📘 আল উদদাতু শারহুল উমদাহ (বাহাউদ্দিন আল-মাকদিসী - মৃত্যু 624 হিজরী)

(১০৪) আর যদি সে পূর্ণরূপে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে আর ফিরে আসবে না।
(১০৫) আর যদি সে কোনো রুকন ভুলে যায় এবং পরবর্তী রাকাতের কিরাত শুরু করার আগে তা মনে পড়ে, তবে সে ফিরে আসবে এবং সেটি ও তার পরবর্তী অংশগুলো আদায় করবে। (আর যদি সে এর পরে তা মনে করে, তবে যে রাকাত থেকে সেটি ছেড়ে দিয়েছিল তা বাতিল হয়ে যাবে)।
(১০৬) আর যদি সে চার রাকাত থেকে চারটি সিজদা ভুলে যায় এবং তাশাহহুদের সময় মনে পড়ে, তবে সে তৎক্ষণাৎ সিজদা করবে।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
মাসয়ালা ১০৪: (আর যদি সে পূর্ণরূপে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে আর ফিরে আসবে না) হাদীসের কারণে, এবং যেহেতু সে একটি রুকনে প্রবেশ করেছে, তাই সে কোনো ওয়াজিবের দিকে ফিরে যাবে না।

মাসয়ালা ১০৫: (আর যদি সে কোনো রুকন ভুলে যায় এবং পরবর্তী রাকাতের কিরাত শুরু করার আগে তা মনে পড়ে, তবে সে ফিরে আসবে এবং সেটি ও তার পরবর্তী অংশগুলো আদায় করবে) কারণ সে তা যথাস্থানে থাকতেই মনে করেছে, তাই সে তা আদায় করবে; যেমন যদি কেউ শেষ রাকাত থেকে একটি সিজদা ছেড়ে দেয় এবং সালাম ফেরানোর আগে তা মনে পড়ে, তবে সে তৎক্ষণাৎ তা আদায় করবে। (আর যদি সে এরপর তা মনে করে, তবে যে রাকাত থেকে সেটি ছেড়ে দিয়েছিল তা বাতিল হয়ে যাবে) এবং দ্বিতীয় রাকাতটি তার প্রথম রাকাত হিসেবে গণ্য হবে এবং সে সালামের আগে সিজদা করবে। এর দলিল হলো জুমার সালাতে সিজদা করতে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির মাসয়ালা; যখন ভিড় সরে যায় এবং ইমাম দ্বিতীয় রাকাতে রুকুতে থাকেন, তখন সে ইমামের অনুসরণ করে এবং তার সাথে সিজদা করে, আর সেই সিজদা দ্বিতীয় রাকাতের অন্তর্ভুক্ত হয় যা দিয়ে প্রথম রাকাত পূর্ণ হয় না, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।

মাসয়ালা ১০৬: (আর যদি সে চার রাকাত থেকে চারটি সিজদা ভুলে যায় এবং তাশাহহুদের সময় মনে পড়ে, তবে সে তৎক্ষণাৎ একটি সিজদা করবে যার ফলে তার একটি রাকাত সহীহ হবে, অতঃপর সে তিন রাকাত আদায় করবে) এবং সহু সিজদা প্রদান করবে। কারণ যখন সে প্রথম রাকাতের সিজদা ছেড়ে দ্বিতীয় রাকাতের কিরাত শুরু করল, তখন প্রথম রাকাতটি বাতিল হয়ে গেল যা আমরা পূর্বের মাসয়ালায় বর্ণনা করেছি। আর যদি সে দ্বিতীয় রাকাত থেকে একটি সিজদা ছেড়ে দিয়ে তৃতীয় রাকাতের কিরাত শুরু করে, তবে দ্বিতীয় রাকাতটিও বাতিল হয়ে যাবে, একইভাবে তৃতীয় রাকাতটিও। সুতরাং যখন সে চতুর্থ রাকাত থেকে একটি সিজদা ছেড়ে দিল এবং তাশাহহুদের সময় তা মনে পড়ল, তখন সে একটি সিজদা করল এবং এতে তার একটি রাকাত সহীহ হলো। কারণ সে তা যথাস্থানে থাকতেই মনে করেছে। অতঃপর সে তিন রাকাত আদায় করবে এবং সালামের আগে সিজদা করবে। এর দলিল হলো জুমার সালাতে ভিড়ে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির মাসয়ালা। আর তার থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েত অনুযায়ী, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, কারণ এতে অতিরিক্ত অনেক কাজ হয়ে যায় যা গ্রহণযোগ্য নয়।
(তৃতীয় প্রকার: সন্দেহ। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো রুকন ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে তা ছেড়ে দেওয়ার মতোই গণ্য হবে) কারণ মূলনীতি হলো সেটি সংঘটিত না হওয়া। (আর যদি রাকাতের সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ হয়, তবে নিশ্চিত সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে) যেমনটি আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে এবং সে জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। অতঃপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করবে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাত পড়ে থাকে, তবে তা শয়তানকে লাঞ্ছিত করার কারণ হবে।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে এবং সালাত সম্পন্ন করবে।

সুতরাং তার একটি রাকাত শুদ্ধ হলো, অতঃপর সে আরও তিন রাকাত আদায় করবে। তৃতীয় প্রকার: সন্দেহ। যে ব্যক্তি কোনো রুকন ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করে, তবে তা ছেড়ে দেওয়ার মতোই গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি রাকাতের সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ করে, সে সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে
(১০৭) তবে ইমামের ক্ষেত্রে বিশেষ নিয়ম হলো, তিনি তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবেন
(১০৮) আর প্রত্যেক সাহু (ভুল)-এর জন্য সালামের পূর্বে দুটি সিজদা রয়েছে, তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যে সালাতে ঘাটতি রেখে সালাম ফিরিয়ে ফেলেছে, এবং ইমাম যখন তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করেন
(১০৯) আর যে ব্যক্তি সালামের পূর্বের সিজদা করতে ভুলে যায়, সে সালাম ফেরানোর পর দুটি সিজদা করবে, অতঃপর তাশাহহুদ পড়বে ও সালাম ফেরাবে
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
তার সালাত পূর্ণ করবে এবং সালামের পরে সিজদা করবে, কারণ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে সন্দেহ করে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং যা অবশিষ্ট আছে তা পূর্ণ করে, অতঃপর দুটি সিজদা করে» এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত প্রাপ্ত, এবং বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: সালাম ফেরানোর পর।

মাসআলা ১০৭: (তবে ইমামের ক্ষেত্রে বিশেষ নিয়ম হলো, তিনি তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবেন) কারণ তার পেছনে এমন লোক আছে যারা সে ভুল করলে তাকে স্মরণ করিয়ে দেবে, ফলে সে সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে সালাত থেকে বের হবে না। আর একাকী সালাত আদায়কারী সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে, কারণ সে ভুলের ব্যাপারে নিরাপদ নয় এবং তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মতো কেউ নেই। ফলে তার জন্য সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা আবশ্যক যাতে সে সন্দেহের মধ্যে থেকে সালাত শেষ না করে। এটিই মাযহাবের প্রকাশ্য মত। সুতরাং দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনার্থে ইবনে মাসউদের হাদীসটিকে ইমামের ক্ষেত্রে এবং আবু সাঈদের হাদীসটিকে একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আরেকটি মত হলো, ইমামও একাকী সালাত আদায়কারীর মতো সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন।

মাসআলা ১০৮: (আর প্রত্যেক সাহু-এর জন্য সালামের পূর্বে দুটি সিজদা রয়েছে) আবু সাঈদের হাদীসের কারণে (তবে দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত: একটি হলো যখন সে সালাতের ঘাটতি রেখে সালাম ফিরিয়ে ফেলে) ভুলে গিয়ে; যদি বিরতি দীর্ঘ না হয়, তবে সে যা ছেড়েছে তা আদায় করবে এবং তাশাহহুদ পড়বে ও সালাম ফেরাবে। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে এশা বা মাগরিবের সালাত আদায়ের সময় দুই রাকাত শেষে সালাম ফিরিয়েছিলেন» .. হাদীসটি [বুখারী বর্ণনা করেছেন], (এবং) দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি হলো (যখন ইমাম তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করেন), তবে তিনি সালামের পরে সিজদা করবেন ইবনে মাসউদের হাদীসের কারণে [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে, যদি সালাতে কোনো বৃদ্ধি ঘটে থাকে তবে সিজদা সালামের পরে হবে যুল-ইয়াদাইন ও ইবনে মাসউদের হাদীসের কারণে [মুসলিম বর্ণনা করেছেন], আর যদি কোনো ঘাটতি হয়ে থাকে তবে সিজদা সালামের পূর্বে হবে ইবনে বুহাইনার হাদীসের কারণে যখন তিনি প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়েছিলেন।

মাসআলা ১০৯: (আর যে ব্যক্তি সালামের পূর্বের সিজদা করতে ভুলে যায়, সে সালাম ফেরানোর পর দুটি সিজদা করবে, অতঃপর তাশাহহুদ পড়বে ও সালাম ফেরাবে) আর তা ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ বিরতি দীর্ঘ না হয় অথবা সে মসজিদ থেকে বের না হয়। কারণ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন যে

(১১০) মুক্তাদির ওপর সাহু সিজদাহ নেই, তবে যদি তার ইমাম ভুল করেন তবে তিনি তার সাথে সিজদাহ করবেন।
(১১১) যার ইমাম ভুল করেন অথবা সালাতে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হন, তবে পুরুষদের জন্য তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ বলা) এবং নারীদের জন্য হাতের তালুতে শব্দ করা (তালি দেওয়া)।
‌‌নফল সালাতের অধ্যায় এটি পাঁচ প্রকার: প্রথমটি হলো সুন্নতে রাতেবাহ। এগুলো সম্পর্কে ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ রেখেছি: যোহরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, এবং দুই রাকাত...
--
‌‌[আল-উমদাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-উদ্দাহ]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফেরানোর এবং কথা বলার পর সিজদাহ করেছেন, এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর যুল-ইয়াদাইনের হাদিসটিও এর অন্তর্ভুক্ত। যদি বিরতি দীর্ঘ হয় তবে সিজদাহ করবেন না। বিরতির সময়সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আল-খিরাকি বলেন: যতক্ষণ মসজিদ থেকে বের না হন, যদি বের হয়ে যান তবে আর সিজদাহ করবেন না। তিনি এ ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি সালাতের স্থান ও জায়গা, তাই সময়সীমাটি খিয়ারুল মজলিসের (ক্রয়-বিক্রয়ের বৈঠকের অধিকার) মতো গণ্য হবে। কাজী বলেন: যদি বিরতি দীর্ঘ হয় তবে সিজদাহ করবেন না, আর দীর্ঘ না হলে সিজদাহ করবেন। দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হওয়াটা প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভর করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হওয়ার পর পুনরায় ফিরে এসেছিলেন এবং ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিসে তাঁর সালাত পূর্ণ করেছিলেন [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। সুতরাং সিজদাহ করাই শ্রেয়। তাঁর থেকে আরও একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, বের হয়ে যাওয়ার পর এবং দূরত্ব বেড়ে গেলেও সিজদাহ করবেন, কারণ এটি একটি ক্ষতিপূরণ (জুবরান), তাই দীর্ঘ সময় পরেও তা আদায় করা যায় যেমন হজের ক্ষতিপূরণমূলক কাজসমূহ। মালিক (রহ.) বলেন, এক মাস পরেও তা আদায় করা যাবে।

মাসআলা ১১০: (মুক্তাদির ওপর সিজদাহ নেই তবে যদি তার ইমাম ভুল করেন)। কেননা ইবনে ওমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে থাকে তার ওপর কোনো ভুল (সাহু সিজদাহ) নেই। যদি তার ইমাম ভুল করেন তবে তা ইমামের ওপর এবং তার পেছনে যারা আছে তাদের ওপর বর্তাবে» এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু মুক্তাদি ইমামের অনুসারী (তাই সিজদাহ করার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়) এবং সিজদাহ ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেও, রাসূলের বাণীর কারণে: «ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং তোমরা তার বিরোধিতা করো না» [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১১১: (যার ইমাম ভুল করেন অথবা সালাতে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হন, তবে পুরুষদের জন্য তাসবিহ এবং নারীদের জন্য হাতের তালুতে শব্দ করা)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমাদের সালাতে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হও, তখন পুরুষরা যেন তাসবিহ পাঠ করে এবং নারীরা যেন হাতের তালুতে শব্দ করে» [মুত্তাফাকুন আলাইহি]।

[নফল সালাতের অধ্যায়]
(এটি পাঁচ প্রকার: প্রথমটি হলো সুন্নতে রাতেবাহ। এগুলো দশ রাকাত। ইবনে ওমর (রা.) বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ রেখেছি: যোহরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত এবং দুই রাকাত...

মাগরিবের পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত, এশার পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত। হাফসা (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ফজর উদিত হতো এবং মুয়াজ্জিন আযান দিতেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর এ দুই রাকাত (সুন্নতে মুয়াক্কাদাহগুলোর মধ্যে) সবচেয়ে বেশি তাকিদপূর্ণ।
(১১২) এ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব এবং তা ঘরে আদায় করা অধিক উত্তম।
(১১৩) অনুরুপভাবে মাগরিবের দুই রাকাত। দ্বিতীয় প্রকার হলো বিতর এবং এর সময় হলো এশা ও ফজরের মধ্যবর্তী সময়।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
মাগরিবের পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত, এশার পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত এবং সুবহে সাদিকের আগে দুই রাকাত; এটি এমন এক সময় ছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কেউ প্রবেশ করত না। হাফসা (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে তাকিদপূর্ণ হলো ফজরের দুই রাকাত। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল সালাতসমূহের মধ্যে ফজরের দুই রাকাতের চেয়ে অন্য কোনোটির প্রতি অধিক যত্নশীল ছিলেন না [মুসলিম]। তিনি বলেছেন: ফজরের দুই রাকাত আমার কাছে দুনিয়া ও এর মাঝে যা কিছু আছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় [মুসলিম]। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা তা আদায় করো যদিও অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের তাড়া করে [আবু দাউদ]।

মাসআলা ১১২: (এ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব) কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (ফজরের) সালাতের আগের দুই রাকাত এতই সংক্ষিপ্ত করতেন যে, আমি মনে মনে বলতাম তিনি কি এতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেছেন? [আবু দাউদ]।

মাসআলা ১১৩: (অনুরুপভাবে মাগরিবের দুই রাকাত) কারণ এটি মাগরিবের সুন্নত; আর মাগরিব (সালাত) সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব, তাই এর সুন্নতও তদ্রূপ।
(দ্বিতীয় প্রকার হলো বিতর এবং এর সময় এশা ও ফজরের মধ্যবর্তী সময়) কারণ আবু বাসরাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, সুতরাং তোমরা তা এশার সালাত থেকে সুবহের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো, (আর তা হলো) বিতর, বিতর [আহমাদ]। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমার সুবহে সাদিক হওয়ার আশঙ্কা হবে, তখন এক রাকাত বিতর পড়ে নাও (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

(১১৪) এবং এর সর্বনিম্ন হলো এক রাকাত
(১১৫) এবং এর সর্বোচ্চ হলো এগারো রাকাত
(১১৬) এবং পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর হলো তিন রাকাত দুই সালামে
(১১৭) এবং তৃতীয় রাকাতে রুকুর পর কুনুত পড়বে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১১৪: (এবং এর সর্বনিম্ন হলো এক রাকাত) যেহেতু আবু আইয়ুব বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিতর প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি হক (কর্তব্য)। সুতরাং যে ব্যক্তি পাঁচ রাকাত বিতর পড়তে পছন্দ করে সে যেন তা করে, আর যে তিন রাকাত বিতর পড়তে পছন্দ করে সে যেন তা করে, আর যে এক রাকাত বিতর পড়তে পছন্দ করে সে যেন তা করে।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৫: (এবং এর সর্বোচ্চ হলো এগারো রাকাত) যেহেতু আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশা থেকে ফজর পর্যন্ত সময়ের মধ্যে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরাতেন এবং এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর সম্পন্ন করতেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।

মাসআলা ১১৬: (এবং পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর হলো তিন রাকাত দুই সালামে) যেহেতু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, "জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'এক এবং দুই রাকাতের মাঝে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটাও'।" এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১১৭: (এবং রুকুর পর কুনুত পড়বে) যেহেতু আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকুর পর কুনুত পড়েছেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর কুনুত হলো দোয়া, এবং এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি কুনুত পড়তেন এবং বলতেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। হে আল্লাহ! আমরা আপনার সাহায্য চাই, আপনার কাছে হেদায়েত চাই, আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি, আপনার প্রতি ঈমান আনি, আপনার কাছে তওবা করি, আপনার ওপর ভরসা করি এবং আপনার যাবতীয় কল্যাণের প্রশংসা করি। আমরা আপনার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি এবং আপনার প্রতি অকৃতজ্ঞ হই না। বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। হে আল্লাহ! আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি, আপনার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, আপনার দিকেই আমরা ধাবিত হই এবং আপনার সেবায় উপস্থিত থাকি। আমরা আপনার রহমতের আশা করি এবং আপনার আজাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই আপনার সত্য আজাব কাফেরদের জন্য অবধারিত। হে আল্লাহ! আপনি আহলে কিতাবের সেই কাফেরদের আজাব দিন যারা আপনার পথ থেকে মানুষকে বাধা দেয়।" আর এই দুটি সূরা উবাই-এর মাসহাফে (সংকলনে) ছিল। হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কিছু বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন যা আমি বিতরে বলব: হে আল্লাহ! আপনি যাদের হেদায়েত দিয়েছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করে আমাকেও হেদায়েত দিন, আপনি যাদের সুস্থতা দান করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করে আমাকেও সুস্থতা দান করুন, আপনি যাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করে আমারও অভিভাবকত্ব গ্রহণ করুন, আপনি আমাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন, এবং আপনি যে ফয়সালা করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন। নিশ্চয়ই আপনি ফয়সালা করেন..."

তৃতীয় প্রকার: নফল ইবাদত, আর দিনের নফলের চেয়ে রাতের নফল উত্তম
(১১৮) এবং রাতের প্রথম অর্ধাংশের চেয়ে শেষ অর্ধাংশ উত্তম
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহে আল-উমদাহ]
আর আপনার ওপর কোনো ফয়সালা চলে না। নিশ্চয়ই আপনি যাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন সে লাঞ্ছিত হয় না এবং আপনি যার সাথে শত্রুতা করেছেন সে সম্মানিত হয় না। হে আমাদের রব! আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: কুনুতের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর চেয়ে উত্তম কিছু জানা নেই। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের শেষে বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, এবং আপনার (পাকড়াও) থেকে আপনারই নিকট আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুণে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।" এটি তায়ালিসি এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
(তৃতীয় প্রকার হলো নফল ইবাদত, আর দিনের নফলের চেয়ে রাতের নফল উত্তম) কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর আদেশ দিয়ে বলেছেন: {হে বস্ত্রাবৃত!} [আল-মুযযাম্মিল: ১] {রাতের অল্প অংশ ব্যতীত দাঁড়িয়ে ইবাদত করুন} [আল-মুযযাম্মিল: ২]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ুন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে} [আল-ইসরা: ৭৯]। আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফরজ নামাজের পর সবচেয়ে উত্তম নামাজ হলো রাতের নামাজ।" তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি সহিহ।

মাসআলা ১১৮: (আর রাতের প্রথম অর্ধাংশের চেয়ে শেষ অর্ধাংশ উত্তম) এর কারণ হলো যা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের প্রথমাংশে ঘুমাতেন এবং শেষাংশে ইবাদত করতেন। এরপর যদি তাঁর পরিবারের প্রতি প্রয়োজন হতো তবে তিনি প্রয়োজন পূরণ করতেন, তারপর ঘুমাতেন। অতঃপর যখন প্রথম আজান হতো তখন তিনি দ্রুত উঠতেন এবং পানি ঢালতেন (গোসল করতেন), আর যদি অপবিত্র না হতেন তবে অজু করতেন।" [এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন]।

(১১৯) রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে।
(১২০) বসে আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক। চতুর্থ প্রকার: যার জন্য জামায়াত সুন্নাত এবং এটি তিন প্রকার: প্রথমটি হলো তারাবিহ, যা রমজান মাসে ইশার পর বিশ রাকাত; দ্বিতীয়টি হলো সূর্যগ্রহণের সালাত, সুতরাং যখন সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণ হয় তখন মানুষ ভীত হয়ে (সালাতের দিকে) ছুটে যায়।
ــ
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১১৯: (রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "রাতের সালাত দুই দুই রাকাত।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

মাসআলা ১২০: (বসে আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বসে থাকা ব্যক্তির সালাত সালাতের অর্ধেক।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল তা উত্তম, আর যে বসে সালাত আদায় করল সে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তাঁর অধিকাংশ সালাত বসে আদায় করা হতে শুরু করেছিল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
(চতুর্থটি হলো যার জন্য জামায়াত সুন্নাত এবং তা তিন প্রকার: প্রথমটি হলো তারাবিহ, যা রমজান মাসে ইশার পর বিশ রাকাত) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানে সিয়াম পালন করল ও কিয়াম (সালাত) আদায় করল, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে তিন রাত সালাত আদায় করেন, অতঃপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা ছেড়ে দেন। এরপর মানুষ বিচ্ছিন্নভাবে নিজেদের জন্য সালাত আদায় করত, যতক্ষণ না উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বের হলেন এবং দেখলেন তারা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় সালাত আদায় করছে, তখন তিনি তাদেরকে উবাই ইবনে কাব-এর ইমামতিতে একত্রিত করলেন। সায়িব ইবনে যায়িদ বলেন: যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মানুষকে উবাই ইবনে কাব-এর ইমামতিতে একত্রিত করলেন, তখন তিনি তাদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর সুন্নাত হলো এভাবেই জামায়াতের সাথে এটি আদায় করা। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
(দ্বিতীয় প্রকার হলো সূর্যগ্রহণের সালাত, সুতরাং যখন সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণ হয় তখন মানুষ সালাতের দিকে ভীত হয়ে ছুটে যায়) যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি একজন ঘোষককে এ ঘোষণা দিতে পাঠালেন: 'সালাত সমবেত হচ্ছে'। তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। তিনি দুই রাকাতে চারটি রুকু ও চারটি সিজদার সাথে সালাত আদায় করলেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

সালাতের প্রতি
(১২১) তারা চাইলে জামাতে আদায় করতে পারে অথবা চাইলে একাকী আদায় করতে পারে।
(১২২) অতঃপর সে তাকবির দেবে এবং সুরা ফাতিহা ও একটি দীর্ঘ সুরা পাঠ করবে, এরপর দীর্ঘ রুকু করবে, এরপর মাথা তুলবে এবং পুনরায় সুরা ফাতিহা ও একটি দীর্ঘ সুরা পাঠ করবে যা পূর্বেরটির তুলনায় কিছুটা ছোট হবে। এরপর রুকু করবে এবং তা দীর্ঘ করবে তবে তা পূর্বের রুকুর চেয়ে ছোট হবে। এরপর মাথা তুলবে এবং দুটি দীর্ঘ সিজদা করবে। এরপর পুনরায় দাঁড়িয়ে অনুরুপ কাজ করবে। এভাবে মোট চার রুকু ও চার সিজদা সম্পন্ন হবে। তৃতীয়: ইস্তিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত; যখন জমিন শুষ্ক হয়ে যায় এবং বৃষ্টি বন্ধ থাকে, তখন মানুষ অত্যন্ত বিনয়, সাদাসিধে পোশাক, হীনতা ও কাকুতি-মিনতি সহকারে ইমামের সাথে বের হবে। অতঃপর ইমাম তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন... এর সালাতের ন্যায়।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
«নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, এ দুটির মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। কারো মৃত্যুর কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। সুতরাং যখন তোমরা এগুলোর মধ্যে কিছু দেখবে, তখন সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো যতক্ষণ না তোমাদের ওপর থেকে এই অবস্থা দূরীভূত হয়» এটি আবু বকর থেকে বুখারি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১২১: (তারা চাইলে জামাতে আদায় করতে পারে অথবা চাইলে একাকী আদায় করতে পারে) কারণ আবু মাসউদের হাদিসে এই সালাতের নির্দেশটি সাধারণ শব্দে এসেছে [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাতের সাথে এটি আদায় করার কারণে জামাতে আদায় করাই উত্তম [বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১২২: (অতঃপর তাকবির দেবে, সুরা ফাতিহা ও একটি দীর্ঘ সুরা পাঠ করবে এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী আমল করবে) «তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় একবার সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং দাঁড়িয়ে তাকবির দিলেন। মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন, এরপর তাকবির দিলেন এবং দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং বললেন: "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ"। এরপর পুনরায় দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন যা প্রথম কিরাতের চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর তাকবির দিলেন এবং রুকু করলেন যা তাঁর প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা ছোট ছিল। এরপর বললেন: "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ"। এরপর সিজদা করলেন। এরপর পরবর্তী রাকাতেও অনুরুপ করলেন (যতক্ষণ না চার রুকু ও চার সিজদা পূর্ণ হলো) অতঃপর সূর্য গ্রহণমুক্ত হয়ে গেল», এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। এক বর্ণনায় এসেছে, «আমি দেখলাম যে তিনি প্রথম কিরাতে সুরা আল-বাকারাহ এবং দ্বিতীয় কিরাতে সুরা আল-ইমরান পাঠ করেছেন»।
(তৃতীয়: ইস্তিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত; যখন জমিন শুষ্ক হয়ে যায় এবং বৃষ্টি বন্ধ থাকে, তখন তারা ইমামের সাথে বের হবে) সেই «অবস্থায় যে অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিসকার জন্য বের হতেন (সাদাসিধে পোশাকে, বিনম্রভাবে, বিনয়াবনত হয়ে এবং কাকুতি-মিনতি সহকারে)।

ঈদ
(১২৩) এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে একটি খুতবা প্রদান করবেন
(১২৪) এবং তাতে অধিক পরিমাণে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করবেন এবং ঐ সকল আয়াত পাঠ করবেন যেগুলোতে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে
(১২৫) এবং মানুষ তাদের চাদর উল্টে দিবে
(১২৬) আর যদি যিম্মিরা তাদের সাথে বের হয়, তবে তাদের বাধা দেওয়া হবে না
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এমনকি তিনি ঈদগাহে আসলেন, এরপর তোমাদের এই খুতবার মতো খুতবা দেননি, কিন্তু তিনি নিরন্তর দোয়া, কাকুতি-মিনতি এবং তাকবীর পাঠ করতে থাকলেন, (এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যেমনটা দুই ঈদে আদায় করা হয়) হাদিসটি সহীহ [তিরমিযী বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১২৩: (এরপর একটি খুতবা প্রদান করবেন) খুতবাটি তিনি সালাতের পর ঈদের খুতবার মতো তাকবীরের মাধ্যমে শুরু করবেন। কারণ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, এরপর আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন [আহমাদ বর্ণনা করেছেন]। এটি একটি সুস্পষ্ট দলীল এবং যেহেতু এটি ঈদের সালাতের সদৃশ এবং এর খুতবা সালাতের পর হয়। আর তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি খুতবা দিবেন না; ইবনে আব্বাসের এই উক্তির কারণে যে, 'তিনি তোমাদের এই খুতবার মতো খুতবা দেননি'।

মাসআলা ১২৪: (এবং তাতে অধিক পরিমাণে ইস্তিগফার করবেন এবং ঐ সকল আয়াত পাঠ করবেন যেগুলোতে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) যেমন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল} [নূহ: ১০], {তিনি তোমাদের ওপর মুষলধারে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন} [নূহ: ১১], {আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর কাছে তাওবাহ করো} [হূদ: ৩]।

মাসআলা ১২৫: (এবং মানুষ তাদের চাদর উল্টে দিবে) আর তা হলো ডান পাশ বাম পাশে এবং বাম পাশ ডান পাশে নেওয়া। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা এই শুভ লক্ষণের আশায় করেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা যেন দুর্ভিক্ষকে উর্বরতায় রূপান্তর করে দেন। সাঈদ তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, 'রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদগাহে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য দুআ করলেন, এরপর কিবলামুখী হলেন এবং নিজের চাদর উল্টে দিলেন ও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন'। সুফিয়ান বলেছেন: তিনি ডান দিক বাম দিকের ওপর দিলেন।

মাসআলা ১২৬: (আর যদি যিম্মিরা বের হয়, তবে তাদের বাধা দেওয়া হবে না) কারণ তারা রিযিক অন্বেষণ করছে, তাই তাদের তা থেকে বাধা দেওয়া হবে না (এবং তারা মুসলমানদের থেকে পৃথক থাকবে) [যাতে যদি তাদের ওপর কোনো আযাব অবতীর্ণ হয়, তবে তা যেন অন্যদের স্পর্শ না করে]।

(পঞ্চম: সিজদায়ে তিলাওয়াত, আর তা হলো চৌদ্দটি সিজদা, যার মধ্যে সূরা হাজ্জে রয়েছে দুটি) যেহেতু আমর ইবনুল আস বর্ণনা করেছেন: 'রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পনেরোটি সিজদা পাঠ করিয়েছেন, যার মধ্যে তিনটি রয়েছে মুফাসসাল সূরাসমূহে...

(তাদেরকে) নিষেধ করা হবে এবং নির্দেশ প্রদান করা হবে যাতে তারা মুসলমানদের থেকে পৃথক থাকে।
পঞ্চম প্রকার: সিজদায়ে তিলাওয়াত। এটি হলো চৌদ্দটি সিজদা, যার মধ্যে সূরা হাজ্জে দুটি রয়েছে।
(১২৭) তিলাওয়াতকারী এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর জন্য সিজদা করা সুন্নাত, তবে কেবল শ্রবণকারীর জন্য নয়।
(১২৮) যখন সিজদা করবে এবং যখন মাথা উঠাবে তখন তাকবীর বলবে, অতঃপর সালাম ফিরাবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
এবং সূরা হাজ্জে দুটি" - এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক মত হলো, সূরা সোয়াদ-এর সিজদাটি আবশ্যক সিজদাসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন এবং আবু দাউদ তা বর্ণনা করেছেন। উকবা বিন আমির (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সূরা হাজ্জে কি দুটি সিজদা আছে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি সিজদা করবে না, সে যেন আয়াত দুটি পাঠ না করে'।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১২৭: (তিলাওয়াতকারী এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর জন্য সিজদা করা সুন্নাত, কেবল শ্রবণকারীর জন্য নয়) কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদা করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাঁর সাথে সিজদা করেছেন এবং এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের বাইরে আমাদের সামনে সূরা পাঠ করতেন, অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ কপাল রাখার মতো জায়গা পেত না" [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। আর যে ব্যক্তি মনোযোগ দিয়ে শোনার উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল শ্রবণ করে, তার জন্য এটি মুস্তাহাব নয়। কারণ উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একজন কাহিনীকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সেই কাহিনীকার সিজদার আয়াত পাঠ করল যাতে উসমান (রা.) তার সাথে সিজদা করেন, কিন্তু তিনি সিজদা করেননি এবং বললেন: "সিজদা কেবল তার জন্য যে মনোযোগ দিয়ে শুনেছে।" উমর এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-ও বলেছেন: "আমরা কেবল এ জন্যই বসেছি।" তাঁদের যুগে ইবনে উমরের উক্তিটি ছাড়া তাঁদের অন্য কোনো বিরোধী ছিল না; ইবনে উমর বলেছিলেন: "সিজদা কেবল তার জন্য যে তা শুনেছে।" সম্ভবত তিনি এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যে মনোযোগ দিয়ে শুনেছে, তাই তাঁদের সকল উক্তির মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে তাঁর কথাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে।

মাসআলা ১২৮: (যখন সিজদা করবে এবং যখন মাথা উঠাবে তখন তাকবীর বলবে, অতঃপর সালাম ফিরাবে) কারণ ইবনে উমর (রা.) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে কুরআন পাঠ করতেন, যখনই তিনি সিজদার আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তিনি তাকবীর বলতেন এবং সিজদা করতেন আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।

যে সময়গুলোতে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ সেই অধ্যায় আর তা হলো পাঁচটি: ফজরের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত, সূর্য উদিত হওয়ার পর থেকে তা এক বল্লম পরিমাণ উঁচুতে উঠা পর্যন্ত, দ্বিপ্রহরের সময় থেকে তা ঢলে পড়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত। আর যখন তা অস্ত যাওয়ার উপক্রম হয় তখন থেকে তা পূর্ণরূপে অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।
(১২৯) এই সময়গুলোতে নফল সালাত আদায় করা যাবে না, তবে জামাত পুনরায় শুরু হলে তাতে শরিক হওয়ার ক্ষেত্রে আদায় করা যাবে যদি সে মসজিদে উপস্থিত থাকে এবং সে
ــ
[আল-উমদাহর ব্যাখ্যা আল-উদ্দাহ]
এবং তা থেকে উঠার জন্য তাকবির বলবে, কারণ এটি একটি ইহরামযুক্ত সালাত যা জানাজার সালাতের সদৃশ, এবং তা থেকে অবসর হওয়ার সময় সালামও ফিরাবে।

[যে সময়গুলোতে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ সেই অধ্যায়]
(আর তা হলো পাঁচটি: সুবহে সাদেক উদয়ের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত, আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত, সূর্য উদয়ের সময় থেকে তা এক বল্লম পরিমাণ উঁচুতে উঠা পর্যন্ত, দ্বিপ্রহরের সময় থেকে তা ঢলে পড়া পর্যন্ত এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার উপক্রম হয় তখন থেকে তা পূর্ণরূপে অস্ত যাওয়া পর্যন্ত)। এর মূল ভিত্তি হলো হাদিসসমূহ: যার মধ্যে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার নিকট কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন, যাদের মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক পছন্দনীয় হলেন উমর, যে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুবহে সাদেকের পর থেকে সূর্য উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।" [বুখারি বর্ণনা করেছেন]। এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সুবহের পর সূর্য উপরে উঠা পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।" উভয় গ্রন্থেই এটি বর্ণিত হয়েছে। এবং মুসলিমের শব্দে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন সূর্যের কিনারা প্রকাশ পায়, তখন সূর্য পূর্ণরূপে প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করো। আর যখন সূর্যের কিনারা অদৃশ্য হয়, তখন তা পূর্ণরূপে অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করো।" [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। এবং তাঁর (মুসলিমের) অন্য বর্ণনায় উকবা বিন আমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনটি সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সালাত আদায় করতে এবং আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হতে থাকে যতক্ষণ না তা উপরে উঠে, যখন দ্বিপ্রহরে সূর্য মাথার উপরে স্থির হয় যতক্ষণ না তা ঢলে পড়ে, এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার উপক্রম হয় যতক্ষণ না তা পূর্ণরূপে অস্ত যায়।" [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১২৯: (এই সময়গুলোতে নফল হিসেবে সালাত আদায় করা জায়েজ নয়, তবে জামাত পুনরায় কায়েম হলে তাতে শরিক হওয়া যাবে যদি সে মসজিদে অবস্থান করে)। আর সে ইতিপূর্বে সালাত আদায় করে থাকলেও, যেমনটি জাবির বিন যায়িদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

মসজিদে
(১৩০) এবং এর পরবর্তী তওয়াফের দুই রাকাত
(১৩১) এবং জানাযার সালাত
(১৩২) এবং এই সময়ের দুটিতে সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাওয়াতিব) কাযা করা, আর তা হলো ফজরের পর এবং আসরের পর
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর হজ্জে উপস্থিত ছিলাম এবং তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি জামাতের শেষে দুই ব্যক্তিকে দেখলেন যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: 'তোমাদের আমাদের সাথে সালাত আদায় করতে কিসে বাধা দিল?' তারা বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের আবাসে সালাত আদায় করেছি।' তিনি বললেন: 'এমনটি করো না। যখন তোমরা তোমাদের আবাসে সালাত আদায় করবে, এরপর জামাত হচ্ছে এমন মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করে নিবে; কারণ এটি তোমাদের জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে'।" [তিরমিযী বর্ণনা করেছেন] [এবং এই হাদীসটি সহীহ-এর অন্তর্ভুক্ত] আল-আছরাম এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলী হলো: "তোমাদের কেউ যখন তার আবাসে সালাত আদায় করে, অতঃপর ইমামকে পায়, তবে সে যেন তাঁর সাথে সালাত আদায় করে নেয়; কারণ এটি তার জন্য নফল হবে।" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন] এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান [সহীহ, এবং এটি তার ব্যাপকতার কারণে সাধারণভাবে প্রতিটি সালাত পুনরায় আদায় করার বৈধতার দলীল]।

মাসআলা ১৩০: (তওয়াফের দুই রাকাত) জুবাইর ইবনে মুতইম বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনী আবদে মানাফ, তোমরা এমন কাউকে বাধা দিও না যে এই ঘরের (কাবা) তওয়াফ করেছে এবং দিনের বা রাতের যেকোনো সময়ে সালাত আদায় করেছে।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ এবং এটি ব্যাপক অর্থবোধক।

মাসআলা ১৩১: (জানাযার সালাত) এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা যাবে।

মাসআলা ১৩২: (সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাওয়াতিব কাযা করা ওই দুই সময়ের মধ্যে, যা হলো ফজরের পর এবং আসরের পর) কায়েস ইবনে ফাহদ বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ফজরের সালাতের পর ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত আদায় করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: 'হে কায়েস, এই দুই রাকাত কিসের?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত আদায় করিনি, তাই এগুলো সেই দুই রাকাত।' তখন তিনি চুপ থাকলেন।" আর তাঁর চুপ থাকা বৈধতার প্রমাণ, কারণ তিনি কোনো ভুল বিষয়ের ওপর মৌন সম্মতি দেন না। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

(১৩৩) এবং ফরজ সালাতসমূহের কাজা করা জায়েজ।
‌‌ইমামত অধ্যায় আবু মাসউদ আল-বাদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «লোকদের ইমামত করবেন আল্লাহর কিতাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ব্যক্তি। যদি কিরাতে তারা সমান হয়, তবে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি। যদি সুন্নাহর ক্ষেত্রেও তারা সমান হয়, তবে হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ব্যক্তি। হিজরতের ক্ষেত্রেও যদি তারা সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে বয়সে বড় ব্যক্তি ইমামত করবেন। কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির ঘরে তার ইমামত না করে, এবং তার...
ــ
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং আবু দাউদ, তিনি বলেছেন: এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম কায়স থেকে শোনেননি। মুসলিম উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই দুই রাকাত পড়তে নিষেধ করতে শুনেছি, এরপর আমি তাঁকে তা পড়তে দেখেছি। তিনি বললেন: «হে আবু উমাইয়ার কন্যা! আমার কাছে আব্দুল কায়েস গোত্র থেকে তাদের কওমের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ নিয়ে কিছু লোক এসেছিল, তারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল, এই সেই দুই রাকাত» [এবং যেহেতু এর পেছনে একটি কারণ রয়েছে, তাই নিষিদ্ধ সময়েও তা জায়েজ, যেমন তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত]। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পূর্বের দুই রাকাত সালাত আসরের পর কাজা করেছিলেন» (সহিহ)।

মাসআলা ১৩৩: (ছুটে যাওয়া ফরজ সালাতসমূহের কাজা করা জায়েজ) সকল সময়ে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: «যে ব্যক্তি কোনো সালাতের কথা ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে থাকে, তবে যখনই তা মনে পড়বে তখনই সে যেন তা আদায় করে নেয়» মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং আবু কাতাদার হাদিসে এসেছে: «অবহেলা তো কেবল তার ক্ষেত্রে যে সালাত আদায় করে না যতক্ষণ না পরবর্তী সালাতের সময় উপস্থিত হয়। সুতরাং যে এমনটা করবে, সে যেন তা জাগ্রত হওয়ার পর আদায় করে নেয়» [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। আর যেহেতু এটি নিষিদ্ধ সময়, তাই এতে ছুটে যাওয়া সালাতের কাজা করা জায়েজ যেমনটি অন্য দুই সময়ে জায়েজ। কেননা যারা এক্ষেত্রে দ্বিমত করেছেন তারা দুই সময়ে স্বীকার করেছেন এবং তিন সময়ে দ্বিমত করেছেন যা উকবাহ বিন আমেরের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে বর্তমান দিনের আসরের সালাত ব্যতীত, কারণ সূর্যাস্তের পূর্বে তা আদায় করার বিষয়ে সবাই একমত হয়েছেন।

[ইমামত অধ্যায়]
(আবু মাসউদ আল-বাদরি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «লোকদের ইমামত করবেন আল্লাহর কিতাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ব্যক্তি। যদি কিরাতে তারা সমান হয়, তবে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি। যদি সুন্নাহর ক্ষেত্রেও তারা সমান হয়, তবে হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ব্যক্তি। হিজরতের ক্ষেত্রেও যদি তারা সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে বয়সে বড় ব্যক্তি - অথবা বলেছেন ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ব্যক্তি - ইমামত করবেন। কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির ঘরে বা তার কর্তৃত্বাধীন স্থানে তার ইমামত না করে এবং তার সম্মানের আসনে তার অনুমতি ব্যতীত না বসে» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মালিক বিন হুওয়াইরিস ও তার সাথীকে বলেছিলেন: «যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের একজন যেন আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন তোমাদের ইমামত করে» এবং তাদের দুজনের কিরাত কাছাকাছি ছিল। সহিহ হাদিস [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।

তার কর্তৃত্ব, এবং তার বিশেষ আসনে তার অনুমতি ছাড়া কেউ বসবে না।" আর তিনি মালিক বিন হুওয়াইরিস ও তার সাথীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের একজন যেন আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।" তাদের উভয়ের কিরাত ছিল কাছাকাছি মানের।
(১৩৪) যার সালাত ফাসেদ বা বাতিল, তার পেছনে সালাত পড়া সহিহ নয়। তবে যে ব্যক্তি নিজের অপবিত্রতার (হাদাস) কথা জানত না এবং মুক্তাদিও সালাম ফিরানো পর্যন্ত তা জানত না, তার ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা; এক্ষেত্রে সে (ইমাম) একাকী সালাত পুনরায় পড়বে।
(১৩৫) রোকন বর্জনকারীর পেছনে সালাত আদায় করা সহিহ নয়। তবে মহল্লার নিয়মিত ইমামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যখন তিনি সুস্থ হওয়ার আশা করা যায় এমন অসুস্থতার কারণে বসে সালাত আদায় করেন, তখন মুক্তাদিগণও তার পেছনে বসে সালাত আদায় করবেন।
(১৩৬) তবে যদি তিনি সালাত দাঁড়িয়ে শুরু করেন এবং পরে অসুস্থবোধ করায় বসে পড়েন, তবে তারা তার পেছনে দাঁড়িয়েই সালাত সম্পন্ন করবেন।
(১৩৭) পুরুষের ইমামতি করা মহিলার জন্য সহিহ নয়।
ــ
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১৩৪: (যার সালাত ফাসেদ বা বাতিল, তার পেছনে সালাত পড়া সহিহ নয়) যেমন এমন অপবিত্র ব্যক্তি যে নিজের অপবিত্রতার কথা জানে, কারণ এক্ষেত্রে শর্ত লঙ্ঘিত হয়েছে। (তবে যদি সে এবং মুক্তাদিগণ সালাত শেষ করা পর্যন্ত তা না জানে, তবে কেবল মুক্তাদির সালাত সহিহ হবে)। কারণ বর্ণিত আছে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু লোকজনকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর 'জুরুফ' নামক স্থানে গিয়ে পেশাব করলেন এবং তার কাপড়ে বীর্যপাতের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তখন তিনি সালাত পুনরায় আদায় করলেন কিন্তু লোকজন তা পুনরায় করেনি [মালিক এটি বর্ণনা করেছেন]। আর আল-আছরাম উসমান, আলী ও ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই, ফলে এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য। তাছাড়া এটি এমন বিষয় যা গোপন থাকে, তাই মুক্তাদি তার অনুসরণের ক্ষেত্রে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।

মাসআলা ১৩৫: (রোকন বর্জনকারীর পেছনে সালাত আদায় করা সহিহ নয়। তবে মহল্লার নিয়মিত ইমামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যখন তিনি সুস্থ হওয়ার আশা করা যায় এমন অসুস্থতার কারণে বসে সালাত আদায় করেন, তখন মুক্তাদিগণও তার পেছনে বসে সালাত আদায় করবেন)। কারণ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং একদল লোক তার পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। তখন তিনি তাদের ইশারায় বসার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর বললেন: 'ইমাম তো কেবল অনুসরণের জন্যই নির্ধারিত করা হয়েছে, সুতরাং তার সাথে দ্বিমত করো না। অতএব যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরা সবাই বসেই সালাত আদায় করবে'।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

মাসআলা ১৩৬: (তবে যদি তিনি সালাত দাঁড়িয়ে শুরু করেন এবং পরে অসুস্থবোধ করায় বসে পড়েন, তবে তারা তার পেছনে দাঁড়িয়েই সালাত সম্পন্ন করবেন)। কারণ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা বেড়ে গেল, তিনি বললেন: 'আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।' যখন আবু বকর সালাত শুরু করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে আসলেন এবং আবু বকরের বাম পাশে বসলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করছিলেন আর আবু বকর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত অনুসরণ করছিলেন এবং লোকজন আবু বকরের সালাত অনুসরণ করছিল।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। তারা দাঁড়িয়ে সালাত সম্পন্ন করেছিল কারণ তারা সালাত দাঁড়িয়ে শুরু করেছিল।

মাসআলা ১৩৭: (পুরুষের ইমামতি করা মহিলার জন্য সহিহ নয়)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মহিলা যেন কোনো পুরুষের ইমামতি না করে।" জাবের রাযিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো, তিনি (মহিলা) ইমামতির জন্য প্রয়োজনীয় পূর্ণতার অধিকারী নন, ফলে তিনি এ ক্ষেত্রে শিশুর সদৃশ।

(১৩৮) এবং যার প্রস্রাবের বেগ নিয়ন্ত্রণে নেই
(১৩৯) এবং সেই উম্মী (নিরক্ষর), যে সূরা ফাতিহা সুন্দরভাবে পড়তে পারে না অথবা এর কোনো একটি অক্ষরের ক্ষেত্রে ভুল করে—তাদের জন্য তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তি ছাড়া (অন্যের ইমামতি করা সহীহ নয়)
(১৪০) এবং উযুকারীর জন্য তায়াম্মুমকারীর ইক্তিদা করা জায়েজ
(১৪১) এবং ফরয নামায আদায়কারীর জন্য নফল নামায আদায়কারীর ইক্তিদা করা জায়েজ
(১৪২) এবং মুক্তাদী যদি একজন হয়, তবে সে ইমামের ডান পাশে দাঁড়াবে)
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ১৩৮: (যার প্রস্রাবের বেগ নিয়ন্ত্রণে নেই তার ইমামতি সহীহ নয়) এবং মুস্তাহাযা (প্রদরগ্রস্তা) নারীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম; কারণ সে নামাযের একটি শর্ত তথা পবিত্রতা লঙ্ঘিত করেছে।

মাসআলা ১৩৯: (উম্মী তথা নিরক্ষর ব্যক্তি, যে সূরা ফাতিহা সুন্দরভাবে পড়তে পারে না অথবা এর কোনো একটি অক্ষরের ক্ষেত্রে ভুল করে, তার ইমামতি তার সমপর্যায়ের ব্যক্তি ছাড়া অন্যের জন্য সহীহ নয়); কারণ সে নামাযের একটি রুকন পালনে অক্ষম, যেমন কেউ সেজদা করতে অক্ষম হলে তার অবস্থার মতো।

মাসআলা ১৪০: (উযুকারীর জন্য তায়াম্মুমকারীর ইক্তিদা করা জায়েজ); কারণ পানি না পেয়ে তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি পানি ব্যবহার করতে সক্ষম উযুকারীর মতোই। কেননা, 'আমর বিন আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যাতুস সালাসিল যুদ্ধে তাঁর সাথীদের নিয়ে তায়াম্মুম করে নামায পড়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে অবহিত করলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি। [আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১৪১: (ফরয নামায আদায়কারীর জন্য নফল নামায আদায়কারীর ইক্তিদা করা সহীহ); যেহেতু জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: "মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নামায পড়তেন, এরপর ফিরে গিয়ে তাঁর কওমের লোকদের নিয়ে সেই নামাযই পড়তেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আল-আহরাম বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভয়ের নামাযে তাঁর সাহাবীদের এক দলের সাথে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরালেন, এরপর অন্য দলের সাথে আরও দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরালেন।" [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন]। আর তাঁর দ্বিতীয় নামাযটি নফল ছিল, অথচ তিনি ফরয নামায আদায়কারীদের ইমামতি করেছিলেন। তাছাড়া এ দুটি এমন নামায যা ক্রিয়াকলাপের দিক থেকে অভিন্ন। ফলে এদের একটির আদায়কারীর জন্য অন্যটির আদায়কারীর ইক্তিদা করা জায়েজ, যেমন ফরয আদায়কারীর পিছনে নফল আদায়কারীর ইক্তিদা জায়েজ। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি জায়েজ নয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এবং কারণ মুক্তাদীর নামায ইমামের নিয়তের মাধ্যমে আদায় হয় না, ফলে এটি যোহরের নামায আদায়কারীর পিছনে জুমার নামায পড়ার সদৃশ হয়ে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। সুতরাং তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের ইমামদের সাথে মতভেদ করো না" এর উদ্দেশ্য হলো ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "যখন তিনি রুকু করবেন তখন তোমরাও রুকু করবে এবং যখন তিনি সেজদা করবেন তখন তোমরাও সেজদা করবে।" এ কারণেই নিয়ত ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও ফরয আদায়কারীর পিছনে নফল আদায়কারীর ইক্তিদা সহীহ হয়। আর এই কিয়াসটি জুমার নামাযে মাসবূক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভেঙে যায়, যে এক রাকাতের কম পায় এবং জুমার নামায আদায়কারীর পিছনে যোহরের নিয়ত করে।

মাসআলা ১৪২: (মুক্তাদী যদি একজন হয়, তবে সে ইমামের ডান পাশে দাঁড়াবে) যদি সে পুরুষ হয়; যেহেতু...

(যদি সে তার বাম পাশে অথবা তার সামনে দাঁড়ায়
(১৪৩) অথবা একাকী দাঁড়ায়, তবে নামাজ সঠিক হবে না
(১৪৪) তবে যদি সে নারী হয়, তবে সে তার পেছনে একাকী দাঁড়াবে
(১৪৫) আর তারা যদি একাধিক ব্যক্তি হয়, তবে তারা তার পেছনে দাঁড়াবে
(১৪৬) আর যদি তারা তার ডান পাশে অথবা উভয় পাশে দাঁড়ায়, তবে তা সঠিক হবে
(১৪৭) কিন্তু যদি তারা তার সামনে অথবা তার বাম পাশে দাঁড়ায়, তবে নামাজ সঠিক হবে না।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আমার খালা মাইমুনার নিকট রাত কাটিয়েছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন। আমিও দাঁড়ালাম এবং তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার মাথার অগ্রভাগের চুল ধরে আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন», মুত্তাফাকুন আলাইহি।
(যদি সে তার বাম পাশে দাঁড়ায়, তবে তার নামাজ সঠিক হবে না) হাদিসের কারণে।

মাসআলা ১৪৩: (যদি সে কাতারের পেছনে একাকী দাঁড়ায়, তবে তা সঠিক হবে না) কারণ আবু দাউদ তাঁর সনদে ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: «রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একাকী নামাজ পড়তে দেখে তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন» [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন], ইমাম আহমাদ বলেছেন: ওয়াবিসাহ-এর হাদিসটি হাসান। ইবনুল মুনযির বলেছেন: হাদিসটি প্রমাণিত। আর আলি ইবনে শায়বানের হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতারের পেছনে একাকী নামাজ পড়া এক ব্যক্তিকে বলেছেন: «তোমার নামাজ নতুন করে শুরু করো, কাতারের পেছনে একাকী নামাজ হয় না» আসরাম এটি বর্ণনা করেছেন [আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন] এবং এটি একটি সুস্পষ্ট নস (বিধান)।

মাসআলা ১৪৪: (তবে যদি সে নারী হয়, তবে সে তার পেছনে একাকী দাঁড়াবে) কারণ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: «রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজে দাঁড়ালেন এবং আমি ও একজন ইয়াতীম তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং নারীটি আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আমাদের দুই রাকাত নামাজ পড়ালেন», মুত্তাফাকুন আলাইহি।

মাসআলা ১৪৫: (আর যদি তারা একাধিক ব্যক্তি হয়, তবে তারা তাঁর পেছনে দাঁড়াবে) কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে নামাজ পড়াতেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে দাঁড়াতেন। আর যখন জাবির ও জাব্বার তাঁর ডান ও বাম দিকে দাঁড়ালেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁদেরকে টেনে পেছনে সরিয়ে দিলেন।

মাসআলা ১৪৬: (যদি তারা তাঁর ডান দিকে অথবা তাঁর উভয় পাশে দাঁড়ায়, তবে তা সঠিক হবে) যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, «ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আলকামা ও আসওয়াদের মাঝখানে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েছেন। অতঃপর যখন তারা নামাজ শেষ করলেন, তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি», আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ১৪৭: (যদি তারা তাঁর সামনে দাঁড়ায় তবে নামাজ সঠিক হবে না) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল...

(১৪৮) আর যদি কোনো নারী নারীদের ইমামতি করে, তবে সে তাদের সাথে কাতারের মাঝখানে দাঁড়াবে।
(১৪৯) অনুরূপভাবে উলঙ্গ পুরুষদের ইমাম তাদের মাঝখানে দাঁড়াবে।
(১৫০) যদি পুরুষ, বালক, হিজড়া ও নারী একত্রিত হয়, তবে প্রথমে পুরুষরা, তারপর বালকরা, তারপর হিজড়ারা এবং সবশেষে নারীরা দাঁড়াবে।
(১৫১) যে ব্যক্তি ইমামের সালাম ফেরানোর আগে তাকবির বলবে, সে জামাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে।
(১৫২) যে ব্যক্তি রুকু পাবে, সে ওই রাকাতটি পেল; অন্যথায় নয়।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
যাতে তাকে অনুসরণ করা যায়' [মুসলিম বর্ণনা করেছেন], কারণ তারা তাকে দেখবে এবং তাকে অনুসরণ করবে। বিষয়টি তার বিপরীত যদি তারা তার সামনে থাকত। আর যেহেতু সে তার দাঁড়ানোর স্থানে ভুল করেছে, তাই তার সালাত সহিহ হবে না, যেমন কেউ যদি তার নিজের ঘরে ইমামের সালাতের অনুসরণ করে সালাত আদায় করে।

মাসআলা ১৪৮: (আর যদি কোনো নারী নারীদের ইমামতি করে, তবে সে তাদের সাথে কাতারের মাঝখানে দাঁড়াবে) কেননা সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) নারীদের ইমামতি করেছিলেন এবং তিনি তাদের মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলেন। ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রমজান মাসে নারী নারীদের ইমামতি করবে এবং তাদের সাথে তাদের কাতারেই দাঁড়াবে, তারা তার রুকুর সাথে রুকু করবে এবং তার সিজদার সাথে সিজদা করবে। এছাড়া নারীর জন্য পর্দা করা মুস্তাহাব, তাই তার জন্য শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পৃথক রাখা বর্জন করা মুস্তাহাব। আর কাতারের মাঝখানে অবস্থান করা তার জন্য অধিকতর পর্দা স্বরূপ, তাই উলঙ্গ ব্যক্তির মতো তার জন্যও এটি মুস্তাহাব।

মাসআলা ১৪৯: (অনুরূপভাবে উলঙ্গ পুরুষদের ইমাম তাদের মাঝখানে দাঁড়াবে) যাতে তা তার জন্য অধিকতর আবরণ হয় এবং তারা যেন তার লজ্জাস্থান দেখতে না পায়।

মাসআলা ১৫০: (যদি পুরুষ, বালক, হিজড়া ও নারী একত্রিত হয়, তবে পুরুষরা সামনে থাকবে) কারণ তারা শ্রেষ্ঠ (তারপর বালকরা) কারণ শ্রেষ্ঠত্বের দিক দিয়ে তারা পুরুষদের পরেই (তারপর হিজড়ারা) কারণ তারা পুরুষ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে (তারপর নারীরা)। এর মূল ভিত্তি হলো আবু মালিক আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে জানাব না?" তিনি সালাত কায়েম করলেন, অতঃপর পুরুষদের কাতারবদ্ধ করলেন, তারপর তাদের পেছনে বালকদের কাতারবদ্ধ করলেন, অতঃপর তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি বললেন: "এভাবেই (সালাত হবে)"। আব্দুল আলা বলেন: আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন: "আমার উম্মতের সালাত" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।

মাসআলা ১৫১: (যে ব্যক্তি ইমামের সালাম ফেরানোর আগে তাকবির বলবে, সে জামাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে), কারণ সে ইমামের সালাতের একটি অংশ পেয়েছে, যা এক রাকাত পাওয়ার মতোই। আর যেহেতু সে সালাতের একটি অংশ পেয়েছে এবং ইমামের সাথে শামিল হয়েছে, তাই ইমাম যে অবস্থায় আছেন সেই নিয়ত করা তার জন্য আবশ্যক হবে, আর তা হলো তার মুক্তাদি হওয়া; ফলে সে জামাতের ফজিলত লাভ করবে।

মাসআলা ১৫২: (যে ব্যক্তি রুকু পাবে, সে ওই রাকাতটি পেল; অন্যথায় নয়) কারণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন...

অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের অধ্যায় এবং অসুস্থ ব্যক্তি যদি দাঁড়ানো তার অসুস্থতা বাড়িয়ে দেয়, তবে সে বসে সালাত আদায় করবে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে কাত হয়ে (পার্শ্বে শুয়ে) আদায় করবে, «যেহেতু ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী রয়েছে: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (পার্শ্বে শুয়ে) আদায় করো"»
(১৫৩) যদি তার জন্য এটি কষ্টকর হয়, তবে পিঠের ওপর ভর দিয়ে (শুয়ে) আদায় করবে।
(১৫৪) যদি সে রুকু ও সিজদা করতে অক্ষম হয়, তবে ইশারায় তা সম্পাদন করবে।
(১৫৫) তার অচেতন অবস্থায় যে সালাতগুলো ছুটে গেছে, তা কাজা করা তার ওপর আবশ্যক।
(১৫৬) যদি তার জন্য প্রতিটি...
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন, নবী (সা.) বলেছেন: «যখন তোমরা সিজদা পাবে তখন সিজদা করো এবং একে (সালাতের রাকাত হিসেবে) গণ্য করো না; আর যে রুকু পেলো সে সেই রাকাত পেলো» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

[অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের অধ্যায়]
(অসুস্থ ব্যক্তি যদি দাঁড়ানো তার অসুস্থতা বাড়িয়ে দেয়, তবে সে বসে সালাত আদায় করবে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে কাত হয়ে আদায় করবে, কারণ নবী (সা.) ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: «দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে» (এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন)। আর তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দাঁড়াতে সক্ষম নয়, তার ওপর বসে সালাত আদায় করা ফরজ।

মাসআলা ১৫৩: (যদি তার জন্য কষ্টকর হয়) অর্থাৎ কাত হয়ে সালাত আদায় করা, (তবে সে পিঠের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করবে) এবং তার মুখ ও পা কিবলার দিকে থাকবে, কারণ এটি তার জন্য সহজতর।

মাসআলা ১৫৪: (যদি সে রুকু ও সিজদা করতে অক্ষম হয় তবে ইশারায় তা সম্পাদন করবে), কারণ সে তা করতে অক্ষম। এবং সে তার সিজদাকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে, তাদের মূল (অবস্থার) বিবেচনায়।

মাসআলা ১৫৫: (অচেতন অবস্থায় ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ কাজা করা তার ওপর আবশ্যক) নিদ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির মতো, অতঃপর সে তার ছুটে যাওয়া সালাতগুলো কাজা করবে।

মাসআলা ১৫৬: (যদি তার জন্য প্রতিটি সালাত নিজ নিজ ওয়াক্তে আদায় করা কষ্টকর হয়, তবে সে জোহর ও আসরের মধ্যে এবং মাগরিব ও এশার মধ্যে যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করতে পারবে) কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: «রাসুলুল্লাহ (সা.) মদিনায় কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন», এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, কোনো ওজর ছাড়া সালাত একত্রে আদায় করা জায়েজ নয়, তাই অসুস্থতা ছাড়া অন্য কোনো কারণ অবশিষ্ট থাকে না; এবং নবী (সা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন...

নামায যথাসময়ে আদায় করা, তবে তার জন্য যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মধ্যে কোনো একটির সময়ে জমা (একত্রিত) করার সুযোগ রয়েছে।
(১৫৭) যদি তিনি প্রথম নামাযের সময়ে জমা করেন, তবে তা আদায়ের সময় জমা করার নিয়ত করা শর্ত। আর দ্বিতীয় নামায শুরু করা পর্যন্ত ওজর (অপারগতা) অব্যাহত থাকা আবশ্যক বলে গণ্য হবে।
(১৫৮) আর ওযুর সময় ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে এই দুই নামাযের মধ্যে ব্যবধান করা যাবে না।
(১৫৯) আর যদি তিনি বিলম্ব করেন, তবে দ্বিতীয় নামাযের ওয়াক্ত প্রবেশ করা পর্যন্ত ওজর অব্যাহত থাকা আবশ্যক বলে গণ্য হবে। এবং প্রথম নামাযের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার আগেই প্রথম নামাযের সময়ে জমা করার নিয়ত করা আবশ্যক।
(১৬০) আর যে মুসাফিরের জন্য কসর করা বৈধ, তার জন্য জমা করাও জায়েজ।
(১৬১) আর বৃষ্টির কারণে মাগরিব ও এশার মধ্যে জমা করা জায়েজ।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সাহলাহ বিনতে সুহাইল এবং হামনাহ বিনতে জাহাশকে ইস্তিহাযার (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) কারণে দুই নামায জমা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এটি এক ধরণের রোগ। আর তিনি (রোগী) নামায এগিয়ে আনা বা পিছিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন; অর্থাৎ এর যে কোনোটি করলে তা জায়েজ হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি ওয়াক্ত হওয়ার পর সফর শুরু করতেন তবে নামায এগিয়ে নিয়ে আসতেন এবং যদি ওয়াক্ত হওয়ার আগে সফর শুরু করতেন তবে সহজ করার উদ্দেশ্যে তা পিছিয়ে দিতেন। অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

মাসআলা ১৫৭: (যদি তিনি প্রথম নামাযের সময়ে জমা করেন, তবে তা আদায়ের সময় জমা করার নিয়ত করা শর্ত); কারণ এটি এমন একটি নিয়ত যার প্রয়োজন রয়েছে, তাই কসরের নিয়তের মতো ইহরামের সময় এটিকে গণ্য করা হয়েছে। (আর দ্বিতীয় নামায শুরু করা পর্যন্ত ওজর অব্যাহত থাকা আবশ্যক বলে গণ্য হবে); কারণ প্রথম নামায শুরু করা হলো নিয়তের স্থান এবং দ্বিতীয় নামায শুরু করার মাধ্যমে জমা সম্পন্ন হয়, তাই উভয়ের ক্ষেত্রে ওজর থাকা শর্ত করা হয়েছে।

মাসআলা ১৫৮: (আর ওযুর সময় ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে এই দুই নামাযের মধ্যে ব্যবধান করা যাবে না); কারণ জমার অর্থ হলো পরস্পর অনুগমন ও নৈকট্য, যা দীর্ঘ ব্যবধানের ফলে অর্জিত হয় না। আর এই ব্যবধান দীর্ঘ না সংক্ষিপ্ত হওয়ার বিষয়টি প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভরশীল। প্রচলিত রীতিতে ওযুর সময়টুকু সামান্য, তাই আমরা একে এই পরিমাণ দ্বারা নির্ধারণ করেছি।

মাসআলা ১৫৯: (আর যদি তিনি বিলম্ব করেন, তবে দ্বিতীয় নামাযের ওয়াক্ত প্রবেশ করা পর্যন্ত ওজর অব্যাহত থাকা আবশ্যক বলে গণ্য হবে); কারণ এটিই জমার ওয়াক্ত। (এবং প্রথম নামাযের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার আগেই প্রথম নামাযের সময়ে জমা করার নিয়ত করা আবশ্যক বলে গণ্য হবে) উক্ত কারণে।

মাসআলা ১৬০: (আর যে মুসাফিরের জন্য কসর করা বৈধ, তার জন্য জমা করাও জায়েজ); যেমনটি আনাস বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন যোহরকে আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করতেন এবং উভয় নামায একত্রিত করে পড়তেন। আর মাগরিবকেও বিলম্ব করতেন যতক্ষণ না মাগরিব ও এশা একত্রিত করে পড়তেন সন্ধ্যার লালিমা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

মাসআলা ১৬১: (আর বৃষ্টির কারণে বিশেষ করে মাগরিব ও এশার মধ্যে জমা করা জায়েজ); কারণ আবু সালামাহ বলেছেন: "সুন্নাত হলো যখন বৃষ্টির দিন হয়, তখন মাগরিব ও এশা একত্রিত করে পড়া।" আর ইবনে উমর যখন আমীরগণ মাগরিব ও এশার মধ্যে জমা করতেন তখন তিনিও জমা করতেন, কিন্তু বৃষ্টির কারণে যোহর ও আসরের মধ্যে জমা করতেন না। আর যে বৃষ্টি কাপড় ভিজিয়ে দেয় না, তা জমা করার অনুমতি দেয় না, কারণ তাতে কোনো কষ্ট নেই। কুয়াশা ও বরফ বৃষ্টির মতোই গণ্য হবে।

মুসাফিরের সালাত অধ্যায়(১৬২) যখন তার সফরের দূরত্ব হবে ১৬ ফারসাখ—যা দুই দিনের স্বাভাবিক পথচলা—এবং সফরটি হবে বৈধ, তবে সে বিশেষভাবে চার রাকাতবিশিষ্ট সালাত কসর করবে।
(১৬৩) তবে যদি সে মুকিম (নিবাসী) ব্যক্তির ইক্তিদা করে।
--
[আল-উদ্দাহ শরহে আল-উমদাহ]
[মুসাফিরের সালাত অধ্যায়]
মাসয়ালা ১৬২: (মুসাফিরের সফরের দূরত্ব যখন ১৬ ফারসাখ হবে—যা দুই দিনের স্বাভাবিক পথচলা—এবং সফরটি বৈধ হবে, তবে সে বিশেষভাবে চার রাকাতবিশিষ্ট সালাত কসর করতে পারবে) আর কসর করার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: সফরটি দীর্ঘ হতে হবে যার পরিমাণ চার বারিদ। এটি হলো ১৬ ফারসাখ, যেখানে প্রতি ফারসাখ তিন মাইল। কাজী বলেন: মাইল হলো ১২ হাজার কদম এবং তা প্রায় দুই দিনের স্বাভাবিক পথচলা। কেননা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে মক্কাবাসী, উসফান থেকে মক্কা পর্যন্ত চার বারিদের কম দূরত্বে তোমরা কসর করো না।" আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর চার বারিদের কম দূরত্বে কসর করতেন না। তাছাড়া এটি এমন দূরত্ব যা সফরের কষ্ট অর্থাৎ মালপত্র বাঁধা ও খোলার ক্লান্তি একত্রিত করে, তাই এতে কসর করা বৈধ যেমন তিন দিনের পথচলায় বৈধ।
দ্বিতীয় শর্ত: সফরটি বৈধ হতে হবে। অতএব যদি কেউ পলায়নকারী গোলাম, ডাকাত বা মদের ব্যবসার মতো কোনো গুনাহের উদ্দেশ্যে সফর করে, তবে সে কসর করবে না এবং সফরের কোনো সুযোগ-সুবিধার (রুখসত) অধিকারী হবে না। কারণ গুনাহের সাথে কোনো সুযোগ সংশ্লিষ্ট করা জায়েজ নয়, যেহেতু তাতে গুনাহের কাজে সহায়তা ও উৎসাহ প্রদান করা হয়, আর শরিয়ত এর অনুমোদন দেয় না।
তৃতীয় শর্ত: বিশেষভাবে চার রাকাতবিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকাতে কসর করা হবে। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে ফজর ও মাগরিবের সালাত কসর করা জায়েজ নয়। কারণ ফজরের কসর করলে তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হয়ে যায় এবং মাগরিবের কসর করলে তা বেজোড় (বিতর) থাকে না।
চতুর্থ শর্ত: তার গ্রাম বা জনপদের ঘরবাড়ি অথবা তার কওমের তাঁবু অতিক্রম করে বের হওয়ার মাধ্যমে সফর শুরু হওয়া। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করো, তখন তোমাদের জন্য সালাত কসর করায় কোনো গুনাহ নেই} [আন-নিসা: ১০১]। আর ঘরবাড়ি থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত কেউ জমিনে সফরকারী হিসেবে গণ্য হয় না।

মাসয়ালা ১৬৩: (তবে যদি সে মুকিম ব্যক্তির ইক্তিদা করে) তখন তাকে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে। কেননা ইবনে আব্বাসকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "মুসাফির যখন একা সালাত পড়ে তখন দুই রাকাত পড়ে, আর যখন মুকিমের পিছনে পড়ে তখন চার রাকাত পড়ে—এর কারণ কী?" তিনি উত্তরে বললেন: "এটাই সুন্নাহ।" এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে বোঝানো হয়েছে। তাছাড়া এটি একদল সাহাবীর বক্তব্য এবং তাদের যুগে কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত জানা যায়নি, ফলে এটি ইজমায় (ঐক্যমত) পরিণত হয়েছে।