📘 আল উদদাতু শারহুল উমদাহ (বাহাউদ্দিন আল-মাকদিসী - মৃত্যু 624 হিজরী)

এবং লম্বায় চিবুক পর্যন্ত, এবং চওড়ায় এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত
(৫৯) এবং সে তার দাড়িতে খিলাল করবে যদি তা ঘন হয়, আর যদি তা চামড়া দেখা যায় এমন পাতলা হয় তবে তা ধৌত করা তার জন্য আবশ্যক
(৬০) অতঃপর সে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবে এবং কনুই দুটিকে ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত করবে
(৬১) এরপর সে তার কানসহ মাথা মাসাহ করবে; সে তার দুই হাত মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করবে, অতঃপর হাত দুটি ঘাড়ের পিছন পর্যন্ত নিয়ে যাবে, তারপর আবার ফিরিয়ে আনবে—
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
(এবং লম্বায় চিবুক পর্যন্ত, এবং চওড়ায় এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত) কেননা আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন।" তিরমিযী বলেছেন: এই অধ্যায়ে আলী (রা.)-এর হাদিসটি সবচেয়ে উত্তম ও বিশুদ্ধ। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন এবং বললেন: এটি আমার আগের নবীদের অজু।" এবং উসমান (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আমার এই অজুর মতো অজু করবে, অতঃপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে অন্য কোনো দুনিয়াবি চিন্তা করবে না, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (গ্রন্থকারের) কথা: "মাথার চুল গজানোর স্থান থেকে" অর্থাৎ এটি অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এখানে প্রত্যেকের নিজস্ব অবস্থা বিবেচিত হবে না। বরং কেউ যদি টেকো হয়, তবে সে সাধারণত যেখানে চুল গজায় সেই সীমানা পর্যন্ত ধৌত করবে। আর যার মাথার চুল কপাল বা মুখের ওপর নেমে আসে, সে সেই অংশটুকু ধৌত করবে যা সাধারণ সীমানার নিচে নেমে এসেছে।

মাসআলা ৫৯: (এবং সে তার দাড়িতে খিলাল করবে) গোঁফের মতোই (যদি তা ঘন হয়), কারণ "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাড়িতে খিলাল করতেন।" (আর যদি তা চামড়া দেখা যায় এমন পাতলা হয়, তবে তা ধৌত করা তার জন্য আবশ্যক), কারণ যখন দাড়ি পাতলা হওয়ার কারণে চামড়া দৃশ্যমান হয়, তখন সরাসরি চামড়ার সাথেই মুখোমুখি হওয়া সাব্যস্ত হয়। তাই চামড়া ধোয়া এবং তার অনুগামী হিসেবে ওই চুলগুলো ধোয়া ওয়াজিব। আর যদি চামড়া দেখা না যায়, তবে দাড়ির উপরিভাগের সাথেই মুখোমুখি হওয়া সাব্যস্ত হয়, ফলে দাড়ি ধোয়া চামড়া ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে যথেষ্ট হবে।

মাসআলা ৬০: (অতঃপর সে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবে এবং কনুই দুটিকে ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত করবে), মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এবং তোমাদের হাত কনুই পর্যন্ত (ধৌত করো)।" [আল-মায়িদাহ: ৬] এবং কনুই দুটি ধোয়া ওয়াজিব, কারণ জাবির (রা.) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অজু করতেন, তখন তিনি তাঁর কনুইয়ের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করতেন।" আর এটি আয়াতের স্পষ্ট ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য।

মাসআলা ৬১: (অতঃপর সে কানসহ তার মাথা মাসাহ করবে), আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো।" [আল-মায়িদাহ: ৬] এবং বর্ণিত হয়েছে...

ভূমিকা
(৬২) তারপর তিনি তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবেন এবং ধৌত করার সময় টাখনুদ্বয়কেও অন্তর্ভুক্ত করবেন।
(৬৩) এবং পায়ের আঙুলসমূহের মাঝে খিলাল করবেন।
(৬৪) তারপর আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে বলবেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
(৬৫) আর এর মধ্যে ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয় হলো নিয়ত।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আবদুল্লাহ বিন যায়িদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পদ্ধতি বর্ণনায় বলেন: "তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে তাঁর মাথা মাসাহ করলেন এবং হাত দুটি সামনে ও পেছনে নিলেন। তিনি মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করলেন এবং হাত দুটিকে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, তারপর সেখান থেকে হাত দুটিকে আবার সেই স্থানে ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মাথা} [আল-মায়িদাহ: ৬] এর মধ্যে 'বা' অক্ষরটি সংযুক্ত করার অর্থে এসেছে। যেন তিনি বলেছেন: "তোমাদের মাথা মাসাহ করো", যেমন তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো} [আল-মায়িদাহ: ৬]। ইবনে বুরহান বলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে এখানে 'বা' অক্ষরটি আংশিকতা বোঝানোর জন্য এসেছে, সে ভাষাবিদদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তারা চেনে না।" আর গ্রন্থকারের কথা: (কান দুটির সাথে) অর্থাৎ কান দুটিও মাথার অংশ হিসেবে গণ্য হবে এবং মাথার সাথেই মাসাহ করা হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কান দুটি মাথারই অংশ।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর রুবাইয়্যি বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা, রগদ্বয় এবং কান দুটির ওপর একবার মাসাহ করেছেন।" এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন।

মাসআলা ৬২: (তারপর তিনি তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবেন) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তোমাদের পা টাখনু পর্যন্ত} [আল-মায়িদাহ: ৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তাঁর এই কাজ আয়াতের সংক্ষিপ্ত অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু লোককে ওযু করতে দেখলেন যাদের গোড়ালিগুলো শুকনা থাকার কারণে চমকাচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: "গোড়ালিগুলোর জন্য আগুনের ধ্বংস অনিবার্য।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৬৩: (এবং পায়ের আঙুলসমূহের মাঝে খিলাল করবেন) লাকিত বিন সাবরাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো এবং আঙুলগুলোর মাঝে খিলাল করো।" এটি একটি সহিহ হাদিস যা তিরমিযি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৬৪: (তারপর আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলবেন) যখন ওযু শেষ করবেন। তারপর সেই দুয়া বলবেন যা উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু করে, তারপর বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল', তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং সে তার ইচ্ছামতো যেকোনো দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৬৫: (আর এর মধ্যে ওয়াজিব হলো নিয়ত) আর এটি সমস্ত অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য একটি শর্ত। যেহেতু উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল..."

(৬৬) আর অঙ্গগুলো একবার করে ধৌত করা, দুই কবজি ব্যতীত।
(৬৭) এবং পুরো মাথা মাসেহ করা।
(৬৮) এবং ধারাবাহিকতা রক্ষা করা।
ــ
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
"নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই সে পাবে" - বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত। আর যেহেতু এটি একটি ইবাদত, তাই সালাতের মতো নিয়ত ব্যতীত তা শুদ্ধ হবে না। আরও একারণে যে, এটি সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন, ফলে তায়াম্মুমের মতো এতেও নিয়তকে শর্ত হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।

মাসআলা ৬৬: (আর একবার করে ধৌত করা) [অর্থাৎ ওয়াজিব ধৌত করা হলো একবার একবার] কারণ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার করে ধুয়ে অজু করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি এমন অজু যা ছাড়া আল্লাহ কারো সালাত কবুল করবেন না'; অতঃপর তিনি দুইবার করে ধুয়ে অজু করলেন এবং বললেন: 'এটি এমন অজু, যে ব্যক্তি এভাবে অজু করবে আল্লাহ তাকে দ্বিগুণ সওয়াব দান করবেন'; অতঃপর তিনি তিনবার করে ধুয়ে অজু করলেন এবং বললেন: 'এটি আমার অজু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসুলগণের অজু'।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: (দুই কবজি ব্যতীত) অর্থাৎ সে দুটি ধোয়া ওয়াজিব নয়, আর আমরা সুন্নাতসমূহের আলোচনায় তা উল্লেখ করেছি।

মাসআলা ৬৭: (এবং পুরো মাথা মাসেহ করা) [এটি ফরজ], আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদের হাদিসের কারণে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত আছে যে, মাথার কিছু অংশ মাসেহ করলেই যথেষ্ট হবে। সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করতেন। ইবনে উমর মাথার তালু মাসেহ করেছেন। এর দলিল হলো মুগীরা ইবনে শু’বাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কপালের উপরিভাগের চুল (নাসিয়া) মাসেহ করেছেন এবং [মাসেহ পূর্ণ করেছেন] তাঁর পাগড়ির ওপর।" আর একারণে যে, যে ব্যক্তি মাথার কিছু অংশ মাসেহ করে, তাকে বলা হয় সে তার মাথা মাসেহ করেছে; যেমন বলা হয়: সে এতিমের মাথায় হাত বুলিয়েছে। বলা হয়েছে, মাথা মাসেহ করেছে।
আর আমাদের (হাম্বলি) সাথীবৃন্দ যথেষ্ট হওয়ার মতো মাথার কতটুকু অংশ মাসেহ করতে হবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কাজী (আবু ইয়ালা) বলেছেন: মুগীরার হাদিসের ভিত্তিতে তা হলো নাসিয়া (কপালের উপরিভাগের চুল) পরিমাণ।
আবুল খাত্তাব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাথার অধিকাংশ অংশ মাসেহ করা ছাড়া যথেষ্ট হবে না, কারণ অধিকাংশকেই পূর্ণাঙ্গ জিনিসের নাম দেওয়া হয়।

মাসআলা ৬৮: (এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী অজুর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা) কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অঙ্গসমূহ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এতে [অর্থাৎ অঙ্গগুলোর বর্ণনায়] এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ধারাবাহিকতার প্রমাণ দেয়। কেননা তিনি ধৌত করার অঙ্গদ্বয়ের মাঝে মাসেহ করার একটি অঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আরবরা কোনো সদৃশ বস্তুকে তার সদৃশ থেকে কোনো বিশেষ ফায়দা বা উদ্দেশ্য ছাড়া বিচ্ছিন্ন করে না, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ধারাবাহিকতা। আর আয়াতটি ওয়াজিব বর্ণনার উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে এটি ওয়াজিব হবে। একারণেই এতে সুন্নাতসমূহের কোনো কিছু উল্লেখ করা হয়নি। আর একারণে যে, যখন কোনো শব্দ ধারাবাহিকতা দাবি করে, তখন সেটি আদিষ্ট বিষয় হয়ে যায়, আর আদেশ ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে। আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অজু বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই তা বর্ণনা করেছেন...

আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী ওযু
(৬৯) এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়
(৭০) এবং সুন্নাতসমূহ
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ধারাবাহিকভাবে হতে হবে, আর এটি মহান আল্লাহর কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা স্বরূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারাবাহিকভাবে ওযু করেছেন এবং বলেছেন: "এটি এমন ওযু যা ব্যতীত আল্লাহ সালাত কবুল করবেন না" অর্থাৎ অনুরূপ ওযু ছাড়া।

মাসয়ালা ৬৯: (এবং কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়) আর এটিই হলো মুওয়ালাত (বিরতিহীনতা), এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি ওয়াজিব নয়; কারণ আদিষ্ট বিষয় হলো ধৌত করা এবং তা সম্পন্ন হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো এটি ওয়াজিব; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, "এক ব্যক্তি তার পায়ের নখ পরিমাণ স্থান বাকি রেখেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখে বললেন: 'ফিরে যাও এবং তোমার ওযু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো', অতঃপর সে ফিরে গেল এবং সালাত আদায় করল", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং আছরাম বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতার উপরিভাগে এক দিরহাম পরিমাণ উজ্জ্বল স্থান অবশিষ্ট ছিল যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওযু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন"। আছরাম বলেন: আবু আব্দুল্লাহ এই হাদীসের সনদ উল্লেখ করেছেন, আমি তাকে বললাম: এর সনদ কি উত্তম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর যদি মুওয়ালাত ওয়াজিব না হতো তবে শুধু ঐ স্থানটি ধৌত করলেই তার জন্য যথেষ্ট হতো। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধৌত করার ক্ষেত্রে বিরতিহীনতা বজায় রাখতেন। আর লেখকের উক্তি: "কোনো অঙ্গ ধৌত করতে দেরি করবে না যতক্ষণ না তার পূর্বেরটি শুকিয়ে যায়" এর অর্থ হলো স্বাভাবিক আবহাওয়ার সময়ে। ইবনে আকীল বলেন: ওযু বাতিলকারী বিচ্ছিন্নতা হলো সেটি যা লোকপ্রথায় বা অভ্যাসে অত্যধিক বলে গণ্য হয়; কারণ শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারিত নেই, তাই এক্ষেত্রে লোকপ্রথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে যেমনটি স্থান ত্যাগ বা কোনো কিছু হিফাযত করার ক্ষেত্রে লোকপ্রথার ওপর নির্ভর করা হয়।

মাসয়ালা ৭০: (এবং সুন্নাতসমূহ হলো বিসমিল্লাহ বলা) ইতিপূর্বে এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, (এবং দুই কবজি ধৌত করা) এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, (এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা, যদি না সে রোজা পালনকারী হয়)। নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের পদ্ধতি হলো নিশ্বাসের সাথে নাকের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পানি টেনে নেওয়া, আর কুলি করার ক্ষেত্রে এটি হলো মুখের ভেতর পানি ভালোভাবে ঘোরানো। এটি মুস্তাহাব, তবে রোজা পালনকারী ব্যক্তির জন্য নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাকীত বিন সাবরাহ-কে বলেছিলেন: "এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো, যদি না তুমি রোজা পালনকারী হও" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

বিসমিল্লাহ বলা, দুই কবজি ধৌত করা এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা—যদি না রোযা থাকে—
(৭১) দাড়ি ও আঙুলসমূহ খিলাল করা এবং দুই কান মাসেহ করা
(৭২) বাম অঙ্গের পূর্বে ডান অঙ্গ ধৌত করা
(৭৩) এবং তিন তিন বার করে ধৌত করা
(৭৪) এর অতিরিক্ত করা মাকরুহ
(৭৫) এবং পানিতে অপচয় করা।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৭১: (দাড়ি ও আঙুলসমূহ খিলাল করা) এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, (এবং দুই কান মাসেহ করা) এটিও মুস্তাহাব; যেহেতু ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথা ও তাঁর দুই কান—এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অংশ মাসেহ করেছিলেন", তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি সহিহ।

মাসআলা ৭২: (বাম অঙ্গের পূর্বে ডান অঙ্গ ধৌত করা) আয়েশার বাণীর কারণে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন", এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা ওযু করবে, তখন তোমাদের ডান দিক থেকে শুরু করবে।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আলী ও উসমান (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওযুর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন যে, "তিনি বাম অঙ্গের পূর্বে ডান অঙ্গ দিয়ে শুরু করেছিলেন।" এ দুটি হাদিস আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৭৩: (তিন তিন বার ধৌত করা) কারণ "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন তিন বার করে ওযু করেছেন, এরপর বলেছেন: 'এটি আমার ওযু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওযু'।" এটি ইবনে মাজাহ বের করেছেন।

মাসআলা ৭৪: (এর অতিরিক্ত করা মাকরুহ) যেহেতু আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "একজন বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এল। তিনি তাকে তিন তিন বার করে ওযু দেখালেন, এরপর বললেন: 'এটিই ওযু; যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি করল, সে মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল'।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বের করেছেন।

মাসআলা ৭৫: (পানিতে অপচয় করা মাকরুহ) কারণ "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি ওযু করছিলেন। তিনি বললেন: 'অপচয় করো না'। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পানিতেও কি অপচয় হয়? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, যদিও তুমি কোনো প্রবাহিত নদীর তীরে অবস্থান করো'।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

(৭৬) মিসওয়াক করা সুন্নাহ
(৭৭) মুখের গন্ধ পরিবর্তন হলে, ঘুম থেকে উঠলে এবং সালাতের সময়; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম»
(৭৮) এবং অন্যান্য সকল সময়ে এটি মুস্তাহাব, তবে রোযাদারের জন্য দ্বিপ্রহরের পর ব্যতীত।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৭৬: (মিসওয়াক করা সুন্নাহ) সকল সময়ে, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন», এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম এবং রবের সন্তুষ্টির কারণ», এটি বুখারী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অত্যন্ত আগ্রহের সাথে অধিক পরিমাণে মিসওয়াক করতেন।

মাসআলা ৭৭: তিনটি ক্ষেত্রে এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অধিক তাকিদপ্রাপ্ত বা গুরুত্ববহ: (মুখের গন্ধ পরিবর্তন হলে) কারণ মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার মূল ভিত্তি হলো দুর্গন্ধ দূর করা। (এবং ঘুম থেকে ওঠার সময়) যেহেতু হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে (ঘুম থেকে) উঠতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে তাঁর মুখ ঘষতেন ও পরিষ্কার করতেন। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত। অর্থাৎ তিনি মুখ ধৌত করতেন; বলা হয়ে থাকে: ‘শাসাহু’ এবং ‘মাসাহু’ যখন কেউ তা ধৌত করে। (এবং সালাতের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম») এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।

মাসআলা ৭৮: (এবং অন্যান্য সকল সময়ে এটি মুস্তাহাব) যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে। (তবে রোযাদারের জন্য দ্বিপ্রহরের পর ব্যতীত) তখন এটি মুস্তাহাব নয়। ইবন আকীল বলেন: মাযহাবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, রোযাদারের জন্য দ্বিপ্রহরের পর মিসওয়াক করা মুস্তাহাব নয়। তবে এটি কি মাকরুহ? এ ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে:
প্রথমটি: এটি মাকরুহ। কারণ এটি রোযাদারের মুখের গন্ধ দূর করে দেয়, যা আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। আর যেহেতু এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে একটি পছন্দনীয় ইবাদতের প্রভাব, তাই শহীদের রক্তের মতো এটি দূর করা অপছন্দনীয় বা মাকরুহ।
দ্বিতীয়টি: এটি মাকরুহ নয়। কারণ আমের ইবনে রাবিয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রোযা রাখা অবস্থায় অসংখ্যবার মিসওয়াক করতে দেখেছি», ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান হাদীস।

মোজা মাসেহ করার অধ্যায় (৭৯) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা জায়েজ
এবং অনুরূপ (৮০) ঘন বুননসম্পন্ন মোজা (৮১) যা (৮২) পায়ে স্থির থাকে, এবং জরমুক (ওভারশু)
যা (৮৩) টাখনু অতিক্রম করে,
(৮৪) ছোট পবিত্রতা (ওজু) অর্জনের ক্ষেত্রে তাতে মাসেহ করা জায়েজ।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
‌‌[মোজা মাসেহ করার অধ্যায়]
মাসআলা ৭৯: (চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা জায়েজ) এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। জারির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, তিনি প্রস্রাব করলেন, এরপর ওজু করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)। ইব্রাহিম বলেন: "সাহাবায়ে কেরাম এই হাদিসটি খুব পছন্দ করতেন, কারণ জারিরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল হওয়ার পরে।"

মাসআলা ৮০: (সাধারণ মোজা এবং জরমুকের ওপরও মাসেহ করা জায়েজ), যেহেতু মুগিরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করেছেন।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাত বা আটজন সাহাবী থেকে মোজার ওপর মাসেহ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর জরমুক (ওভারশু) চামড়ার মোজার অর্থেই গণ্য, কারণ এটি পরিধানযোগ্য এবং পা আবৃতকারী, যা পরিধান করে ধারাবাহিকভাবে হাঁটা সম্ভব, তাই এটি চামড়ার মোজার সদৃশ।

মাসআলা ৮১: মোজার জন্য শর্ত হলো (তা মোটা বা ঘন হতে হবে যা পা আবৃত করে)। কারণ যদি তা পাতলা হয় যার ভেতর দিয়ে পা দেখা যায়, তবে তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে না। কেননা তা পা আবৃতকারী নয়, ফলে ছিন্ন মোজার মতো তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে না। মাসআলা ৮২: শর্ত হলো (তা পায়ে স্থির থাকতে হবে) কোনো কিছু দিয়ে বাঁধা ছাড়াই। যদি তা প্রশস্ত হওয়ার কারণে বা ভারী হওয়ার কারণে পা থেকে খুলে পড়ে যায়, তবে তার ওপর মাসেহ জায়েজ হবে না। কারণ প্রয়োজন মূলত সেই মোজার ক্ষেত্রে যা নিজে নিজেই পায়ে আটকে থাকে। এছাড়া মাসেহ করার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো চামড়ার মোজা (খুফ), আর অন্য সবকিছু এর ওপর কিয়াস করা হয়। যেহেতু চামড়ার মোজা নিজে নিজেই স্থির থাকে, তাই যা নিজে থেকে স্থির থাকে না তাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না।
মাসআলা ৮৩: জরমুকের ক্ষেত্রে শর্ত হলো (তা টাখনুদ্বয়কে অতিক্রম করতে হবে), কারণ টাখনুদ্বয় ফরজ (ধৌত করার) স্থানের অন্তর্ভুক্ত। তাই পায়ের বাকি অংশের মতো টাখনু আবৃত হওয়াও শর্ত।

মাসআলা ৮৪: মাসেহ করা কেবল (ছোট পবিত্রতার বা ওজুর ক্ষেত্রে) নির্দিষ্ট, বড় পবিত্রতার (গোসলের) ক্ষেত্রে নয়। এর দলিল হলো সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি (রা.) এর বর্ণনা, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিতেন যে, যখন আমরা সফরে থাকি, তখন যেন তিন দিন ও তিন রাত আমাদের মোজা না খুলি—জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত; তবে মলমূত্র ত্যাগ বা ঘুমের কারণে (খোলার প্রয়োজন নেই)।" এটি সহিহ হাদিস, যা বর্ণনা করেছেন...

(৮৫) মুকিম (নিবাসী) ব্যক্তির জন্য একদিন ও একরাত, এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত (৮৬) অপবিত্র হওয়ার সময় থেকে পরবর্তী ঐ একই সময় পর্যন্ত। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসাফির তিন দিন ও তিন রাত মাসাহ করবে, আর মুকিম একদিন ও একরাত।"
(৮৭) যখন কেউ মাসাহ করে, অতঃপর মেয়াদ শেষ হয়ে যায় অথবা মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই মোজা খুলে ফেলে, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে।
(৮৮) আর যে ব্যক্তি মুসাফির অবস্থায় মাসাহ করল, অতঃপর মুকিম হয়ে গেল...
অথবা
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তিরমিযী; তবে জাবীরা (ব্যান্ডেজ) ব্যতীত, কেননা বড় অপবিত্রতার ক্ষেত্রেও তা খোলা পর্যন্ত তার উপর মাসাহ করা যাবে। এটি যখমওয়ালা ব্যক্তির (সাহিবে শাজ্জাহ) হাদীসের কারণে। আর এটি সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।

মাসআলা ৮৫: (মুকিম একদিন ও একরাত মাসাহ করবে এবং মুসাফির তিন দিন) যেহেতু আওফ ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসাফিরের জন্য মোজার ওপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের জন্য একদিন ও একরাত।" ইমাম আহমাদ বলেন: মাসাহ সংক্রান্ত বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হাদীস, কারণ এটি তাবুক যুদ্ধের সময়ের ঘটনা, যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ যুদ্ধ এবং এটি তাঁর সর্বশেষ আমল। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুকিমের জন্য একদিন ও একরাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত নির্ধারণ করেছেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
১ -
মাসআলা ৮৬: মাসাহের মেয়াদের শুরু হবে মোজা পরিধানের পর অপবিত্র হওয়ার সময় থেকে পরবর্তী ঐ একই সময় পর্যন্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসাফির তিন দিন ও তিন রাত মাসাহ করবে এবং মুকিম একদিন ও একরাত।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী: "মুসাফির মাসাহ করবে" এর অর্থ হলো সে মাসাহ করাকে বৈধ করে নেবে। আর তা কেবল অপবিত্র হওয়ার সময় থেকেই বৈধ হয়। এছাড়া এটি একটি সময়নির্ধারিত ইবাদত, তাই সালাতের মতো এর শুরুর সময়টি তা বৈধ হওয়ার সময় থেকেই গণ্য হবে। আর মাসাহ করার পর থেকে গণনা করার বিষয়টি এই জন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার দাবি হলো পুরো তিন দিনই যেন মাসাহ করা যায়।

মাসআলা ৮৭: (যখন কেউ মাসাহ করে, এরপর মেয়াদ শেষ হয়ে যায় অথবা মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই তা খুলে ফেলে, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে) কারণ মাসাহ ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সুতরাং যখন তা অপসারিত হয়, তখন উভয় পায়ের পবিত্রতা বাতিল হয়ে যায়, ফলে পুরো পবিত্রতা বাতিল হয়ে যায়, যেহেতু পবিত্রতা খণ্ডনযোগ্য নয়। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য মতে: এ সব ক্ষেত্রে কেবল মাথা মাসাহ করা এবং উভয় পা ধুয়ে নেওয়াই যথেষ্ট হবে। কারণ পা ধোয়ার বিকল্প (মাসাহ) অপসারিত হয়েছে, তাই মূলটি (পা ধোয়া) যথেষ্ট হবে, যেমন তায়াম্মুমকারী পানি পেলে পানি ব্যবহার করে।

মাসআলা ৮৮: (যদি কেউ মুসাফির অবস্থায় মাসাহ করে এরপর মুকিম হয়ে যায়, তবে সে মুকিমের মাসাহ পূর্ণ করবে) কারণ এটি এমন একটি ইবাদত যার বিধান অবস্থান (হাদর) ও সফরে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং যখন এর কোনো এক প্রান্ত অবস্থানে পাওয়া যায়, তখন অবস্থানের বিধানটিই প্রবল হবে, যেমনটি সালাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

(৮৯) মুকিম অবস্থায় মাসাহ শুরু করে তারপর সফরে বের হলে সে মুকিমের মাসাহ পূর্ণ করবে
(৯০) আর পাগড়ির ওপর মাসাহ করা জায়েজ যদি তাতে ঝুলন্ত অংশ থাকে
(৯১) যা মাথার সেই অংশগুলো ছাড়া পুরো মাথা ঢেকে রাখে যা সাধারণত উন্মুক্ত রাখা হয়
(৯২) এই সবকিছুর ওপর মাসাহ করার শর্ত হলো তা পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৮৯: (যদি কেউ মুকিম অবস্থায় মাসাহ করে তারপর সফরে বের হয়, তবে সে মুকিমের মাসাহ পূর্ণ করবে) অনুরূপভাবে। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে আরেকটি বর্ণনা আছে যে, সে মুসাফিরের মাসাহ পূর্ণ করবে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুসাফির তিন দিন মাসাহ করবে।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যক্তি একজন মুসাফির। আবু বকর আব্দুল আজিজ [গুলাম] আল-খাল্লাল এই বর্ণনাটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ তাঁর প্রথম মত থেকে ফিরে এসে এই মত গ্রহণ করেছেন।

মাসআলা ৯০: (আর পাগড়ির ওপর মাসাহ করা জায়েজ যদি তাতে ঝুলন্ত অংশ থাকে) মুগিরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অজু করলেন এবং মোজা ও পাগড়ির ওপর মাসাহ করলেন।" এটি সহিহ হাদিস [তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন]। আমর ইবনে উমাইয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর পাগড়ি ও মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।" ইমাম বুখারি এ দুটি বর্ণনা করেছেন। আর শর্ত হলো সেটির ঝুলন্ত অংশ থাকতে হবে অথবা থুতনির নিচ দিয়ে প্যাঁচানো হতে হবে। কারণ যার ঝুলন্ত অংশ বা থুতনির প্যাঁচ নেই তা আহলে জিম্মাদের পাগড়ির সদৃশ। আর তাদের সদৃশ হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তাই এর মাধ্যমে রুখসত বা সুযোগ গ্রহণ বৈধ হবে না, যেমনটি জবরদখলকৃত মোজার ক্ষেত্রে হয়। তবে যদি থুতনির প্যাঁচ থাকে কিন্তু ঝুলন্ত অংশ না থাকে, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ; কারণ তা আহলে জিম্মাদের পাগড়ি থেকে ভিন্নতর।

মাসআলা ৯১: (আর শর্ত হলো তা মাথার সেই অংশগুলো ছাড়া পুরো মাথা ঢেকে রাখবে যা সাধারণত খোলা রাখা হয়) কষ্টের কারণে তা ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়েছে।

মাসআলা ৯২: (এই সবকিছুর ওপর মাসাহ করার শর্ত হলো তা পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা) মুগিরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "আমি এক সফরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমি তাঁর মোজা জোড়া খোলার জন্য নিচু হলাম। তিনি বললেন: 'এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি এগুলো পবিত্র অবস্থায় পরেছি।' অতঃপর তিনি সে দুটোর ওপর মাসাহ করলেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন।

(৯৩) এবং পট্টির (জাবীরা) উপর মাসেহ করা জায়েয
(৯৫) যদি তা বাঁধার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের অতিরিক্ত জায়গা অতিক্রম না করে, যতক্ষণ না তা খোলা হয়)
(৯৬) আর পুরুষ ও নারী এক্ষেত্রে সমান, তবে নারী পাগড়ির উপর মাসেহ করবে না
‌‌ওযুর নাওয়াকিদ (ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ) এর অধ্যায় আর তা সাতটি: দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত বস্তু
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৯৩: (এবং পট্টির উপর মাসেহ করা জায়েয) "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীর কারণে, সেই ব্যক্তির সম্পর্কে যার মাথায় পাথর লেগে যখম হয়েছিল: 'তার জন্য যথেষ্ট ছিল তায়াম্মুম করা এবং তার ক্ষতের উপর একটি পট্টি বাধা -অথবা কাপড় জড়িয়ে নেওয়া- অতঃপর তার উপর মাসেহ করা এবং তার শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে ফেলা'।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার হাতের একটি হাড় ভেঙে গিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এর ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু এটি এমন পরিধানযোগ্য বস্তু যা খোলা কষ্টসাধ্য, তাই এটি মোজার (খুফ) সদৃশ।
১ -
মাসআলা ৯৪: এর জন্য আগে পবিত্রতা অর্জনের শর্তারোপের ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি: মোজার মতো পবিত্রতা শর্ত। যদি পবিত্রতা ছাড়া তা পরিধান করে অথবা প্রয়োজনের অতিরিক্ত জায়গা ঢেকে ফেলে এবং তা খোলার ক্ষেত্রে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে সে যখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির ন্যায় তায়াম্মুম করবে। দ্বিতীয়টি: শর্ত নয়। কারণ এটি এমন একটি মাসেহ যা প্রয়োজনের খাতিরে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাই তায়াম্মুমের মতো এর জন্য আগে পবিত্রতা অর্জন শর্ত নয়।

মাসআলা ৯৫: (শর্ত হলো বাঁধার ক্ষেত্রে যেন প্রয়োজনের অতিরিক্ত স্থান অতিক্রম না করে) কারণ এর ওপর মাসেহ করা কেবল প্রয়োজনের কারণেই জায়েয করা হয়েছে, তাই এই বৈধতা প্রয়োজনের স্থানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক। এবং এর ওপর মাসেহ করবে (যতক্ষণ না তা খোলা হয়) কারণ প্রয়োজন এর দাবি রাখে।

মাসআলা ৯৬: (আর নারী ও পুরুষ এক্ষেত্রে সমান), কারণ এটি রুখসত (সহজতা) হিসেবে প্রমাণিত। আর যা রুখসত হিসেবে প্রমাণিত হয়, তাতে পুরুষ ও নারী সমান, যেমনটি অন্যান্য রুখসতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। [এটি মোজা, এর সমপর্যায়ভুক্ত বস্তু এবং পট্টির ক্ষেত্রে। তবে পাগড়ির ক্ষেত্রে নারীর জন্য তার ওপর মাসেহ করা জায়েয নয়; কারণ সে যদি প্রয়োজন ছাড়া তা পরিধান করে তবে পুরুষদের সদৃশ হওয়ার কারণে তা তার জন্য হারাম। আর নাফরমানির মাধ্যমে রুখসত অর্জিত হয় না। আর যদি তা পরিধানের প্রয়োজন পড়ে তবে তা একটি বিরল বিষয় যা পৃথক কোনো বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।]

[ওযুর নাওয়াকিদ (ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ) এর অধ্যায়]
(আর তা সাতটি: প্রথমটি: দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত বস্তু) তা অল্প হোক বা বেশি। আর এটি দুই প্রকার: স্বাভাবিক নির্গত বস্তু...

শরীরের অন্যান্য অংশ থেকে নির্গত অপবিত্র বস্তু যদি তা অধিক হয়, এবং বুদ্ধিমত্তার অবসান (অচেতন হওয়া), তবে বসে থাকা অবস্থায় সামান্য ঘুম ব্যতীত...
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
যেমন প্রস্রাব ও মল, যা কোনো মতভেদ ছাড়াই ওজু নষ্ট করে—এটি ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অথবা তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে} [আন-নিসা: ৪৩]। দ্বিতীয়ত, যা সচরাচর ঘটে না যেমন কৃমি, চুল এবং কণা—এগুলো ওজু নষ্ট করে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে বলেছিলেন: "প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করো" (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। তার রক্ত সচরাচর নির্গত রক্ত নয়, তবুও যেহেতু তা দুই পথ দিয়ে বের হয়েছে, তাই তা সাধারণ নির্গত বস্তুর মতোই।
(দ্বিতীয়ত: শরীরের অন্যান্য অংশ থেকে অপবিত্র বস্তু বের হওয়া) এবং তা দুই প্রকার: প্রথমত, মল ও প্রস্রাব, যার অল্প বা বেশি বের হওয়া ওজু নষ্ট করে, কারণ তা উল্লিখিত সাধারণ টেক্সটের [যা শরীরের অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য] অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: রক্ত ও পুঁজ, যার বেশি পরিমাণ ওজু নষ্ট করে [তবে রস বা রসানি নয়], কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমাকে বলেছিলেন: "এটি একটি শিরার রক্ত, তাই প্রতিটি সালাতের জন্য ওজু করো" (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন)। তিনি এর কারণ হিসেবে শিরার রক্ত হওয়াকে উল্লেখ করেছেন এবং এটিও অনুরূপ। এছাড়া যেহেতু এটি শরীর থেকে নির্গত একটি অপবিত্রতা, তাই তা দুই পথ দিয়ে নির্গত বস্তুর মতো। তবে সামান্য পরিমাণে বের হলে ওজু নষ্ট হয় না। ইবনে আব্বাস রক্তের ব্যাপারে বলেন: "যদি তা অধিক হয়, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে।" আহমাদ বলেন: একদল সাহাবী এই বিষয়ে কথা বলেছেন; ইবনে উমর একটি ব্রণ টিপেছিলেন ফলে রক্ত বের হয়েছিল, কিন্তু তিনি ওজু না করেই সালাত আদায় করেছিলেন। ইবনে আবি আওফা একটি ফোড়া টিপেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "যদি তা অধিক হয় [তবে ওজু নষ্ট হয়]"। ইবনে আল-মুসাইয়িব সালাত রত অবস্থায় তার দশটি আঙুল নাকে ঢুকিয়েছিলেন এবং সেগুলো রক্তে রঞ্জিত অবস্থায় বের করেছিলেন। তাদের এই কাজের কোনো বিরোধী কথা জানা যায়নি, সুতরাং এটি ছিল ইজমা বা ঐকমত্য।
(তৃতীয়ত: বুদ্ধিমত্তার অবসান) এবং তা দুই প্রকার:
একটি হলো: ঘুম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "চোখ হলো মলদ্বারের বন্ধনী, সুতরাং যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ে সে যেন ওজু করে" (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। এবং সাফওয়ানের বর্ণনার কারণে: "বরং প্রস্রাব, মলত্যাগ এবং ঘুমের কারণে"। এছাড়া ঘুম হলো ওজু ভঙ্গের প্রবল সম্ভাবনাযুক্ত অবস্থা, তাই তা অন্যান্য সম্ভাবনাময় পরিস্থিতির মতোই ওজু ভঙ্গের স্থলাভিষিক্ত হয়। ঘুমের অবস্থা চারটি পরিস্থিতির বাইরে নয়: প্রথমটি হলো: কোনো এক পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে শোয়া বা

দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়, এবং হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হেলান দিয়ে [অথবা চিত হয়ে শুয়ে] অথবা কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে ঘুমালে, তার অল্প বা বেশি (ঘুম) ওজু ভঙ্গ করবে হাদীসের ভিত্তিতে। [আর ইমাম আহমদ থেকে আল-মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: হাঁটু গেড়ে বসে দুই হাত দিয়ে পা জড়িয়ে ধরা (ইহতিবা) অবস্থায় যদি ঘুম দীর্ঘ হয়, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হবে না, কাজী আবু ইয়ালা এটি দুই দিকের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন]। দ্বিতীয় অবস্থা: কোনো কিছুর ওপর ভর না দিয়ে বসা অবস্থায় থাকা, এমতাবস্থায় অল্প ঘুমে ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, তখন তারা বসা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়তেন, এরপর তারা সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে ওজু করতেন না; ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো এ থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর এবং সালাতের অপেক্ষমাণ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি বেশি ঘটে থাকে, তাই একে ক্ষমা করা হয়েছে। তবে ঘুম যদি বেশি হয়, তবে ওজু ভঙ্গ হবে; কারণ গভীর ঘুমের ফলে নির্গত হওয়া সম্পর্কে অনুভূত হয় না এবং তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব। তৃতীয় অবস্থা: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি। এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো একে বসা অবস্থার সাথে অন্তর্ভুক্ত করা, কারণ এটি তারই সমপর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো এর অল্প পরিমাণ ঘুমও ওজু ভঙ্গকারী, কারণ এতে বসা ব্যক্তির মতো সতর্কতা বজায় থাকে না। চতুর্থ অবস্থা: রুকু এবং সিজদারত ব্যক্তি। এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো সে শায়িত ব্যক্তির মতো [কারণ মলদ্বার উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং সতর্কতা বজায় থাকে না, তাই তা শায়িত ব্যক্তির সদৃশ]। দ্বিতীয়টি হলো সে বসা ব্যক্তির মতো, কারণ এটি সালাতের একটি অবস্থা হওয়ার কারণে বসা ব্যক্তির সদৃশ। আর অল্প ও বেশির মানদণ্ড প্রথা ও অভ্যাসের ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয় প্রকার: পাগল হওয়া, অজ্ঞান হওয়া বা মত্ততার কারণে বুদ্ধি লোপ পাওয়া। এটি ওজু ভঙ্গ করে। কারণ যখন ঘুমের মাধ্যমে ওজু ভঙ্গের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেও ওজু ভঙ্গের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ এগুলো বুদ্ধি লোপ পাওয়ার ক্ষেত্রে ঘুমের চেয়েও বেশি কার্যকর। আর এক্ষেত্রে বসা বা অন্য কোনো অবস্থা এবং অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তি কোনো কিছুই অনুভব করতে পারে না, যা ঘুমন্ত ব্যক্তির বিপরীত; কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তিকে সজাগ করলে সে সজাগ হয়ে যায়।
(চতুর্থ: নিজ হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা)। এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো ওজু ভঙ্গ হয় না। কারণ কায়েস ইবনে তালক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সালাত আদায়কালে তার গোপনাঙ্গ স্পর্শ করে, তখন তিনি বললেন: "এটি তো তোমারই দেহের একটি অংশ মাত্র।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন [এবং তাহাবি ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন, তবে শাফেয়ী ও আহমদ একে দুর্বল বলেছেন। আবু জুরআ বলেছেন: কায়েসের বর্ণনা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারো মতে এটি মানসুখ বা রহিত]। দ্বিতীয় বর্ণনা: ওজু ভঙ্গ হবে। কারণ বুসরা বিনতে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন এটি...

এবং কামভাবের সাথে তার চামড়া কোনো নারীর চামড়ার সাথে স্পর্শ লাগা
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এটি একটি সহীহ হাদীস। আবু হুরায়রা (রা.) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটি তালকের হাদীসের পরবর্তী সময়ের। কারণ তালকের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন এসেছিলেন তখন তারা মসজিদ নির্মাণ করছিলেন, আর আবু হুরায়রা (রা.) খাইবর বিজয়ের সময় এসেছিলেন; ফলে এটি তার জন্য নাসিখ (রহিতকারী) হবে। হাতের তালুর ভেতরের অংশ দিয়ে স্পর্শ করা হোক বা পিঠের অংশ দিয়ে—উভয়ই সমান। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যদি তার হাত দিয়ে তার লিঙ্গ স্পর্শ করে এবং তাদের মাঝে কোনো আবরণ না থাকে, তবে সে যেন ওযু করে» এটি আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর সাধারণভাবে ‘হাত’ বলতে কবজি পর্যন্ত হাতকে বোঝায়; কারণ মহান আল্লাহ যখন চোরের ক্ষেত্রে বলেছেন: {তাদের হাত কেটে দাও} [আল-মায়িদাহ: ৩৮], তখন এটি কেবল কবজি পর্যন্তই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, অন্য কিছু নয়।

মাসআলা ৯৭: বাহু দিয়ে স্পর্শ করলে ওযু ভাঙবে না, কারণ এটি হাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তৃতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, যদি স্পর্শ করার ইচ্ছা থাকে তবে ওযু ভেঙে যাবে, আর ইচ্ছা ছাড়া স্পর্শ করলে ভাঙবে না; কারণ এটি একটি স্পর্শ, তাই নারীদের স্পর্শ করার মতোই ইচ্ছা ব্যতিরেকে এতে ওযু ভাঙবে না।
(পঞ্চম: তার চামড়া কোনো নারীর চামড়ার সাথে স্পর্শ লাগা) এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি সর্বাবস্থায় ওযু ভঙ্গ করবে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো এবং পানি না পাও, তবে তায়াম্মুম করো} [আন-নিসা: ৪৩]। দ্বিতীয়টি হলো: কোনো অবস্থাতেই ওযু ভাঙবে না, কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, «নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-কে চুম্বন করেছিলেন, এরপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি», এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং [তিনি বলেছেন: এটি মুরসাল], কারণ এটি ইবরাহিম নাখঈ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি তার থেকে শোনেননি। আয়েশা (রা.) আরও বলেছেন: «আমি নবী (সা.)-কে খুঁজে পাচ্ছিলাম না, তাই তাকে খুঁজতে শুরু করলাম। তখন আমার হাত তার পায়ের ওপর পড়ল যখন তিনি সেজদারত ছিলেন», এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি তার ওযু নষ্ট হতো তবে তার সালাতও বাতিল হয়ে যেত। আর তৃতীয় বর্ণনা: যা মাযহাবের স্পষ্ট মত যে, যদি (কামভাবের সাথে) হয় তবে ওযু ভাঙবে, আর কামভাব ছাড়া হলে ওযু ভাঙবে না—যাতে আয়াত এবং হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। কারণ স্পর্শ করা নিজে কোনো হাদাছ (অশুচিতা) নয়, বরং এটি হাদাছের দিকে ধাবিতকারী মাত্র। তাই যে অবস্থায় এটি হাদাছের দিকে ধাবিত করে সেই অবস্থাকেই ধর্তব্য ধরা হয়েছে, যেমন ঘুমের মতো। আর স্পর্শের ক্ষেত্রে ছোট-বড়, মাহরাম বা অন্য কোনো নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ দলীলের ব্যাপকতা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইসলাম থেকে বিচ্যুতি, এবং উটের গোশত খাওয়া; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা থেকে ওযু করো। জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি ভেড়ার গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করব? তিনি বললেন: যদি তুমি চাও তবে ওযু করো, আর যদি না চাও তবে ওযু করো না।
(৯৮) আর যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় এবং অপবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ করে, অথবা অপবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় এবং পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ করে, তবে সে যা নিশ্চিত হয়েছে তার উপরেই থাকবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
(ষষ্ঠ: ইসলাম থেকে বিচ্যুতি) আর তা হলো কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা অথবা তা বিশ্বাস করা অথবা এমন কোনো সন্দেহ পোষণ করা যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, ফলে তার ওযু নষ্ট হয়ে যাবে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যদি তুমি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে} [যুমার: ৬৫]। আর পবিত্রতা একটি আমল। এছাড়া বিচ্যুতি একটি হাদাস (অপবিত্রতা); ইবনে আব্বাসের উক্তির কারণে: হাদাস দুই প্রকার এবং তার মধ্যে সবচেয়ে কঠিন হলো জিহ্বার হাদাস। সুতরাং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "তোমাদের কেউ যখন অপবিত্র হয়, তখন ওযু না করা পর্যন্ত আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর যেহেতু এটি অপবিত্রতা থেকে অর্জিত একটি পবিত্রতা, তাই বিচ্যুতি একে বাতিল করে দেয় যেমনটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হয়।
(সপ্তম: উটের গোশত খাওয়া) জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা কি ভেড়ার গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করব? তিনি বললেন: যদি তুমি চাও তবে ওযু করো, আর যদি না চাও তবে ওযু করো না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা কি উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করো" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। ইমাম আহমাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি সহীহ হাদীস রয়েছে; একটি বারা ইবনে আযিবের হাদীস এবং অন্যটি জাবির ইবনে সামুরার হাদীস।

মাসআলা ৯৮: (আর যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় এবং অপবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ করে, অথবা অপবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় এবং পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ করে, তবে সে যা নিশ্চিত হয়েছে তার উপরেই থাকবে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার পেটে কোনো কিছুর উপস্থিতি অনুভব করে এবং তার জন্য এটি অস্পষ্ট হয়ে যায় যে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো ঘ্রাণ পায়" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর যেহেতু নিশ্চিত বিষয় সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না।

পরিচ্ছেদ: জানাবাত থেকে গোসল (৯৯) আর যা এটিকে ওয়াজিব করে, তা হলো সজোরে নির্গত বীর্য বের হওয়া।
(১০০) এবং দুই খতনা স্থানের মিলন।
(১০১) আর এতে ওয়াজিব হলো নিয়ত।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
[পরিচ্ছেদ: জানাবাত থেকে গোসল]
মাসআলা ৯৯: (আর যা এটিকে ওয়াজিব করে, তা হলো তৃপ্তির সাথে সজোরে বীর্য নির্গত হওয়া), কেননা উম্মু সুলাইম (রা.) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য বলতে কুণ্ঠাবোধ করেন না; নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয় তবে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব?" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

মাসআলা ১০০: (এবং দুই খতনা স্থানের মিলন), আর তা হলো লিঙ্গের অগ্রভাগ লজ্জাস্থানে প্রবিষ্ট করা [তা সামনের পথ হোক বা পেছনের পথ, মানুষের হোক বা পশুর, জীবিত হোক বা মৃত] যদিও বীর্যপাত না ঘটে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কেউ স্ত্রীর চার শাখার (হাত ও পা) মাঝে বসে এবং খতনার স্থান খতনার স্থানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আর পুরুষের খতনা হলো সেই চামড়া যা কাটার পর অবশিষ্ট থাকে, আর নারীর খতনা হলো একটি চামড়া [মোরগের ঝুটির মতো] যা লজ্জাস্থানের উপরিভাগে থাকে এবং খতনার সময় সেখান থেকে কিছু অংশ কাটা হয়। সুতরাং যখন লিঙ্গের অগ্রভাগ লজ্জাস্থানে অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন তাদের উভয়ের খতনা স্থান সামনাসামনি হয়ে যায়, ফলে বলা হয় তারা মিলিত হয়েছে যদিও তারা একে অপরকে স্পর্শ না করে। আর অন্যান্য বিষয়গুলো এর ওপর কিয়াসযোগ্য (অনুমিত), কারণ এটি এমন এক লজ্জাস্থান যা নারীর সামনের পথের সদৃশ।

মাসআলা ১০১: (আর এতে ওয়াজিব হলো নিয়ত এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার সাথে সাথে পুরো শরীরে গোসল পৌঁছানো)
জেনে রেখো যে, গোসল দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ ও পর্যাপ্ত। পূর্ণাঙ্গ হলো নামাজের ওজুর মতো [যেভাবে ওজু করা হয়] ওজু করা, তারপর গোসল করা। আয়েশা ও মায়মুনা (রা.)-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়। আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি তার উভয় হাত তিনবার ধুতেন, নামাজের ওজুর মতো ওজু করতেন, এরপর তার হাত দিয়ে চুলের গোড়ায় খেলাল করতেন যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হতেন যে চামড়া ভিজেছে, এরপর তার ওপর তিনবার পানি ঢালতেন, তারপর তার শরীরের বাকি অংশ ধুতেন।" মায়মুনা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের গোসলের পানি রাখলেন এবং তার উভয় হাতের ওপর ঢেলে হাত দুটি দুই বা তিনবার ধুলেন। এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে তার লজ্জাস্থান ধুলেন। এরপর তার হাত মাটিতে—অথবা দেয়ালে—দুইবার বা..."

، (১০২) কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার সাথে সাথে গোসলের মাধ্যমে পুরো শরীর ধৌত করা।
(১০৩) বিসমিল্লাহ বলা সুন্নাত এবং হাত দিয়ে শরীর মর্দন করবে। আর সেভাবে করবে যেভাবে মায়মুনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আড়াল করলাম, অতঃপর তিনি জানাবত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করলেন। তিনি হাত ধৌত করার মাধ্যমে শুরু করলেন, তারপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তার লজ্জাস্থান ও তাতে যা লেগেছিল তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তার হাত দেয়াল বা মাটিতে মারলেন, তারপর নামাজের ওজুর মতো ওজু করলেন। এরপর তার শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করলেন। এরপর তিনি সরে গিয়ে তার দুই পা ধৌত করলেন।"
(১০৪) জানাবতের গোসলে চুলের বেণী খোলা ওয়াজিব নয় যদি সে চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছে দেয়।
(১০৫) এবং যখন
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তিনবার, তারপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন এবং তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত (কনুই পর্যন্ত) ধৌত করলেন। এরপর মাথায় পানি ঢাললেন। তারপর শরীরের বাকি অংশ ধৌত করলেন। এরপর আমি তাকে একটি তোয়ালে (রুমাল) দিলাম কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না এবং হাত দিয়ে পানি ঝাড়তে লাগলেন। (বুখারি ও মুসলিম)।
১ -
মাসআলা ১০২: আর (গোসলের) পর্যাপ্ততার পদ্ধতি হলো এই যে, সে গোসলে তার পুরো শরীর পানিতে সিক্ত করবে এবং এর মাধ্যমে গোসল ও ওজুর নিয়ত করবে, কুলি করবে ও নাকে পানি দিবে। কারণ এটিই নির্দেশিত হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর যদি তোমরা অপবিত্র হও, তবে সারা দেহ পবিত্র করে নাও" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬] এবং তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো" [সূরা আন-নিসা: ৪৩]।

মাসআলা ১০৩: (বিসমিল্লাহ বলা সুন্নাত) যা ওজুর আলোচনায় গত হয়েছে। (এবং হাত দিয়ে শরীর মর্দন করা) যাতে পানি পুরো শরীরে পৌঁছে যায়।

মাসআলা ১০৪: (চুলের বেণী খোলা ওয়াজিব নয়), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো" [সূরা আন-নিসা: ৪৩]। তিনি গোসল ওয়াজিব করেছেন কিন্তু চুল খোলার কথা উল্লেখ করেননি। যদি তা ওয়াজিব হতো তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন। তবে চুল ধৌত করা এবং তার গোড়ায় পানি পৌঁছানো ওয়াজিব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি চুলের নিচে জানাবত (অপবিত্রতা) রয়েছে, অতএব তোমরা চুল ধৌত করো এবং চামড়া পরিষ্কার করো।" (তিরমিযী)।

মাসআলা ১০৫: (আর যদি সে তার গোসলের মাধ্যমে উভয় পবিত্রতার [গোসল ও ওজু] নিয়ত করে তবে তা উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে), কারণ এগুলো একই জাতীয় দুটি ইবাদত।

যদি কেউ তার গোসলের মাধ্যমে উভয় পবিত্রতার (অজু ও গোসল) নিয়ত করে, তবে তা উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে
(১০৬) তদ্রূপ কেউ যদি উভয় হাদাস (অজু ও গোসল ভেঙে যাওয়া) এবং শরীরের নাপাকির জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে এগুলোর কোনো একটির নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে কেবল তাই হবে তার চেহারা ও দুই কবজির তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে।
‌‌তায়াম্মুমের অধ্যায় এর পদ্ধতি হলো—পবিত্র মাটির ওপর তার দুই হাত দিয়ে একবার আঘাত করবে, অতঃপর তা দিয়ে তার মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করবে। কারণ আম্মারকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "তোমার জন্য তো এটাই যথেষ্ট ছিল", অতঃপর তিনি জমিনে দুই হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল মাসেহ করলেন।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
ফলে ছোট পবিত্রতা বড়টির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন হজের সাথে উমরাহ; আর এটি পূর্ববর্তী আলোচনার ভিত্তিতে যথেষ্ট হওয়ার পদ্ধতি। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনামতে, গোসল ওযুর জন্য যথেষ্ট হবে না; কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (অজু ও গোসল পৃথকভাবে) করেছেন এবং যেহেতু জানাবাত ও হাদাস উভয়ই তার থেকে প্রকাশ পেয়েছে, তাই উভয়ের জন্য দুটি পবিত্রতা ওয়াজিব হবে যেমনটি হতো যদি তারা পৃথক পৃথক হতো।

মাসআলা ১০৬: (তদ্রূপ কেউ যদি উভয় হাদাস এবং শরীরের নাপাকির জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে) পূর্বের আলোচনার কারণে। (আর যদি সে এগুলোর কোনো একটির নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে কেবল তাই হবে) কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের কাজের জন্য কেবল তা-ই থাকে যা সে নিয়ত করে।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।

[তায়াম্মুমের অধ্যায়]
(এর পদ্ধতি হলো—পবিত্র মাটির ওপর তার দুই হাত দিয়ে একবার আঘাত করবে, অতঃপর তা দিয়ে তার মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করবে। কারণ আম্মারের হাদিসে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "তোমার জন্য তো এটাই যথেষ্ট ছিল", অতঃপর তিনি জমিনে দুই হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন।) এটি বুখারি ও মুসলিম একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন। আল-কাযী বলেন: সুন্নত হলো দুইবার আঘাত করা; একটির মাধ্যমে মুখমণ্ডল মাসেহ করবে এবং অন্যটির মাধ্যমে কনুই পর্যন্ত দুই হাত মাসেহ করবে। এর দলিল হলো ইবনে সিম্মাহ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডলের জন্য একবার আঘাত এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য একবার আঘাত।" এটি মালিক বর্ণনা করেছেন। আমাদের পক্ষ হতে দলিল হলো যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে সিম্মাহর হাদিসের ক্ষেত্রে সহিহ গ্রন্থে এসেছে: "তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করলেন।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি আমাদের পক্ষেই দলিল হবে, কারণ শরিয়তের পরিভাষায় 'হাত' বলতে সাধারণভাবে কবজি পর্যন্ত হাতকে বোঝায়। যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {চোর ও চোরনি, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও প্রতিদানস্বরূপ} [সূরা মায়েদাহ: ৩৮] আয়াত। আর সেখানে দুইবার আঘাতের কথাটি সহিহ নয়। ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি দুইবার আঘাতের কথা বলেছে, সে কেবল নিজে থেকে কিছু বাড়িয়েছে।

এবং তাঁর দুই হাতের কবজি পর্যন্ত।
(১০৭) আর যদি কেউ একের অধিক আঘাতে তায়াম্মুম করে অথবা বেশি অংশ মাসাহ করে, তবে তা জায়েজ হবে।
(১০৮) এর চারটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো: পানি ব্যবহারে অক্ষম হওয়া, হয় পানি না থাকার কারণে অথবা অসুস্থতা বা প্রচণ্ড শীতের কারণে ব্যবহারের ফলে ক্ষতির আশঙ্কায়।
(১০৯) অথবা নিজের জন্য, তার সঙ্গীর জন্য কিংবা তার চতুষ্পদ জন্তুর জন্য তৃষ্ণার আশঙ্কায়; অথবা পানি তালাশ করতে গিয়ে নিজের জীবন বা সম্পদের ক্ষতির আশঙ্কায়।
(১১০) অথবা অধিক মূল্য ছাড়া পানি পাওয়া অসম্ভব হলে।
(১১১) যদি শরীরের কিছু অংশে পানি ব্যবহার করা সম্ভব হয়...
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১০৭: (আর যদি কেউ একের অধিক আঘাতে তায়াম্মুম করে অথবা বেশি অংশ মাসাহ করে তবে তা জায়েজ হবে), কারণ ইবনেস সিমমাহর হাদীস দুই আঘাতে তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর আম্মারের হাদীস এক আঘাতেই যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই দুইটির মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬], এবং তিনি কোনো সংখ্যা উল্লেখ করেননি। আর যে ব্যক্তি দুইবার আঘাত করল অথবা হাত থেকে [কবজি পর্যন্ত] বেশি অংশ মাসাহ করল, সে মূল পাঠের (নস) দাবি পূরণ করল।

মাসআলা ১০৮: (এর চারটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো: পানি ব্যবহারে অক্ষম হওয়া, হয় পানি না থাকার কারণে), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো" [সূরা আন-নিসা: ৪৩] (অথবা অসুস্থতা বা প্রচণ্ড শীতের কারণে পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায়) অথবা জখমের কারণে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো" [সূরা আন-নিসা: ৪৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। "এবং আমরের হাদীসের কারণে: আমি এক অত্যন্ত শীতের রাতে স্বপ্নদোষগ্রস্ত হলাম, তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে, যদি আমি গোসল করি তবে আমি মারা যাব; তাই আমি তায়াম্মুম করলাম এবং আমার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সম্পর্কে অবগত হলেন এবং তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি", এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১০৯: (অথবা নিজের তৃষ্ণার্ত হওয়ার আশঙ্কায়), ইবনুল মুনযির এটি ঐকমত্য বা ইজমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (অথবা তার সঙ্গীর কিংবা তার চতুষ্পদ জন্তুর তৃষ্ণার আশঙ্কায়, অথবা পানি তালাশ করতে গিয়ে নিজের জীবন বা সম্পদের ক্ষতির আশঙ্কায়); কারণ সে পানি ব্যবহারের ক্ষেত্রে ক্ষতির আশঙ্কা করছে, তাই তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না", এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১০: (অথবা অধিক মূল্য ছাড়া পানি পাওয়া অসম্ভব হলে) যা সমমূল্যের চেয়ে বেশি হয়, অথবা যে ব্যক্তি উক্ত মূল্য পরিশোধ করতে অক্ষম হয় তার জন্যও একই বিধান।

মাসআলা ১১১: (যদি শরীরের কিছু অংশে পানি ব্যবহার করা সম্ভব হয়) এবং অন্য কিছু অংশে সম্ভব না হয়—যেমন আহত ব্যক্তি—তবে সে পানি ব্যবহার করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে। কারণ সে নিজের ব্যাপারে আশঙ্কিত, তাই সে অসুস্থ ব্যক্তির সদৃশ।

(১১২) অথবা যদি এমন পানি পাওয়া যায় যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, তবে সে তা ব্যবহার করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে। দ্বিতীয়: ওয়াক্ত প্রবেশ করা; সুতরাং ফরযের জন্য তার ওয়াক্ত হওয়ার আগে তায়াম্মুম করা যাবে না, আর নফলের জন্য তা নিষিদ্ধ সময়ে করা যাবে না। তৃতীয়: নিয়ত।
(১১৩) যদি সে নফলের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে ফরয সালাত পড়বে না।
(১১৪) আর যদি ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে ওই ফরয এবং তার ইচ্ছেমতো অন্যান্য ফরয আদায় করতে পারবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১১২: (আর যদি এমন পানি পাওয়া যায় যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, তবে তার জন্য তা ব্যবহার করা আবশ্যক এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে) কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তখন তোমরা তা থেকে যতটুকু সম্ভব পালন করো।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। এটি হলো জুনুবি ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আর যদি হাদাছ (অযু ভঙ্গ হওয়া ব্যক্তি) হয় তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো—জুনুবির মতো তার ওপরও পানি ব্যবহার করা আবশ্যক। দ্বিতীয়টি হলো—তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক নয়। এটি মুওয়ালাত (বিরতিহীনভাবে অযু করা) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। আর এক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: যদি আমরা মুওয়ালাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলি, তবে তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক হবে না, কারণ এটি কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি আমরা বলি যে এটি ওয়াজিব নয়, তবে তার ওপর পানি ব্যবহার করা আবশ্যক হবে, কারণ এটি শরীরের এক অংশ থেকে অপবিত্রতা দূর করতে কার্যকর। পক্ষান্তরে জানাবাত (অপবিত্রতা) দূর করার ক্ষেত্রে মুওয়ালাত নেই। কারণ উভয় প্রকার পবিত্রতায় মূল নিয়ম হলো মুওয়ালাত না থাকা। যেহেতু আল্লাহ এতে কেবল গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন। আর অযুর ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব করা হয়েছে কারণ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে যার পায়ে এক নখ পরিমাণ শুষ্ক জায়গা দেখেছিলেন যেখানে পানি পৌঁছেনি, তাকে পুনরায় অযু ও সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ফলে জানাবাতের গোসল মূল নিয়মের ওপরই বহাল থাকল।
শর্ত (দ্বিতীয়: ওয়াক্ত প্রবেশ করা। সুতরাং ফরয সালাতের জন্য ওয়াক্ত প্রবেশের আগে তায়াম্মুম করা জায়েয নেই এবং নফল সালাতের জন্য নিষিদ্ধ সময়েও নয়) কারণ ওয়াক্ত হওয়ার আগে সে তায়াম্মুম থেকে অমুখাপেক্ষী থাকে, তাই তার তায়াম্মুম জায়েয হবে না, যেমনটি পানি পাওয়া অবস্থায় তায়াম্মুম করলে জায়েয হয় না। আর তায়াম্মুম জায়েয করা হয়েছে সালাতের প্রয়োজনে, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে সে সালাতের মুখাপেক্ষী নয়। তেমনিভাবে নিষিদ্ধ সময়ের হুকুমও একই।
শর্ত (তৃতীয়: নিয়ত) কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৩: (যদি সে নফলের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে ফরয সালাত পড়বে না) কারণ তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে না। সুতরাং যতক্ষণ না সে ফরযের নিয়ত করবে ততক্ষণ পর্যন্ত ফরয সালাত বৈধ হবে না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৪: (আর যদি ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দিয়ে সে ওই সালাত আদায় করতে পারবে) কারণ সে এর নিয়ত করেছে (এবং সে তার ইচ্ছা অনুযায়ী ফরযসমূহ আদায় করতে পারবে)

এবং নফলসমূহ, যতক্ষণ না সেটির সময় অতিক্রান্ত হয়। চতুর্থ: মাটি; সুতরাং ধূলিযুক্ত পবিত্র মাটি ছাড়া তায়াম্মুম করা যাবে না
(১১৫) আর যা পানির পবিত্রতাকে নষ্ট করে, তা তায়াম্মুমকেও বাতিল করে দেয়
(১১৬) এবং সময়ের সমাপ্তি
(১১৭) এবং পানি ব্যবহারের সক্ষমতা
(১১৮) যদিও তা নামাযের মধ্যে হয়।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
(ফরয এবং নফলসমূহ, যতক্ষণ না সেটির সময় অতিক্রান্ত হয়) কারণ এটি এমন এক পবিত্রতা যা একটি ফরযকে বৈধ করেছে, সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বাকি বিষয়গুলোকেও এটি বৈধ করবে, যা ওযুর সদৃশ।
শর্ত (চতুর্থ: মাটি, সুতরাং পবিত্র মাটি ছাড়া তায়াম্মুম করা যাবে না) কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তবে তোমরা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো} [আন-নিসা: ৪৩]। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'সাঈদ' হলো চাষাবাদের উপযোগী মাটি, আর 'ত্বইয়িব' হলো পবিত্র। এবং শর্ত হলো সেটির (ধূলি থাকতে হবে), মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসাহ করো} [আল-মায়িদাহ: ৬]। এখানে 'মিন' (তা হতে) শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আর যার কোনো ধূলি নেই তা থেকে কোনো কিছু দ্বারা মাসাহ করা সম্ভব নয়।

মাসআলা ১১৫: (যা পানির পবিত্রতাকে নষ্ট করে, তা তায়াম্মুমকেও বাতিল করে দেয়) কারণ এটি তার স্থলাভিষিক্ত।

মাসআলা ১১৬: (এবং সময়ের সমাপ্তিতে তা বাতিল হয়ে যায়), কারণ এটি প্রয়োজনের খাতিরে অর্জিত পবিত্রতা, তাই এটি প্রয়োজনের পরিমাণেই সীমিত থাকবে। আর প্রয়োজনের সীমা হলো সময়, সুতরাং তায়াম্মুম সেই সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে; যেহেতু ওটিই প্রয়োজনের সময়।

মাসআলা ১১৭: (এবং পানি ব্যবহারের সক্ষমতা অর্জিত হলে তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যায়): রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর কারণে: "মাটি তোমার জন্য যথেষ্ট যতক্ষণ না তুমি পানি পাও, অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ায় স্পর্শ করাও (অর্থাৎ ব্যবহার করো)।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৮: এবং তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে (যদিও সে নামাযের মধ্যে থাকে) কারণ যদি সে নামাযের বাইরে থাকতো তবে তা বাতিল হতো, ঠিক তেমনি নামাযের ভেতরেও বাতিল হবে।