তাদের জন্য আলাদা কোনো সালাতের জায়গা ছিল না, যা এর পবিত্রতার প্রমাণ দেয়। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

পাত্র অধ্যায় (২১) পবিত্রতা অর্জন বা অন্য কোনো কাজে সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার করা বৈধ নয়। কেননা হুযাইফা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সোনা ও রুপার পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালা-বাসনে আহার করো না; কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য আর আখিরাতে তোমাদের জন্য।"
(২২) সোনা ও রুপা দিয়ে মেরামত করা বা জোড়া লাগানো পাত্রের বিধানও মূল সোনা ও রুপার পাত্রের ন্যায়, তবে যদি মেরামতের অংশটি সামান্য হয়
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
যদি বলা হয়: উটের মূত্র পানের অনুমতি তো কেবল চিকিৎসার জন্য দেওয়া হয়েছিল।
আমরা বলব: এটি সঠিক নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি।" এটি ইমাম আহমাদ 'কিতাবুল আশরিবা'-তে বর্ণনা করেছেন। ইবন আবিদ দুনইয়া 'যাম্মুল মুসকির' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হারামের মধ্যে কোনো আরোগ্য রাখেননি।" তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি বর্ণনা এই যে, এটি অপবিত্র; কারণ এটি এমন প্রাণীর বর্জ্য যা অখাদ্য প্রাণীর মূত্রের সদৃশ। আর গোবর ও বীর্যের বিধানকে মূত্রের বিধানের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে একই গণ্য করা হবে।

[পাত্র অধ্যায়]
মাসআলা ২১: (পবিত্রতা অর্জন বা অন্য কোনো কাজে সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার করা বৈধ নয়। কেননা হুযাইফা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সোনা ও রুপার পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালা-বাসনে আহার করো না; কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য আর আখিরাতে তোমাদের জন্য।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সোনা ও রুপার পাত্রে পান করে, সে আসলে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢোকায়।" হাদিস দুটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এখানে জাহান্নামের আগুনের ভয় দেখানো হয়েছে যা এর হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়। এছাড়া এতে অপব্যয় ও অহংকার রয়েছে এবং এটি দরিদ্রদের মনে কষ্ট দেয়।

মাসআলা ২২: (সোনা ও রুপা দিয়ে মেরামত করা পাত্রের বিধানও মূল পাত্র দুটির ন্যায়), কারণ যখন কেউ এটি ব্যবহার করে, সে আসলে ওই ধাতু দুটিকেই ব্যবহার করে। (তবে যদি রুপা দিয়ে মেরামতের অংশটি সামান্য হয়) যেমন পেয়ালার ফাটল জোড়া দেওয়া, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই যদি ব্যবহারের সময় সরাসরি সেই মেরামতের জায়গাটি ব্যবহার না করা হয়। কারণ বর্ণিত আছে যে, "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি পেয়ালা ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি ফাটলের স্থানে রুপার একটি শিকল লাগিয়েছিলেন।" এটি বর্ণনা করেছেন...

রূপার
(২৩) এবং অন্য সকল পবিত্র পাত্র ব্যবহার করা ও তা রাখা (সংগ্রহ করা) বৈধ
(২৪) এবং [আহলে কিতাবদের] পাত্র ব্যবহার করা
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
বুখারী। আবু আল-খাত্তাব শর্তারোপ করেছেন যে, এটি প্রয়োজনে হতে হবে, কারণ পানপাত্রের ফাটল জোড়া দেওয়ার অনুমতি প্রয়োজনেই এসেছে। আর কাযী বলেছেন: এটি প্রয়োজন ছাড়াও বৈধ, কারণ এটি সামান্য বিষয়।

মাসয়ালা ২৩: (অন্য সকল পবিত্র পাত্র ব্যবহার করা এবং তা রাখা বৈধ) যদিও তা ইয়াকুত, স্ফটিক ও আকিকের মতো দামী হয়, অথবা মাটির পাত্র, কাঠ, তামা ও চামড়ার মতো কম দামী হয়। কারণ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামার তৈরি বড় পাত্র, পাথরের তৈরি পাত্র, মশক ও পানির পাত্র থেকে ওযু করেছেন এবং একটি বড় কাঠের গামলা থেকে গোসল করেছেন" - বুখারী বর্ণনা করেছেন "তামার বড় পাত্র থেকে" - দামী পাত্র ব্যবহার বৈধ হওয়ার কারণ হলো, এতে দরিদ্রদের মনে কষ্ট হয় না, কারণ অভিজাত ব্যক্তিরা ছাড়া অন্যরা তা চিনতে পারে না।

মাসয়ালা ২৪: (আহলে কিতাবদের পাত্র এবং তাদের পোশাক ব্যবহার করা বৈধ যতক্ষণ না তার অপবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়)। তারা দুই প্রকার:
প্রথমত: যারা মৃত প্রাণী হালাল মনে করে না, যেমন ইহুদি। তাদের পাত্র পবিত্র, কারণ "একজন ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুটি এবং পুরোনো চর্বি দিয়ে আপ্যায়ন করেছিল।" এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) 'যুহদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন খ্রিস্টান মহিলার মাটির কলস থেকে ওযু করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: যারা মৃত প্রাণী হালাল মনে করে, যেমন মূর্তিপূজারী, অগ্নিপূজক এবং কিছু খ্রিস্টান। তাদের পাত্রের মধ্যে যা তারা ব্যবহার করেনি তা পবিত্র, আর যা তারা ব্যবহার করেছে তা অপবিত্র। কারণ "আবু ছা’লাবা আল-খুশানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাবদের এক ভূখণ্ডে বসবাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খাব? তিনি বললেন: 'তাদের পাত্রে খেও না, তবে যদি অন্য কোনো পাত্র না পাও, তবে তা ধুয়ে নাও এবং তাতে খাও'।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। আর ব্যবহারের ব্যাপারে যেটিতে সন্দেহ হয় সেটি পবিত্র, কারণ মূল হলো পবিত্রতা। আবু আল-খাত্তাব উল্লেখ করেছেন যে, কাফেরদের পাত্র একইভাবে পবিত্র।
এটি ব্যবহারে অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, এই হাদীসের কারণে তা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। দ্বিতীয়টি হলো, এটি অপছন্দনীয় নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে খেয়েছেন।
আর তাদের পোশাকের ক্ষেত্রে, যা তারা পরিধান করেনি বা তাদের পোশাকের উপরের অংশ যেমন পাগড়ি ও চাদর (তাইলসান), তা পবিত্র। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কাফেরদের বোনা কাপড় পরিধান করতেন। তবে যা তাদের লজ্জাস্থানের সংস্পর্শে আসে, সে সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি কেউ তাতে সালাত পড়ে তবে তার জন্য পুনরায় সালাত পড়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। সুতরাং পুনরায় সালাত পড়া ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যা কাযীর মত; কারণ তারা অপবিত্রতা নিয়ে ইবাদত করে। আবার ওয়াজিব না হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যা আবু আল-খাত্তাবের মত; কারণ মূল হলো পবিত্রতা, যা সন্দেহের কারণে দূর হয় না। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা আছে যে, যাদের যবেহ করা পশু হালাল নয়, তাদের ব্যবহৃত পাত্র ব্যবহার করা যাবে না যতক্ষণ না...

আহলে কিতাব এবং তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ পবিত্র যতক্ষণ না সেগুলোর অপবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া যায়
(২৫) মৃত পশুর পশম ও চুল পবিত্র
(২৬) এবং প্রত্যেক
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তা ধৌত করার পর, আবু সা’লাবার হাদিসের কারণে। কারণ এটি এমন ব্যক্তিদের পাত্র ধৌত করার নির্দেশ দেয় যাদের জবেহ করা পশু হালাল নয়; কারণ এতে আহলে কিতাবদের পাত্র ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তাদের জবেহ করা পশু হালাল।

মাসআলা ২৫: (মৃত পশুর পশম ও চুল পবিত্র) কারণ এতে কোনো প্রাণ নেই এবং মৃত্যু এতে প্রবেশ করে না, তাই মৃত্যুর কারণে তা অপবিত্র হয় না, যেমন মুরগির পেটে থাকা ডিম। এতে যে প্রাণ নেই তার প্রমাণ হলো এটি কোনো অনুভব করে না এবং ব্যথা পায় না। আর যদি এটি জীবিত অবস্থায় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হতো তবে তা পবিত্র হতো, অথচ যদি এতে জীবন থাকত তবে তার কারণে তা অপবিত্র হয়ে যেত; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জীবিত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয় তা মৃত।” তিরমিজি এটি সমার্থক অর্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব। আর বৃদ্ধি পাওয়া জীবনের প্রমাণ নয়, যার প্রমাণ হলো ঘাস এবং ডিম।

মাসআলা ২৬: (মৃত পশুর চামড়া পাকা করা হোক বা না হোক, তা অপবিত্র) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে নিজস্ব সনদে আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুহায়না গোত্রের কাছে লিখেছিলেন: “আমি তোমাদের মৃত পশুর চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম, কিন্তু যখন আমার এই পত্র তোমাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তোমরা মৃত পশুর চামড়া এবং স্নায়ু থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।” (তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: এর সনদ উত্তম, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে। তিরমিজি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি: আহমাদ ইবনে হাম্বল এই হাদিসটি গ্রহণ করতেন কারণ এটি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) মৃত্যুর দুই মাস আগে উল্লেখ করা হয়েছিল এবং তিনি বলতেন: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ নির্দেশ। পরবর্তীতে আহমাদ এই হাদিসটি বর্জন করেন কারণ এর সনদে অস্থিরতা দেখা দিয়েছিল, যেহেতু কেউ কেউ এটি আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে এবং তিনি জুহায়না গোত্রের শায়খদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কারণ এটি মৃত পশুর অংশ, তাই চামড়া পাকা করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয় না, যেমন গোশত পবিত্র হয় না। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে, জীবিত অবস্থায় যা পবিত্র ছিল তার চামড়া পবিত্র হয়, কারণ “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত বকরি দেখতে পেলেন এবং বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া ব্যবহার করলে না? তারা বলল: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে।” (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। অন্য শব্দে এসেছে: “তারা কেন নিল না"

মৃত প্রাণীর চামড়া, তা ট্যান করা হোক বা না হোক, তা অপবিত্র
(২৭) এবং অনুরূপভাবে তার হাড়সমূহ
(২৮) এবং প্রতিটি মৃত প্রাণীই অপবিত্র, মানুষ ব্যতীত
(২৯) এবং পানির ঐ প্রাণী যা কেবল পানিতেই বেঁচে থাকে; কারণ সমুদ্র সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।"
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
"তার চামড়া, সুতরাং তোমরা তা ট্যান করো এবং তা থেকে উপকৃত হও।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন চামড়া ট্যান করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।

মাসআলা ২৭: (এবং অনুরূপভাবে তার হাড়সমূহ), কারণ তা মৃত প্রাণীরই অংশ, ফলে তা মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হয়: "তোমাদের জন্য মৃত প্রাণী হারাম করা হয়েছে।" [আল-মায়িদাহ: ৩]।

মাসআলা ২৮: (এবং সমস্ত মৃত প্রাণী অপবিত্র), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের জন্য মৃত প্রাণী হারাম করা হয়েছে।" [আল-মায়িদাহ: ৩] (মানুষ ব্যতীত), কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু হুরাইরাকে বলেছিলেন: "সুবহানাল্লাহ, নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এখানে তিনি জীবন ও মৃত্যুর মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। তাছাড়া, যদি মৃত্যুর মাধ্যমে মানুষ অপবিত্র হতো, তবে তাকে গোসল দেওয়া আবশ্যক হতো না; কারণ সেক্ষেত্রে তা অপবিত্রতা বৃদ্ধির নামান্তর হতো। আর তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি বর্ণনা এমনও রয়েছে যা মৃত্যুর মাধ্যমে মানুষের নাপাক হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে, কারণ মানুষ প্রবাহিত রক্ত বিশিষ্ট প্রাণী, যা অন্যান্য প্রাণীর সদৃশ।

মাসআলা ২৯: (এবং পানির ঐ প্রাণী যা কেবল পানিতেই বেঁচে থাকে) তা মারা গেলে পবিত্র এবং তা ভক্ষণ করা হালাল। কারণ সমুদ্র সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।" তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।

(৩০) এবং যার প্রবাহিত রক্ত নেই, যদি তা নাপাকি থেকে সৃষ্টি না হয়ে থাকে।
‌‌প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ (শৌচকার্য) অধ্যায় (৩১) যে ব্যক্তি শৌচাগারে প্রবেশ করতে চায়, তার জন্য মুস্তাহাব হলো বলা: আল্লাহর নামে, আমি অপবিত্রতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সহিহ, এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার এবং তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের ভোগের জন্য} [আল-মায়িদাহ: ৯৬] এবং আহার করা হালাল হওয়া পবিত্রতার প্রমাণ দেয়, কারণ নাপাক বস্তু খাওয়া হালাল নয়।

মাসআলা ৩০: (এবং যার প্রবাহিত রক্ত নেই) সেটি মারা গেলে তা পবিত্র (যদি তা নাপাকি থেকে সৃষ্টি না হয়ে থাকে) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তখন সে যেন ওটিকে ডুবিয়ে দেয়—অর্থাৎ চুবিয়ে দেয়—তিনবার, তারপর ওটিকে ফেলে দেয়। কারণ তার একটি ডানায় নিরাময় এবং অপরটিতে রোগ রয়েছে, আর সে রোগের ডানাটি দিয়েই আত্মরক্ষা করে» (বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন)। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ কথা বলেছেন। আর এটি যদি মৃত্যুর পর নাপাক হতো, তবে তিনি তিনবার ডুবানোর নির্দেশ দিতেন না; কারণ প্রতীয়মান হয় যে এটি করার ফলে তা মারা যাবে এবং তাতে খাবার নাপাক হয়ে যাবে, যা মূলত খাবার নষ্ট করার নির্দেশের নামান্তর হতো। আর যেহেতু এর প্রবাহিত রক্ত নেই, তাই এটি সিরকার পোকার সদৃশ। কারণ সিরকার পোকা যে তরল থেকে সৃষ্টি হয় তাকে নাপাক করে না—এ বিষয়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) রয়েছে। তবে যা নাপাকি থেকে সৃষ্টি হয় তা নাপাক হবে, কারণ তার উৎস নাপাক।

[প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ অধ্যায়]
মাসআলা ৩১: (যে ব্যক্তি শৌচাগারে প্রবেশ করতে চায় তার জন্য মুস্তাহাব হলো বলা: আল্লাহর নামে) যেহেতু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «জিন এবং বনী আদমের লজ্জাস্থানের মধ্যবর্তী পর্দা হলো, যখন কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করে তখন 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলা»। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আরও বলবে যা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর ও নারী শয়তান (জিন) থেকে আশ্রয় চাচ্ছি»। উভয়টি (বুখারি ও মুসলিম) দ্বারা সমর্থিত। এবং বলবে যা বর্ণিত হয়েছে...

এবং অপবিত্র আত্মাগুলো থেকে এবং বিতাড়িত শয়তানের অপবিত্রতা থেকে।
(৩২) এবং যখন বের হবেন, বলবেন: আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন।
(৩৩) আর প্রবেশের সময় বাম পা এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে দেবেন।
(৩৪) এবং প্রয়োজন ছাড়া মহান আল্লাহর জিকির সম্বলিত কোনো কিছু নিয়ে সেখানে প্রবেশ করবেন না।
(৩৫) এবং বসার সময় ভর দেবেন...
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন সে যেন এই দোয়াটি পাঠ করতে অক্ষম না হয়: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে অপবিত্র, নাপাক, মন্দ ও অনিষ্টকর বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: বা-এর সুকুনসহ 'আল-খুব্-ছ' অর্থ হলো অনিষ্ট, আর 'আল-খাবা-ইছ' হলো শয়তানসমূহ। আর বলা হয়েছে যে: বা-এর পেশসহ 'আল-খুবু-ছ' ও 'আল-খাবা-ইছ' অর্থ হলো পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তানসমূহ।

মাসয়ালা ৩২: (এবং যখন বের হবেন, বলবেন: আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন) কারণ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি।» এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বের হতেন তখন তা বলতেন। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসয়ালা ৩৩: (এবং প্রবেশের সময় বাম পা এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে দেবেন), কারণ বাম পা কষ্টের জন্য এবং ডান পা অন্য সব বিষয়ের জন্য।

মাসয়ালা ৩৪: (এবং প্রয়োজন ছাড়া মহান আল্লাহর নাম সম্বলিত কোনো কিছু নিয়ে সেখানে প্রবেশ করবেন না) আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন।» আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। আর বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর আংটি খুলে রাখতেন কারণ তাতে "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" খোদাই করা ছিল। তবে যদি কেউ আংটির পাথরটি হাতের তালুর ভেতরের দিকে ঘুরিয়ে রাখে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি কেউ এটি সাথে নিয়ে প্রবেশ করতে বাধ্য হয়, তবে তা সাথে নিয়ে প্রবেশ করবে এবং ঢেকে রাখবে, কারণ এটি একটি জরুরি অবস্থা।

মাসয়ালা ৩৫: (এবং বসার সময় বাম পায়ের ওপর ভর দেবেন), কারণ এটি মলমূত্র নির্গত হওয়ার জন্য সহজতর।

তার বাম পা
(৩৬) আর যদি ফাঁকা জায়গায় হয়, তবে দূরে যাবে এবং নিজেকে আড়াল করবে
(৩৭) এবং প্রস্রাবের জন্য একটি নরম স্থান তালাশ করবে
(৩৮) আর কোনো ছিদ্র বা ফাটলে প্রস্রাব করবে না
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সুরাকাহ বিন মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিখিয়েছেন যখন আমরা শৌচাগারে যাব, তখন যেন বাম (পায়ের) ওপর ভর দিই।" তাবারানী তাঁর মু'জামে এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৩৬: (আর যদি ফাঁকা জায়গায় হয়, তবে দূরে যাবে এবং নিজেকে আড়াল করবে) কেননা মুগীরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (শৌচকার্যের জন্য) যেতেন, অনেক দূরে যেতেন।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচকার্য করার — অর্থাৎ মলত্যাগ করার — ইচ্ছা করতেন, তখন (এত দূরে) চলে যেতেন যে কেউ তাঁকে দেখতে পেত না।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমে মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজনে গেলেন এবং যাওয়ার পথে অনেক দূরে সরে গেলেন, এমনকি আমার দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন।" আর নিজেকে আড়াল করবে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শৌচকার্য করতে যাবে সে যেন আড়াল করে নেয়। যদি সে বালুর স্তূপ জমা করা ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে সে যেন তা পেছনে রেখে (অর্থাৎ আড়াল করে) বসে।" অন্য এক হাদীসে আছে: "তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে একটি চামড়ার ঢাল ছিল, যা দিয়ে তিনি নিজেকে আড়াল করলেন এবং প্রস্রাব করলেন।" আবু দাউদ উভয়টি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৩৭: (এবং প্রস্রাবের জন্য একটি নরম স্থান তালাশ করবে) যেন প্রস্রাব ছিটে তার ওপর না আসে। আবু মূসা (রা.) বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি প্রস্রাব করার ইচ্ছা করলেন এবং একটি দেয়ালের গোড়ায় নরম মাটির কাছে এসে প্রস্রাব করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করার ইচ্ছা করবে, সে যেন প্রস্রাবের জন্য উপযুক্ত (নরম) স্থান তালাশ করে।'" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৩৮: (আর কোনো ছিদ্র বা ফাটলে প্রস্রাব করবে না) কেননা আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্তে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন।" কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: গর্তে প্রস্রাব করা কেন অপছন্দনীয়? তিনি বললেন: বলা হয় যে, এগুলো হলো জিনদের আবাসস্থল। এছাড়া এ ব্যাপারেও নিশ্চিন্ত থাকা যায় না যে, কোনো প্রাণী সেখান থেকে বেরিয়ে তাকে দংশন করবে, অথবা এটি জিনদের আবাসস্থল হতে পারে যার ফলে তাদের কষ্ট দেওয়া হবে এবং এর কারণে তারা তাকে কষ্ট দিতে পারে।

(৩৯) না কোনো পথে, না কোনো উপকারী ছায়ায় এবং না কোনো ফলবতী বৃক্ষের নিচে।
(৪০) না সূর্যের দিকে মুখ করবে, না চন্দ্রের দিকে, এবং কিবলার দিকেও মুখ করবে না (৪১) আর না তার দিকে পিঠ দিবে। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না এবং তার দিকে পিঠও দিও না।"
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৩৯: (আর সে যেন কোনো পথে, কোনো উপকারী ছায়ায় অথবা কোনো ফলবতী বৃক্ষের নিচে প্রস্রাব না করে), কেননা এর মাধ্যমে সে মানুষকে কষ্ট দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা লানতকারী (অভিসম্পাত বয়ে আনে এমন) দুটি কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: লানতকারী কাজ দুটি কী? তিনি বললেন: "যে মানুষের চলাচলের পথে অথবা তাদের বিশ্রামের ছায়ায় মলত্যাগ করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৪০: (এবং সূর্য বা চন্দ্রের দিকে মুখ করবে না) এ দুটির সম্মানার্থে। (এবং কিবলার দিকেও মুখ করবে না) খোলা ময়দানে। কারণ আবু আইয়ুব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য আসে, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না দেয়; বরং তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিমে ফিরে বসো।" আবু আইয়ুব বলেন: আমরা যখন সিরিয়ায় আসলাম, তখন সেখানে এমন কিছু শৌচাগার পেলাম যা কিবলার দিকে মুখ করে নির্মাণ করা হয়েছে। তখন আমরা তা থেকে ঘুরে বসতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতাম। (বুখারি ও মুসলিম)। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার প্রয়োজনে (মলমূত্র ত্যাগে) বসে, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না দেয়।"
১ -
মাসআলা ৪১: খোলা ময়দানে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। একটি হলো: হাদীসের কারণে তা জায়েজ নয়। দ্বিতীয়টি হলো: তা জায়েজ। যেহেতু ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একদিন আমি হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরের ছাদের ওপর উঠলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শামদেশের দিকে মুখ করে এবং কাবার দিকে পিঠ দিয়ে হাজত পূর্ণ করতে দেখলাম।" (বুখারি ও মুসলিম)।
১ -
মাসআলা ৪২: ইমারত বা দালানের ভেতর কিবলার দিকে মুখ করার বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে। একটি হলো: নিষেধাজ্ঞার সাধারণত্বের কারণে তা জায়েজ নয়। আর দ্বিতীয়টি হলো: তা জায়েজ। কেননা ইরাক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলো যে, একদল লোক তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে করে বসা অপছন্দ করেন। তখন তিনি বললেন: তারা কি আসলেই তা করেছে? আমার বসার স্থানটি কিবলার দিকে করে দাও।" ইমাম আহমাদ বলেন: এই অনুমতির বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম, যদিও এটি মুরসাল, তবে এর সূত্র হাসান। তিনি একে মুরসাল বলেছেন কারণ ইরাক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সরাসরি শোনেননি। মারওয়ান আল-আসগার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেখলাম তিনি কিবলার দিকে মুখ করে তাঁর উটটি বসালেন, এরপর সেটির দিকে (কিবলামুখী হয়ে) বসে প্রস্রাব করলেন। আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান, এ বিষয়ে কি নিষেধ করা হয়নি?

এবং এটি দালানকোঠার (আবদ্ধ স্থান) ভেতর জায়েজ (৪৩)। আর যখন প্রস্রাব বন্ধ হবে, তখন সে তার লিঙ্গের গোড়া থেকে অগ্রভাগ পর্যন্ত মুছবে, অতঃপর তা তিনবার ঝাড়বে
(৪৪) সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে পাথর ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জন না করে
(৪৫) অতঃপর সে বিজোড় সংখ্যায় পাথর ব্যবহার করবে
(৪৬) এরপর পানি দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করবে
(৪৭) যদি সে কেবল পাথর ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এটি কি? তিনি বললেন: এটি কেবল খোলা ময়দানে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যখন তোমার ও কিবলার মাঝে এমন কিছু থাকে যা তোমাকে আড়াল করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৪৩: (আর যখন প্রস্রাব বন্ধ হবে, তখন সে তার লিঙ্গের গোড়া থেকে অগ্রভাগ পর্যন্ত মুছবে, অতঃপর তা তিনবার ঝাড়বে) যাতে লিঙ্গের অগ্রভাগে যা অবশিষ্ট আছে তা বের হয়ে যায় এবং শৌচকার্যের পরে আর বের না হয়।

মাসআলা ৪৪: (সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে পাথর ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জন না করে) কেননা আবু কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরে এবং ডান হাত দিয়ে শৌচাগারে পবিত্রতা অর্জন না করে» বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডান হাত পবিত্রতা ও আহারের জন্য ছিল এবং তাঁর বাম হাত ছিল শৌচাগার ও অন্যান্য কষ্টদায়ক বিষয়ের জন্য», এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৪৫: (অতঃপর সে বিজোড় সংখ্যায় পাথর ব্যবহার করবে), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: «যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করবে, সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে» বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত। আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে: «যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করবে, সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে; যে এটি করল সে উত্তম কাজ করল, আর যে তা করল না তাতে কোনো অসুবিধা নেই»।

মাসআলা ৪৬: (এরপর পানি দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করবে), কারণ «আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তোমরা তোমাদের স্বামীদের আদেশ দাও যেন তারা মল-মূত্রের অবশিষ্টাংশ থেকে পবিত্র হতে পাথরের পর পানি ব্যবহার করে; কেননা আমি তাদের বলতে লজ্জা বোধ করছি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন», তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস।

মাসআলা ৪৭: (যদি সে কেবল পাথর ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে) যখন সে পবিত্রতা অর্জন করে এবং নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ করে, কারণ তাঁর বাণী...

(৪৮) ইসতিজমার (পাথর বা কঠিন বস্তু দ্বারা পবিত্রতা অর্জন) কেবল তখনই যথেষ্ট হবে যখন নির্গত নাপাকি তার স্বাভাবিক স্থান অতিক্রম করবে না।
(৪৯) পরিচ্ছন্নতাকারী কমপক্ষে তিনটি মোছার কমে যথেষ্ট হবে না।
(৫০) প্রতিটি পবিত্র বস্তু দ্বারা ইসতিজমার করা বৈধ।
(৫১) এবং তা পরিচ্ছন্নতাকারী হতে হবে।
(৫২) তবে গোবর এবং হাড় ব্যতীত।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন পায়খানায় যায়, সে যেন তার সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায়, কেননা তা তার জন্য যথেষ্ট হবে» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৪৮: (ইসতিজমার কেবল তখনই যথেষ্ট হবে যখন নির্গত নাপাকি তার স্বাভাবিক স্থান অতিক্রম করবে না) যেমন নাপাকি যদি নিতম্বের দুই পাশ অথবা লিঙ্গমুণ্ডের অধিকাংশ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে, তবে পানি ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; কারণ এটি একটি বিরল বিষয়, তাই হাতের মতো এক্ষেত্রেও মোছা যথেষ্ট হবে না।

মাসআলা ৪৯: (পরিচ্ছন্নতাকারী কমপক্ষে তিনটি মোছার কমে যথেষ্ট হবে না) তা তিনটি ধার বিশিষ্ট একটি পাথর দিয়ে হোক অথবা তিনটি পৃথক পাথর দিয়ে হোক। কারণ «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি পাথরের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা তার জন্য যথেষ্ট হবে"» আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন তিনটি পাথরের কম দিয়ে ইসতিনজা না করে» এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি তিনবার মোছার মাধ্যমে পরিষ্কার না হয়, তবে পরিচ্ছন্ন হওয়া পর্যন্ত মোছার সংখ্যা বৃদ্ধি করবে। আর পরিচ্ছন্ন হওয়া বলতে বোঝায় যে, সর্বশেষ মোছার বস্তুটি এমনভাবে বের হবে যাতে কোনো আর্দ্রতা বা নাপাকির চিহ্ন থাকবে না।

মাসআলা ৫০: (প্রতিটি পবিত্র বস্তু দ্বারা ইসতিজমার করা বৈধ), কারণ «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোবর নিক্ষেপ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি অপবিত্র"» এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৫১: (এবং তা পরিচ্ছন্নতাকারী হতে হবে) কারণ এটিই ইসতিজমারের মূল উদ্দেশ্য। সুতরাং কাঁচ এবং নরম কয়লা যথেষ্ট হবে না, কারণ এগুলো পরিষ্কার করে না।

মাসআলা ৫২: (তবে গোবর এবং হাড় ব্যতীত) কেননা ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা গোবর এবং হাড় দিয়ে ইসতিনজা করো না, কেননা তা তোমাদের জিন ভাইদের পাথেয় (খাদ্য)» এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

(৫৩) এবং যার মর্যাদা রয়েছে
‌‌ওযুর অধ্যায় (৫৪) ওযু এবং অন্য কোনো ইবাদত নিয়ত করা ছাড়া বিশুদ্ধ হবে না, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই সে পাবে»
(৫৫) এরপর সে বলবে: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে শুরু করছি)
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৫৩: (এবং যার মর্যাদা রয়েছে) অর্থাৎ যার সম্মান বা মর্যাদা রয়েছে তা দিয়ে ইস্তিনজা করা যাবে না যেমন খাবার, কেননা «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোবর এবং হাড় দিয়ে ইস্তিজমার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু দিয়ে পরিষ্কার) করতে নিষেধ করেছেন» এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে এগুলো আমাদের জিন ভাইদের খাদ্য, তাই তাদের জন্য এগুলো নষ্ট করা যাবে না। সুতরাং আমাদের খাদ্য তো আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে যে তা দিয়ে ইস্তিজমার করা বৈধ হবে না, কারণ বনী আদমের মর্যাদা অনেক বেশি, তাই তাদের খাদ্যের মর্যাদা ও সুরক্ষা আরও বেশি। একইভাবে লিখিত কাগজ এবং প্রাণীর শরীরের সাথে লেগে থাকা কোনো অঙ্গ যেমন তার হাত, লেজ এবং তার সাথে লেগে থাকা পশমও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর সম্মান বা মর্যাদা খাদ্যের মতোই।

[ওযুর অধ্যায়]
মাসআলা ৫৪: (ওযু এবং অন্য কোনো ইবাদত নিয়ত করা ছাড়া বিশুদ্ধ হবে না, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই সে পাবে» উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থেই সংকলিত হয়েছে।

মাসআলা ৫৫: (এরপর সে বলবে: বিসমিল্লাহ) এবং এটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। কেননা সাঈদ তার সুনান গ্রন্থে মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করে এবং মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন তার পুরো শরীর পবিত্র হয়ে যায়, আর যদি ওযু করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ না করে তবে তার শরীরের কেবল ওযুর স্থানগুলোই পবিত্র হয়। হাসান বিন আম্মার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর যেহেতু ওযু একটি ইবাদত, তাই অন্যান্য ইবাদতের মতো এতেও বিসমিল্লাহ বলা ওয়াজিব নয়; অথবা এটি একটি পবিত্রতা অর্জন, তাই নাপাকি দূর করার মতো এতেও বিসমিল্লাহ বলা ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, স্মরণে থাকলে এটি ওয়াজিব; কেননা বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার ওযু হয়নি» এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয় এবং আমি এ বিষয়ে উত্তম সনদবিশিষ্ট কোনো হাদিস সম্পর্কে জানি না।

(৫৬) এবং তিনি তাঁর কবজি পর্যন্ত হাত দু’টি তিনবার ধৌত করবেন।
(৫৭) অতঃপর তিনি তিনবার কুলি করবেন ও নাকে পানি দিয়ে ঝাড়বেন, যা তিনি এক আজলা বা তিন আজলা পানি দিয়ে করবেন।
(৫৮) এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করবেন, মাথার চুলের গোড়া থেকে চোয়ালের নিচের অংশ পর্যন্ত।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৫৬: (এবং তিনি তাঁর কবজি পর্যন্ত হাত দু’টি তিনবার ধৌত করবেন) আর এটি সুন্নাহ। কারণ উসমান (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওজুর বর্ণনা দিয়ে বলেন: “তিনি পাত্র থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দু’টি তিনবার ধৌত করলেন।” এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তাছাড়া হাত দু’টি হলো অন্যান্য অঙ্গে পানি স্থানান্তরের মাধ্যম, তাই সেগুলো ধৌত করার মধ্যে পুরো ওজুর বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে।

মাসআলা ৫৭: (অতঃপর তিনি তিনবার কুলি করবেন ও নাকে পানি দিয়ে ঝাড়বেন, যা তিনি এক আজলা বা তিন আজলা পানি দিয়ে করবেন)। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়ে ঝেড়েছেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। বুখারি বর্ণনা করেছেন যে, “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়ে ঝেড়েছেন।” আর যদি তিনি প্রতিটি অঙ্গের জন্য আলাদাভাবে তিন আজলা পানি ব্যবহার করেন তবে তা জায়েজ, কারণ ধোয়ার পদ্ধতিটি আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়।
কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া উভয় প্রকার পবিত্রতায় (ওজু ও গোসল) ওয়াজিব। কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মুখমণ্ডল ধৌত করা কোনো দ্বিমত ছাড়াই ওয়াজিব। আর কুলি ও নাকে পানি দেওয়া বাহ্যিক দৃষ্টিতে মুখমণ্ডলেরই অংশ। এর প্রমাণ পাঁচটি বিধান: রোজা পালনকারী যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে এবং তা সেখানে পৌঁছায় তবে রোজা ভেঙে যায়; কিন্তু সেখানে খাবার রাখলে রোজা ভাঙে না। সেখানে মদ রাখলে হদ (শাস্তি) কার্যকর হয় না। সেখানে দুধ পৌঁছালে দুগ্ধপানের কারণে সৃষ্ট হারাম সাব্যস্ত হয় না। এবং সেখান থেকে নাপাকি ধুয়ে ফেলা ওয়াজিব। এগুলো সব বাহ্যিক অঙ্গের বিধান। যদি সেগুলো অভ্যন্তরীণ অঙ্গ হতো তবে এই বিধানগুলো এর বিপরীত হতো।
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য এক মত অনুযায়ী শুধু নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব। কারণ এ বিষয়ে নির্দিষ্ট সহিহ হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “যে ব্যক্তি ওজু করে সে যেন নাকে পানি দিয়ে ঝাড়ে।” আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: “সে যেন তার নাকে পানি দেয়, অতঃপর ঝাড়ে।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: “যে ব্যক্তি ওজু করে সে যেন নাকে পানি দেয়।” ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবু দাউদের বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা দুইবার বা তিনবার ভালোভাবে নাক ঝাড়ো।” আর এই আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে।
তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এ দু’টি বড় পবিত্রতায় (গোসলে) ওয়াজিব, কিন্তু ছোট পবিত্রতায় (ওজুতে) নয়। কারণ বড় পবিত্রতায় শরীরের যতটুকু ধৌত করা সম্ভব ততটুকুই ধৌত করা ওয়াজিব, যেমন ঘন চুলের গোড়া। আর গোসলে কোনো আবরণের ওপর মাসাহ করা বৈধ নয়। তাই বড় পবিত্রতায় এগুলো ওয়াজিব হয়েছে, যা ছোট পবিত্রতার বিপরীত।

মাসআলা ৫৮: (এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করবেন, মাথার চুলের গোড়া থেকে চোয়ালের নিচের অংশ পর্যন্ত...