(4) إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه
(5) وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة
(6) والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
والثاني: أن الجاري لو ورد على النجاسة طهرها فكذا إذا وردت عليه قياساً لأحد الواردين على الآخر، وليس هذا للواقف، فإن صب الواقف على النجاسة صار جارياً، والله تعالى أعلم وأحكم.
مسألة 4: (إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه) . يعني أن الماء إذا تغيرت إحدى صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين أو أكثر أو أقل وهذا أمر مجمع عليه، قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ليس فيه حديث، ولكن الله سبحانه حرم الميتة فإذا تغير بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له، وقول أحمد: " ليس فيه حديث " يعني ليس فيه حديث صحيح.
مسألة 5: (وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة) : يعني أن ما دون القلتين يتنجس بمخالطة النجاسة وإن لم يتغير، لأن تحديده بالقلتين يدل على أن ما دونهما يتنجس، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» متفق عليه، فدل على نجاسته من غير تغير، وفي رواية: «طهور إناء أحدكم» … " وعنه أنه طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» قال أحمد: حديث بئر بضاعة صحيح، ولأنه لم يتغير بالنجاسة أشبه الكثير.
مسألة 6: (والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي) سميت قلة لأنها تقل بالأيدي وهما خمسمائة رطل بالعراقي. وعنه أربعمائة رطل؛ لأنه يروى عن ابن جريج أنه قال: «رأيت قلال هجر فرأيت القلة منها تسع قربتين أو قربتين وشيئاً» ، فالاحتياط أن يجعل الشيء نصفاً فيكونان خمس قرب كل قربة مائة رطل وهو تقريب لا تحديد في الأصح، لأن القربة إنما جعلت مائة رطل تقريباً، والشيء إنما جعل نصفاً احتياطاً فإنه يستعمل بما دون النصف وهذا لا تحديد فيه.
وفيه قول آخر أنه تحديد لأن ما وجب بالاحتياط صار فرضاً كغسل جزء من الرأس،
(5) وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة
(6) والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
والثاني: أن الجاري لو ورد على النجاسة طهرها فكذا إذا وردت عليه قياساً لأحد الواردين على الآخر، وليس هذا للواقف، فإن صب الواقف على النجاسة صار جارياً، والله تعالى أعلم وأحكم.
مسألة 4: (إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه) . يعني أن الماء إذا تغيرت إحدى صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين أو أكثر أو أقل وهذا أمر مجمع عليه، قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ليس فيه حديث، ولكن الله سبحانه حرم الميتة فإذا تغير بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له، وقول أحمد: " ليس فيه حديث " يعني ليس فيه حديث صحيح.
مسألة 5: (وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة) : يعني أن ما دون القلتين يتنجس بمخالطة النجاسة وإن لم يتغير، لأن تحديده بالقلتين يدل على أن ما دونهما يتنجس، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» متفق عليه، فدل على نجاسته من غير تغير، وفي رواية: «طهور إناء أحدكم» … " وعنه أنه طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» قال أحمد: حديث بئر بضاعة صحيح، ولأنه لم يتغير بالنجاسة أشبه الكثير.
مسألة 6: (والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي) سميت قلة لأنها تقل بالأيدي وهما خمسمائة رطل بالعراقي. وعنه أربعمائة رطل؛ لأنه يروى عن ابن جريج أنه قال: «رأيت قلال هجر فرأيت القلة منها تسع قربتين أو قربتين وشيئاً» ، فالاحتياط أن يجعل الشيء نصفاً فيكونان خمس قرب كل قربة مائة رطل وهو تقريب لا تحديد في الأصح، لأن القربة إنما جعلت مائة رطل تقريباً، والشيء إنما جعل نصفاً احتياطاً فإنه يستعمل بما دون النصف وهذا لا تحديد فيه.
وفيه قول آخر أنه تحديد لأن ما وجب بالاحتياط صار فرضاً كغسل جزء من الرأس،
(৪) তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়
(৫) আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়
(৬) আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয়ত: প্রবাহমান পানি যদি অপবিত্রতার ওপর আপতিত হয় তবে তাকে পবিত্র করে দেয়; অনুরূপভাবে যদি অপবিত্রতা তার ওপর আপতিত হয় তবে একটির ওপর অন্যটিকে অনুমান (কিয়াস) করে একই হুকুম প্রযোজ্য হবে। আর স্থির পানির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ স্থির পানিকে যদি অপবিত্রতার ওপর ঢালা হয় তবে তা প্রবাহমান পানির হুকুমভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়।
মাসআলা ৪: (তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়)। অর্থাৎ, পানির কোনো একটি গুণ যদি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে সর্বাবস্থায় তা অপবিত্র হয়ে যাবে; চাই তা দুই কুল্লা হোক, তার চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক। এ বিষয়টি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) হাদীস নেই, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন; সুতরাং যদি এর দ্বারা পানির স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায় তবে তাও মৃত প্রাণীর মতোই গণ্য হবে, ফলে তা ব্যবহার করা হালাল হবে না। আর আহমাদের উক্তি "এ বিষয়ে কোনো হাদীস নেই" এর অর্থ হলো এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই।
মাসআলা ৫: (আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়): অর্থাৎ, দুই কুল্লার কম পরিমাণ পানি অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায় যদিও তার কোনো গুণ পরিবর্তন না হয়। কারণ দুই কুল্লার সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, এর চেয়ে কম পরিমাণ পানি অপবিত্র হয়ে যায়। আর যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই অপবিত্র হওয়ার প্রমাণ দেয়। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "তোমাদের কারো পাত্রের পবিত্রতা হলো..."। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত আছে যে, তা পবিত্র; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না।" আহমাদ বলেন: বি’রে বুযাআ’হ-এর হাদীসটি সহীহ। আর যেহেতু এটি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়নি, তাই এটি অধিক পানির সদৃশ।
মাসআলা ৬: (আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান)। একে 'কুল্লা' বলা হয় কারণ একে হাত দিয়ে তোলা (কুল্লাহ) হয়। ইরাকি ওজনে দুই কুল্লা হলো পাঁচশ রতল। তাঁর থেকে চারশ রতলের বর্ণনাও রয়েছে; কারণ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি হাজার নামক স্থানের মটকাগুলো দেখেছি, দেখেছি যে এর প্রতিটি মটকা দুই মশক অথবা দুই মশক ও কিছুটা বেশি পরিমাণ পানি ধারণ করে।" সুতরাং সতর্কতামূলকভাবে সেই 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, ফলে মোট পরিমাণ দাঁড়ায় পাঁচ মশক। প্রতিটি মশক প্রায় একশ রতল। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি একটি কাছাকাছি ধারণা (তাক্বরীব), সুনির্দিষ্ট সীমা (তাহদীদ) নয়। কারণ মশককে আনুমানিকভাবে একশ রতল ধরা হয়েছে এবং সতর্কতাবশত 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, যদিও অর্ধেকের কম অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, আর এতে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই।
এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো এটি একটি সুনির্দিষ্ট সীমা; কারণ সতর্কতাবশত যা ওয়াজিব হয় তা ফরজের হুকুমভুক্ত হয়ে যায়, যেমন মাথার কোনো অংশ ধোয়া।
(৫) আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়
(৬) আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয়ত: প্রবাহমান পানি যদি অপবিত্রতার ওপর আপতিত হয় তবে তাকে পবিত্র করে দেয়; অনুরূপভাবে যদি অপবিত্রতা তার ওপর আপতিত হয় তবে একটির ওপর অন্যটিকে অনুমান (কিয়াস) করে একই হুকুম প্রযোজ্য হবে। আর স্থির পানির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ স্থির পানিকে যদি অপবিত্রতার ওপর ঢালা হয় তবে তা প্রবাহমান পানির হুকুমভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়।
মাসআলা ৪: (তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়)। অর্থাৎ, পানির কোনো একটি গুণ যদি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে সর্বাবস্থায় তা অপবিত্র হয়ে যাবে; চাই তা দুই কুল্লা হোক, তার চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক। এ বিষয়টি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) হাদীস নেই, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন; সুতরাং যদি এর দ্বারা পানির স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায় তবে তাও মৃত প্রাণীর মতোই গণ্য হবে, ফলে তা ব্যবহার করা হালাল হবে না। আর আহমাদের উক্তি "এ বিষয়ে কোনো হাদীস নেই" এর অর্থ হলো এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই।
মাসআলা ৫: (আর এছাড়া যা আছে তা অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায়): অর্থাৎ, দুই কুল্লার কম পরিমাণ পানি অপবিত্রতার সংমিশ্রণে অপবিত্র হয়ে যায় যদিও তার কোনো গুণ পরিবর্তন না হয়। কারণ দুই কুল্লার সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, এর চেয়ে কম পরিমাণ পানি অপবিত্র হয়ে যায়। আর যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই অপবিত্র হওয়ার প্রমাণ দেয়। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "তোমাদের কারো পাত্রের পবিত্রতা হলো..."। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত আছে যে, তা পবিত্র; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না।" আহমাদ বলেন: বি’রে বুযাআ’হ-এর হাদীসটি সহীহ। আর যেহেতু এটি অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়নি, তাই এটি অধিক পানির সদৃশ।
মাসআলা ৬: (আর দুই কুল্লা হলো যা দামেস্কি ওজনে প্রায় একশ আট রতলের সমান)। একে 'কুল্লা' বলা হয় কারণ একে হাত দিয়ে তোলা (কুল্লাহ) হয়। ইরাকি ওজনে দুই কুল্লা হলো পাঁচশ রতল। তাঁর থেকে চারশ রতলের বর্ণনাও রয়েছে; কারণ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি হাজার নামক স্থানের মটকাগুলো দেখেছি, দেখেছি যে এর প্রতিটি মটকা দুই মশক অথবা দুই মশক ও কিছুটা বেশি পরিমাণ পানি ধারণ করে।" সুতরাং সতর্কতামূলকভাবে সেই 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, ফলে মোট পরিমাণ দাঁড়ায় পাঁচ মশক। প্রতিটি মশক প্রায় একশ রতল। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি একটি কাছাকাছি ধারণা (তাক্বরীব), সুনির্দিষ্ট সীমা (তাহদীদ) নয়। কারণ মশককে আনুমানিকভাবে একশ রতল ধরা হয়েছে এবং সতর্কতাবশত 'কিছুটা'কে অর্ধেক ধরা হয়েছে, যদিও অর্ধেকের কম অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, আর এতে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই।
এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো এটি একটি সুনির্দিষ্ট সীমা; কারণ সতর্কতাবশত যা ওয়াজিব হয় তা ফরজের হুকুমভুক্ত হয়ে যায়, যেমন মাথার কোনো অংশ ধোয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)