📘 আল উদদাতু শারহুল উমদাহ (বাহাউদ্দিন আল-মাকদিসী - মৃত্যু 624 হিজরী)

সপ্তম: নিকাহ চুক্তি করা হারাম এবং এতে কোনো ফিদয়া নেই। অষ্টম: যোনিপথ ব্যতীত অন্য কোথাও কামভাবের সাথে স্পর্শ করা; যদি বীর্যপাত হয় তবে তার ওপর একটি উট (বাদানা) ওয়াজিব হবে, অন্যথায় একটি বকরি এবং তার হজ সহিহ থাকবে। নবম: যোনিপথে সহবাস করা; যদি এটি প্রথম হালাল হওয়ার পূর্বে হয়, তবে হজ বাতিল হয়ে যাবে এবং তার জন্য এই বাতিল হজ পূর্ণ করা ওয়াজিব এবং পরবর্তী বছরে হজ করা ওয়াজিব,
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো} [আল-মায়িদাহ: ৯৬]। (আর গৃহপালিত পশুর ক্ষেত্রে এটি হারাম নয়) কারণ তা শিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। মূলত শিকার করাকেই হারাম করা হয়েছে। আর হারাম বস্তুও শিকার নয় কারণ তা ইতোমধ্যেই নিষিদ্ধ। (আর সমুদ্রের শিকার বৈধ) মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের এবং পর্যটকদের ভোগের জন্য} [আল-মায়িদাহ: ৯৬]।
(সপ্তম: নিকাহ চুক্তি করা হারাম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "মুহরিম ব্যক্তি নিজে বিয়ে করবে না, কাউকে বিয়ে দেবে না এবং বিয়ের প্রস্তাবও দেবে না।" এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনা থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি। এটি একটি নিষেধ, আর নিষেধ হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে। যদি কেউ বিয়ে দেয় বা বিয়ে করে, তবে তার ওপর কোনো ফিদয়া নেই; কারণ এটি ইহরামের কারণে একটি বাতিল চুক্তি, তাই এতে ফিদয়া ওয়াজিব হয় না, যেমন শিকার ক্রয় করার মতো।
(অষ্টম: যোনিপথ ব্যতীত অন্য কোথাও কামভাবের সাথে স্পর্শ করা; যদি বীর্যপাত হয় তবে তার ওপর একটি উট ওয়াজিব হবে, আর যদি বীর্যপাত না হয় তবে তার ওপর একটি বকরি ওয়াজিব এবং তার হজ সহিহ থাকবে) আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এক্ষেত্রে হজ বাতিল হওয়ার কথা বলেছেন। যেহেতু এটি যোনিপথ ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পর্শ যা বীর্যপাতহীন, তাই এটি স্পর্শ করার মতো হজ নষ্ট করবে না। আর এই স্পর্শ গোসল ওয়াজিব করে না, তাই এটি কেবল স্পর্শের মতো। তবে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব, কারণ সে এই কাজের মাধ্যমে ইহরামের পবিত্রতা ক্ষুণ্ন করেছে, যেমনটি সুগন্ধি ব্যবহার করলে বা সেলাই করা কাপড় পরলে হয়। ফিদয়া হলো একটি বকরি, কারণ এটি এমন এক স্পর্শ যার সাথে বীর্যপাত যুক্ত হয়নি, ফলে এটি যোনিপথ ব্যতীত অন্য স্থান স্পর্শ করার অনুরূপ। তবে যদি বীর্যপাত হয়, তবে তার ওপর একটি উট (বাদানা) ওয়াজিব; কারণ এটি এমন এক সঙ্গম যার সাথে বীর্যপাত যুক্ত হয়েছে, ফলে এটি উট ওয়াজিব করে, যেমনটি যোনিপথে সঙ্গম করলে হতো। এর মাধ্যমে তার হজ নষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি: নষ্ট হবে না, ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ এটি এমন এক উপভোগ যার জন্য কোনো দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত নেই, তাই বীর্যপাত না হওয়ার মতো এটিও হজ নষ্ট করবে না। দ্বিতীয়টি: নষ্ট হয়ে যাবে; ইমাম আহমাদ এটিও বর্ণনা করেছেন, কারণ এটি এমন ইবাদত যা সহবাসের মাধ্যমে নষ্ট হয়, তাই স্পর্শের মাধ্যমে বীর্যপাত ঘটলেও তা নষ্ট হবে, যেমনটি রোজাদারের ক্ষেত্রে হয়। আবু বকর ও আল-খিরাকি এই মতটি গ্রহণ করেছেন। যারা প্রথম মতটি সমর্থন করেছেন তারা বলেছেন: মূল নীতি হলো নষ্ট না হওয়া। আর সহবাস কেবল যোনিপথেই হয়ে থাকে, এর সাথে অন্য কিছুকে যুক্ত করা সঠিক নয় কারণ সহবাস অনেক বড় বিষয়। আর এ কারণেই সহবাসের ক্ষেত্রে বীর্যপাত হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এর কারণে দণ্ডবিধি (হদ) ওয়াজিব হয় এবং এর সাথে বারোটি বিধান সংশ্লিষ্ট। সুতরাং এর চেয়ে নিম্নতর কাজকে কীভাবে এর সাথে যুক্ত করা যেতে পারে, অথচ কিয়াসের (অনুমান) শর্ত হলো সমতা? আর একে রোজার ওপর কিয়াস করাও সঠিক নয়, কারণ রোজা ভঙ্গের কারণগুলো হজের চেয়ে ভিন্ন। একইভাবে রোজার ক্ষেত্রে বারবার তাকানোর মাধ্যমে বীর্যপাত হলে বা স্পর্শের ফলে মজি (কামরস) বের হলে রোজা নষ্ট হয়, এবং পানাহার ও অন্যান্য কারণেও রোজা নষ্ট হয়। অথচ হজ কেবল সহবাসের মাধ্যমেই নষ্ট হয়, তাই কীভাবে একে এর সাথে যুক্ত করা সংগত হতে পারে? এর পক্ষে কুরআন-সুন্নাহর কোনো পাঠ বা ইজমা নেই, সুতরাং এতে নষ্ট হওয়ার হুকুম সাব্যস্ত হবে না।
(এবং নবম: যোনিপথে সহবাস করা। যদি তা প্রথম হালাল হওয়ার পূর্বে হয়, তবে হজ বাতিল হয়ে যাবে এবং ওয়াজিব হলো ওই অবস্থাতেই হজ সম্পন্ন করা এবং...

(৩৯) সহবাসকারীর ওপর একটি উট (বাদানা) জবেহ করা ওয়াজিব। আর যদি তা প্রথম তাহাল্লুলের (হালাল হওয়া) পর হয়, তবে তাতে একটি ছাগল ওয়াজিব হবে। আর সে তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধবে যাতে ইহরাম অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারে।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
হজ ফাসাদ হয়ে যাবে এবং আগামী বছর পুনরায় হজ করতে হবে)। লজ্জাস্থানে সহবাসের মাধ্যমে হজ ফাসাদ হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, ইহরাম অবস্থায় সহবাস ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই হজ ফাসাদ বা বাতিল হয় না। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে; এক ব্যক্তি তাকে প্রশ্ন করল: আমি ইহরাম অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার হজ নষ্ট করে ফেলেছ। তুমি ও তোমার পরিবার অন্য মানুষের সাথে চলো এবং তারা যা করে তোমরাও তাই করো, আর তারা যখন হালাল হবে তোমরাও তখন হালাল হবে। এরপর যখন আগামী বছর আসবে, তখন তুমি ও তোমার স্ত্রী হজ করবে এবং একটি হাদইউ (কুরবানির পশু) প্রদান করবে। যদি হাদইউ না পাও, তবে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন রোজা রাখবে। অনুরূপ কথা ইবনে আব্বাস ও আব্দুল্লাহ বিন আমর (রা.) বলেছেন এবং তাদের যুগে তাদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা যায়নি। আল-আছরাম তার সুনান গ্রন্থে তাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে তিনি এটুকু বর্ধিত করেছেন যে: তারা যেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছে সেখান থেকে আলাদা হয়ে যাবে এবং তাদের হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তারা একত্রিত হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: হজের মধ্যে সহবাসকারীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটি এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বোচ্চ দলিল। আর এটি ওমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

মাসআলা ৩৯: (সহবাসকারীর ওপর একটি উট ওয়াজিব) এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি এমন এক সহবাস যা পূর্ণাঙ্গ ইহরাম অবস্থায় ঘটেছে, তাই এতে উট ওয়াজিব হবে—যেমনটি আরাফায় অবস্থানের পরের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন প্রথম তাহাল্লুলের আগে সহবাস করবে, কারণ সে পূর্ণ ইহরাম অবস্থায় সহবাস করেছে (আর যদি প্রথম তাহাল্লুলের পরে হয়, তবে তাতে একটি ছাগল ওয়াজিব হবে। আর সে তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধবে যাতে ইহরাম অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারে) এবং এক্ষেত্রে তার হজ ফাসাদ হবে না—এটি ইবনে আব্বাসের মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের এই সালাতে উপস্থিত হলো এবং আমাদের সাথে অবস্থান করল যতক্ষণ না আমরা রওনা হই, আর ইতিপূর্বে সে রাতে বা দিনে আরাফায় অবস্থান করেছে, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার ময়লা দূর করল (হজ পরবর্তী কার্যাদি সম্পন্ন করল)» [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]। এছাড়া হজ এমন এক ইবাদত যার দুটি তাহাল্লুল (হালাল হওয়া) রয়েছে; তাই প্রথম তাহাল্লুলের পর হজ বিনষ্টকারী কোনো বিষয় পাওয়া গেলে তা হজকে বাতিল করবে না, যেমনটি সালাতে প্রথম সালামের পরের অবস্থা। আর এক্ষেত্রে একটি ছাগল ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো, এটি এমন এক সহবাস যা হজকে ফাসাদ করেনি, তাই এটি (বিরাট) ফিদইয়া ওয়াজিব করবে না, যেমনটি বীর্যপাত ছাড়া লজ্জাস্থানের বাইরে সহবাস করলে হয়। তাছাড়া প্রথম তাহাল্লুলের কারণে ইহরামের হুকুম শিথিল হয়ে গেছে, তাই এর দায়ভার পূর্ণ ইহরামের দায়ের চেয়ে কম হওয়া উচিত। আর সে তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধবে কারণ সহবাসের ফলে তার ইহরাম নষ্ট হয়ে গেছে, যেমনটি প্রথম তাহাল্লুলের আগে সহবাস করলে নষ্ট হয়; তাই ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব যাতে সে ইহরাম অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারে।

(৪০) যদি কেউ উমরাহর সময় সহবাস করে, তবে তা উমরাহকে নষ্ট করে দেবে এবং সহবাস ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে ইবাদত নষ্ট হয় না।
(৪১) এবং নারী পুরুষের মতোই, তবে তার ইহরাম হচ্ছে তার চেহারায়, আর তার জন্য সেলাই করা কাপড় পরা বৈধ।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সহীহ ইহরাম, কারণ তাওয়াফ হচ্ছে একটি রুকন, তাই উকুফ (আরাফায় অবস্থান)-এর মতো এটিও সহীহ ইহরামের সাথে আদায় করা ওয়াজিব। আর তার জন্য তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক হয়েছে যাতে সে এর মাধ্যমে হিল (হারামের বাইরের এলাকা) ও হারামের সমন্বয় করতে পারে, তারপর সে তাওয়াফে যিয়ারত করবে, সাঈ করবে এবং ইহরাম থেকে হালাল হবে।

মাসআলা ৪০: (যদি কেউ উমরাহর সময় সহবাস করে, তবে তা উমরাহকে নষ্ট করে দেবে এবং সহবাস ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে ইবাদত নষ্ট হয় না) ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহলে ইলমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইহরাম অবস্থায় কোনো কিছু করার দ্বারা হজ নষ্ট হয় না কেবল সহবাস ছাড়া, আর উমরাহও হজের মতোই।

মাসআলা ৪১: (এবং নারী পুরুষের মতোই, তবে তার ইহরাম হচ্ছে তার চেহারায় এবং তার জন্য সেলাই করা কাপড় পরা বৈধ) এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামকারীকে কোনো বিষয় বর্জন করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে পুরুষ ও নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং পুরুষের ক্ষেত্রে যা সাব্যস্ত, নারীর ক্ষেত্রেও তদ্রূপ। তবে নারীর পর্দার গুরুত্ব বিবেচনায় সেলাই করা কাপড় পরিধান করা এবং ছায়া গ্রহণ করাকে এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, কারণ চেহারা ছাড়া নারীর পুরো দেহই পর্দা (আওরাত); সুতরাং সেলাই করা কাপড় ত্যাগ করা তাকে অনাবৃত করার দিকে নিয়ে যাবে, তাই তার জন্য এটি বৈধ করা হয়েছে। এই কারণেই আমরা ইহরামকারীর জন্য লুঙ্গি (ইযার) গিট দেওয়া বৈধ করেছি যাতে তা পড়ে গিয়ে সতর প্রকাশ না পায়, কিন্তু চাদর (রিদা) গিট দেওয়া বৈধ করিনি; আর এটি এমন একটি বিষয় যাতে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের কথা স্মরণ রেখেছি এমন সকল আহলে ইলম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পুরুষকে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, নারীকেও তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কেবল পোশাকের কিছু অংশ ব্যতীত। আর আহলে ইলমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইহরাম গ্রহণকারী নারীর জন্য কামিজ, জামা, পায়জামা, ওড়না ও মোজা পরা বৈধ। ইবনে ওমরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শুনতে পেয়েছেন, তিনি নারীদের তাদের ইহরাম অবস্থায় হাতমোজা ও নেকাব পরতে নিষেধ করেছেন। [আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন] এরপর সে কুসুম রঞ্জিত কাপড়, রেশমি কাপড়, অলঙ্কার, পায়জামা, কামিজ বা মোজা—কাপড়ের যে রঙ পছন্দ করে তা পরিধান করতে পারে এবং এটি সুস্পষ্ট। আর এখানে পরিধান করার অর্থ হলো সেলাই করা কামিজ, জামা, পায়জামা, যা মাথা ঢেকে রাখে এবং মোজা ও এজাতীয় পোশাক। এবং তাঁর কথা: (তার ইহরাম হচ্ছে তার চেহারায়) অর্থাৎ নারীর জন্য ইহরাম অবস্থায় চেহারা ঢাকা হারাম, যেমন পুরুষের জন্য তার মাথা ঢাকা হারাম। এ ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই, কেবল আসমা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া যে, তিনি তাঁর চেহারা ঢেকে রাখতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হবে তেমনটি যেমন আয়েশা (রা.) বলেছেন, আর তা হলো যা আবু দাউদ ও আসারাম বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। অতঃপর যখন তারা আমাদের সমান্তরালে আসত, তখন আমাদের প্রত্যেকে তার জিলবাব (মাথার চাদর) তার মাথার দিক থেকে চেহারার ওপর ঝুলিয়ে দিত। তারপর যখন তারা আমাদের অতিক্রম করে চলে যেত...

ফিদয়া অধ্যায় (৪২) এটি দুই প্রকার: প্রথমটি: ঐচ্ছিক বা পছন্দাধীন, আর তা হলো কষ্ট দূর করা, কাপড় পরিধান করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়া। এক্ষেত্রে ব্যক্তির পছন্দ করার অধিকার রয়েছে—সে চাইলে তিন দিন রোজা রাখবে, অথবা ছয়জন মিসকিনকে তিন সা’ পরিমাণ খেজুর দান করবে, অথবা একটি বকরি জবাই করবে।
(৪৩) আর শিকারের বিনিময় হলো গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা সে হত্যা করেছে তার অনুরূপ পশু প্রদান করা।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আমরা তা উন্মোচন করেছি।” এটি আবু দাউদের শব্দ। কারণ, নারীর মুখমণ্ডল ঢাকার প্রয়োজন পড়ে, তাই পুরুষের সতর ঢাকার মতো সাধারণভাবে তা তার জন্য হারাম করা হয়নি।

[ফিদয়া অধ্যায়]
মাসআলা ৪২: (এটি দুই প্রকার: একটি হলো ঐচ্ছিক, আর তা হলো কষ্ট দূর করা, কাপড় পরিধান ও সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়া। এক্ষেত্রে তার ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে—সে চাইলে তিন দিন রোজা রাখবে, অথবা ছয়জন মিসকিনকে তিন সা’ পরিমাণ খেজুর খাওয়াবে, অথবা একটি বকরি জবাই করবে)। কষ্টের ফিদয়া ঐচ্ছিক হওয়ার কারণ হলো ইহরামের নিষিদ্ধ কার্যাবলীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত কুরআন মাজীদের আয়াত এবং কা’ব ইবনে উজরাহ বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিস। আর পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়াকে কষ্টের ফিদয়ার ওপর কিয়াস করা হয়েছে, কারণ মুহরিম ব্যক্তি এর মাধ্যমে ইহরাম অবস্থায় বিলাসিতা বা আরাম লাভ করেছে, ফলে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হয়েছে যেমন চুল কাটার মাধ্যমে আরাম লাভকারীর ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হয়। সুগন্ধি কম হোক বা বেশি, এবং পোশাকের ব্যবহার কম হোক বা বেশি—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে নিষিদ্ধ কাজের দ্বারা তৃপ্তি লাভ করা হয়েছে, তাই কেবল কাজটি সংঘটিত হওয়াই (ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার জন্য) যথেষ্ট বলে বিবেচিত হবে, যেমন সহবাসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অনুরূপ বিধান প্রতিটি সেই রক্ত বা দণ্ড প্রদানের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা কোনো ওয়াজিব ত্যাগের কারণে অবধারিত হয়েছে [কষ্ট, পোশাক ও সুগন্ধির ফিদয়ার ওপর কিয়াস করে]। অর্থাৎ সেটি ঐচ্ছিক হবে, ক্রমানুসারে (একটি না পারলে অন্যটি এমন) নয়।

মাসআলা ৪৩: (আর শিকারের বিনিময় হলো গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা সে হত্যা করেছে তার সমরূপ)। মুহরিম ব্যক্তি শিকার করলে তার ওপর বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সকল আলিম একমত হয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হবে গবাদি পশুর মধ্য থেকে তার অনুরূপ যা সে হত্যা করেছে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫]। সুতরাং যে ব্যক্তি বৈধ কোনো কারণ ছাড়াই শিকার হত্যা করবে, তার ওপর বিনিময় অবধারিত হবে। আর যদি কেউ তা খেতে বাধ্য হয়, তবে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা খাওয়া তার জন্য বৈধ। তবে এমতাবস্থায় তার ওপর এর ক্ষতিপূরণ বা বিনিময় প্রদান করা আবশ্যক হবে, কারণ সে নিজের প্রয়োজনে এবং নিজের কষ্ট দূর করার জন্য তা হত্যা করেছে, অথচ শিকারকৃত পশুর মধ্যে এমন কোনো কারণ ছিল না যার জন্য তাকে হত্যা করা অপরিহার্য ছিল। সুতরাং নিজের কষ্ট দূর করতে মাথা কামানোর বিনিময়ের মতো এক্ষেত্রেও বিনিময় ওয়াজিব হবে। আর যদি কোনো পশু তাকে আক্রমণ করে এবং হত্যা করা ছাড়া তা প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে সে তা হত্যা করতে পারবে এবং এর জন্য তার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। কারণ পশুটিই তাকে হত্যার দিকে বাধ্য করেছে, ফলে মানুষের (আত্মরক্ষার্থে হত্যার) মতো এক্ষেত্রেও কোনো বিনিময় ওয়াজিব হবে না।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আক্রমণকারী; আর যদি কেউ কোনো শিকারকে কোনো হিংস্র প্রাণী বা জাল থেকে উদ্ধার করে এবং তাতে সেটি মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। কারণ এটি এমন একটি কাজ যা প্রাণীর প্রয়োজনে বৈধ করা হয়েছে, ফলে তাতে যা নষ্ট হয়েছে তার জন্য সে দায়ী হবে না; যেমন কোনো শিশুর অভিভাবক যদি তার চিকিৎসা করে এবং তাতে সে মারা যায়।
১ -
মাসআলা ৪৪: বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী এবং ভুলবশত হত্যাকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম ব্যক্তি হুড়াল শিকার করলে তার বিনিময়ে একটি ভেড়া নির্ধারণ করেছেন।" এবং মুহরিম ব্যক্তির উটপাখির ডিম শিকার করার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "তার মূল্য দিতে হবে এবং তিনি কোনো পার্থক্য করেননি।" এই দুটি হাদীস ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও এটি হলো কোনো সম্পদ নষ্ট করার বিনিময়, যা মানুষের সম্পদের মতো। অন্য বর্ণনায় আছে যে, ভুলের কারণে কোনো কাফফারা নেই, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫]; সুতরাং এর বিপরীত অর্থের দাবি হলো ভুলকারীর ওপর কোনো বিনিময় নেই।
১ -
মাসআলা ৪৫: শিকার হলো সেই প্রাণী যাতে তিনটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটে: সেটি খাওয়া বৈধ হতে হবে, তার কোনো মালিক থাকবে না এবং সেটি বন্য হবে। কোনো কোনো ভাষাবিদ একথা বলেছেন। এর মাধ্যমে যা খাওয়া হালাল নয় তা বের হয়ে যায়, যেমন হিংস্র পশু ও ঘৃণ্য পোকামাকড়। আর যার মালিকানা আছে তাও বের হয়ে যায়। সুতরাং যা বন্য নয়, তা জবেহ করা ও খাওয়া মুহরিমের জন্য বৈধ, যেমন গবাদি পশু, ঘোড়া ও মুরগি। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমরা জানি না। এক্ষেত্রে ধর্তব্য হলো মূল অবস্থার ওপর, বর্তমান অবস্থার ওপর নয়। সুতরাং বন্য প্রাণী যদি পোষ মানানো হয়, তবে তাতে বিনিময় ওয়াজিব হবে। আর পোষা প্রাণী যদি বন্য হয়ে যায়, তবে তাতে বিনিময় ওয়াজিব হবে না। একারণেই কবুতরের ক্ষেত্রে তার মূল প্রকৃতির বিবেচনায় বিনিময় ওয়াজিব হয়।
১ -
মাসআলা ৪৬: ওয়াজিব হলো স্থলভাগের শিকারের ক্ষেত্রে, সমুদ্রের শিকারের ক্ষেত্রে নয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের ও পর্যটকদের ভোগের জন্য এবং স্থলভাগের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো} [আল-মায়িদাহ: ৯৬]। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন শিকারের বিনিময় হবে গবাদি পশুর মধ্য থেকে তার অনুরূপ কোনো প্রাণী, অর্থাৎ উট ও ছাগল; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {বিনিময় হবে গবাদি পশুর মধ্য থেকে তার অনুরূপ যা সে হত্যা করেছে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫]। এখানে প্রকৃত সাদৃশ্য উদ্দেশ্য নয়, কারণ গবাদি পশু ও বন্য শিকারের মধ্যে তা সম্ভব নয়। তবে আকৃতিগত সাদৃশ্য এবং কোনো এক দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ গবাদি পশুর মধ্যে কোনটি সেটির সাথে সাদৃশ্যে নিকটতর তা দেখা হবে। কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) অনুরূপ প্রাণী ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে উমর, উসমান, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন...

(৪৭) পাখি ব্যতীত, কেননা এতে তার মূল্য দিতে হবে
(৪৮) কবুতর ব্যতীত, এতে একটি বকরি দিতে হবে; আর উটপাখির ক্ষেত্রে একটি উট দিতে হবে
(৪৯) সে সদৃশ পশু প্রদান অথবা তার মূল্যের খাবার প্রদানের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ পাবে। ফলে সে প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ করে খাবার দিবে অথবা প্রতি মুদের পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে
দ্বিতীয় প্রকার হলো ক্রমধারা অনুযায়ী, আর তা হলো: মুতামাত্তি’ (তামাত্তু হজকারী)-র ওপর একটি বকরি জবাই করা ওয়াজিব, যদি সে তা না পায় তবে তিন দিন রোজা রাখবে
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং মুয়াবিয়া বলেন: উটপাখির ক্ষেত্রে একটি উট। আবু উবায়দাহ এবং ইবনে আব্বাস বন্য গাধার ক্ষেত্রে একটি উটের ফয়সালা দিয়েছেন। উমর এবং আলী হরিণের ক্ষেত্রে একটি বকরির ফয়সালা দিয়েছেন এবং তারা কবুতরের ক্ষেত্রেও একটি বকরির ফয়সালা দিয়েছেন।

মাসআলা ৪৭: (পাখি ব্যতীত, কেননা এতে তার মূল্য দিতে হবে) তার নিজ স্থানে। আর সম্পদের ক্ষেত্রে অন্যান্য জামানত বা ক্ষতিপূরণের দলিলে এটিই হলো মূলনীতি। ধ্বংস করার স্থানে মূল্য বিবেচনা করা হবে, যেমনটি যদি কেউ কোনো মানুষের সম্পদ ধ্বংস করে তবে ধ্বংস করার স্থানে তার মূল্য নির্ধারণ করা হয়, এখানেও বিষয়টি তেমনি।

মাসআলা ৪৮: (কবুতর ব্যতীত, এতে একটি বকরি দিতে হবে; আর উটপাখির ক্ষেত্রে একটি উট দিতে হবে) যেহেতু সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণের ফয়সালা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

মাসআলা ৪৯: (সে সদৃশ পশু প্রদান অথবা তার মূল্যের খাবার প্রদানের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ পাবে। ফলে সে প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ করে খাবার দিবে অথবা প্রতি মুদের পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে) ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি ক্রমধারা অনুযায়ী ওয়াজিব। অর্থাৎ প্রথমে সদৃশ পশু প্রদান করা ওয়াজিব, যদি না পায় তবে খাবার দিবে, আর যদি খাবার না পায় তবে রোজা রাখবে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কারণ তামাত্তু হজের কোরবানি ক্রমধারা অনুযায়ী হয়, আর এটি তার চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ যেহেতু সে একটি নিষিদ্ধ কাজ করেছে। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, কাফফারায় কোনো খাবার নেই; বরং আয়াতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে রোজার সমকক্ষ নির্ধারণ করার জন্য। কারণ যে ব্যক্তি খাবার খাওয়াতে সক্ষম সে জবাই করতেও সক্ষম। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এভাবেই বলেছেন। প্রথম বর্ণনার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কাবায় পৌঁছানো হাদঈ হিসেবে, অথবা কাফফারা হিসেবে মিসকিনদের খাবার দান, অথবা তার সমপরিমাণ রোজা পালন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫]। আর নির্দেশের ক্ষেত্রে 'অথবা' শব্দটি পছন্দ করার সুযোগ প্রদানের জন্য আসে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে সব ক্ষেত্রে 'অথবা... অথবা' রয়েছে সেখানে সে পছন্দ করার সুযোগ পাবে। আর যেখানে 'যদি সে না পায়' কথাটি আছে সেখানে প্রথমটি থেকে ক্রমানুসারে আসবে। আর যেহেতু এই ফিদইয়া একটি নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে ওয়াজিব হয়েছে, তাই কষ্টের ফিদইয়ার মতো সে এই তিনটির মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ পাবে।

মাসআলা ৫০: যদি সে সদৃশ পশুই পছন্দ করে তবে সেটি জবাই করবে এবং হারামের মিসকিনদের মাঝে তা সদকা করে দিবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {কাবায় পৌঁছানো হাদঈ হিসেবে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫]। আর যদি সে খাবার প্রদান করা পছন্দ করে তবে সদৃশ পশুর মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করবে এবং সেই দিরহামকে খাবারে রূপান্তরিত করে মিসকিনদের মাঝে সদকা করবে। প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম দিবে যেমনটি শপথের কাফফারার ক্ষেত্রে তাদের দেওয়া হয়। আর যদি সে রোজা রাখা পছন্দ করে তবে প্রতি মুদের বদলে একদিন রোজা রাখবে। কারণ এটি এমন একটি কাফফারা যাতে রোজা এবং খাবার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তাই যিহারের কাফফারার মতোই একদিন এক মুদ খাবারের সমকক্ষ হবে। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, সে প্রতি আধা সা’-এর বদলে একদিন রোজা রাখবে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
(দ্বিতীয় প্রকার হলো ক্রমধারা অনুযায়ী, আর তা হলো: মুতামাত্তি’র ওপর একটি বকরি ওয়াজিব, যদি সে তা না পায় তবে তিন দিন রোজা রাখবে

হজে এবং সাতটি যখন ফিরে আসবে
(৫১) আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে
(৫২) একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই
(৫৩) আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে
(৫৪) আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) (তবে যদি সে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হজে এবং সাতটি যখন ফিরে আসবে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজের ফায়দা গ্রহণ করে, তার জন্য যা সহজলভ্য তা কোরবানি করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে যখন তোমরা ফিরে আসবে} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]।

মাসআলা ৫১: (আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে) সাহাবীদের ইজমার কারণে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে স্পর্শ করার কারণে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানও হজের মিলনের ফলে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে।

মাসআলা ৫২: (একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই) কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাব্বার ইবনুল আসওয়াদকে বলেছিলেন যখন তার হজ ছুটে গিয়েছিল: আগামী বছর তুমি হজ করবে, যদি সামর্থ্য থাকে তবে কোরবানি করবে, আর যদি না পাও তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে ইনশাআল্লাহ। এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তার ওপর কোনো কোরবানি নেই; কারণ তার ওপর কোরবানি ওয়াজিব হলে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর হজ ছুটে যাওয়া এবং অবরুদ্ধ হওয়া—উভয় কারণে দুটি কোরবানি ওয়াজিব হতো। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এটি উমর এবং একদল সাহাবীর অভিমত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে, যদি সেটি নফল হজ হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই। সেক্ষেত্রে সে তার কোরবানির পশু সেই বছরই পাঠিয়ে দেবে, যদি না পায় তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে।

মাসআলা ৫৩: (আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য তা কোরবানি করো} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]। এবং এটি প্রমাণিত যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিনে যখন তাঁর সাহাবীরা অবরুদ্ধ হলেন, তখন তাঁদেরকে পশু জবাই করতে, মাথা মুণ্ডন করতে এবং ইহরাম থেকে হালাল হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন; যদি কেউ পশু না পায় তবে সে দশ দিন সিয়াম পালন করবে» [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন]। কারণ এটি ইহরামের কারণে ওয়াজিব হওয়া একটি কোরবানি, তাই তামাত্তু হজকারীর কোরবানি এবং সুগন্ধি ও পোশাক ব্যবহারের ফিদয়ার ন্যায় এরও বিকল্প থাকবে যা পালন করা যায়।

মাসআলা ৫৪: (আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) যেমন কেউ একবার মুণ্ডন করল আবার মুণ্ডন করল, অথবা একবার পোশাক পরল আবার পরল, অথবা একবার সুগন্ধি মাখল আবার মাখল, তবে এর বিধান এমন হবে যেন সে তা একসাথেই করেছে এবং তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে। কারণ এগুলো একটি অপরটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, ফলে এগুলো হদ এবং শপথের ন্যায়। (যদি সে দ্বিতীয় কাজ করার আগে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়, তবে যেটির কাফফারা আদায় করেছে তার বিধান রহিত হয়ে যাবে) ফলে বিষয়টি এমন হয়ে যাবে যেন সে তা করেনি, এবং পরবর্তী কাজের জন্য স্বতন্ত্র বিধান সাব্যস্ত হবে। একইভাবে যদি সে ইহরামের এমন কোনো নিষিদ্ধ কাজ বারবার করে যা বৃদ্ধির ফলে ওয়াজিবের পরিমাণ বৃদ্ধি পায় না এবং কোনো নির্দিষ্ট মাপে নির্ধারিত নয়। কিন্তু যে ক্ষেত্রে ওয়াজিবের পরিমাণ নির্ধারিত হয়, আর তা হলো শিকারের ক্ষতিসাধন করা, তবে সেক্ষেত্রে প্রতিটির জন্য আলাদা বিনিময় রয়েছে, চাই সে তা একত্রে করুক বা পৃথকভাবে করুক, এবং কোনোভাবেই একটি অপরটির অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ না প্রথমটি করার পর কাফফারা দেয়...

দ্বিতীয়টি করার পূর্বে যার কাফফারা দেওয়া হয়েছে তার হুকুম রহিত হয়ে যাবে।
(৫৫) আর যদি বিভিন্ন প্রকারের নিষিদ্ধ কাজ করে, তবে প্রতিটির জন্য একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হবে।
(৫৬) চুল মুণ্ডানো, নখ কাটা, সহবাস এবং শিকার হত্যা করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত উভয়ই সমান। (আর অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজের ভুলবশত করার ক্ষেত্রে কিছু ওয়াজিব হয় না)
(৫৭) এবং প্রতিটি হাদি বা খাদ্য প্রদান হারামের মিসকিনদের জন্য।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয় বিষয়টি পূর্বের কারণসমূহের জন্য। ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত: যদি কেউ একাধিক কারণে তা বারবার করে—যেমন ঠান্ডার কারণে কাপড় পরল, এরপর গরমের কারণে কাপড় পরল, তারপর অসুস্থতার কারণে কাপড় পরল—তবে একাধিক কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি কারণ একটিই হয়, তবে একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে।

মাসয়ালা ৫৫: (আর যদি বিভিন্ন প্রকারের নিষিদ্ধ কাজ করে, তবে প্রতিটির জন্য একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হবে) এর উদাহরণ হলো: যেমন সে চুল কাটল, নখ কাটল, কাপড় পরল, সুগন্ধি মাখল এবং সহবাস করল, তবে তার ওপর প্রতিটির জন্য একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হবে। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সুগন্ধি মাখে, কাপড় পরে এবং চুল কাটে তবে একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি এগুলো একটির পর একটি করে তবে প্রতিটির জন্য দম (পশু জবাই) ওয়াজিব হবে। প্রথম মতের দলিল হলো, সে বিভিন্ন প্রকারের নিষিদ্ধ কাজ করেছে, তাই এগুলোর অংশগুলো একে অপরের মধ্যে দাখিল হবে না, যেমন ভিন্ন ভিন্ন হদ (নির্ধারিত শাস্তি) এবং ভিন্ন ভিন্ন কসমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

মাসয়ালা ৫৬: (চুল মুণ্ডানো, নখ কাটা, সহবাস এবং শিকার হত্যা করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত উভয়ই সমান) অর্থাৎ জরিমানা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে। কারণ এটি বিনষ্ট করার দায়বদ্ধতা, তাই মানুষের সম্পদের মতোই এখানে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হওয়া সমান। আর সহবাসের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি ইবাদতের মধ্যে সহবাস, তাই রমজানের রোজার মধ্যে সহবাসের মতোই এখানে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হওয়া সমান। (আর অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজের ভুলবশত করার ক্ষেত্রে কিছু ওয়াজিব হয় না) ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: হজের তিনটি বিষয়ে ইচ্ছাকৃত এবং বিস্মৃতি সমান: যখন সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, যখন শিকার করে এবং যখন মাথা মুণ্ডন করে। আহমাদ বলেন: যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে, কারণ এটি এমন বিষয় যা সংশোধন বা ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। আর চুল যখন মুণ্ডন করা হয় তখন তা অপসারিত হয় যা ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। আর শিকার যখন হত্যা করা হয় তখন তা প্রাণ হারায় যা ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। সুতরাং এই তিনটিতে ইচ্ছা, ভুল এবং বিস্মৃতি সমান। আর এই তিনটি বাদে বিস্মৃতির কারণে যা কিছু ঘটে তা সংশোধন করা সম্ভব, যেমন মুহরিম যদি তার মাথা ঢেকে ফেলে এরপর মনে পড়ার সাথে সাথে তা মাথা থেকে সরিয়ে ফেলে তবে তার ওপর কিছু ওয়াজিব হবে না, অথবা যদি মোজা পরে তবে তা খুলে ফেললে তার ওপর কিছু ওয়াজিব হবে না। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সব ক্ষেত্রেই ফিদয়া আবশ্যক হবে, কারণ সে ইহরামের পবিত্রতা নষ্ট করেছে, তাই চুল কাটা এবং নখ কাটার মতোই এখানে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হওয়া সমান। প্রথম মতের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সাধারণ অর্থ: "আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তারা বাধ্য হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে" [ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন]।

মাসয়ালা ৫৭: (এবং প্রতিটি হাদি বা খাদ্য প্রদান হারামের মিসকিনদের জন্য) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর তাদের পৌঁছার স্থান হলো প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত} [হজ: ৩৩]। আর খাদ্য প্রদানের বিষয়টি হারামের মিসকিনদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে হাদির মতোই, ইবনে আব্বাসের বাণীর কারণে:

(৫৯) কষ্টদানের ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) ব্যতীত; কেননা এটি সে স্থানেই বণ্টন করতে হয় যেখানে সে মাথা মুণ্ডন করেছে।
(৬০) আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির হাদি (কুরবানির পশু) সে তার (অবরুদ্ধ হওয়ার) স্থানেই যবেহ করবে।
(৬১) আর সিয়ামের ক্ষেত্রে, তা যেকোনো স্থানেই যথেষ্ট হবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
হাদি এবং খাদ্য মক্কায় দিতে হবে, আর সিয়াম যেখানে ইচ্ছা রাখা যাবে। কারণ এটি এমন খাদ্য যা ইহরামের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এটি হাদির গোশতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, [আর মক্কায় খাদ্য দান করা যেখানে ইচ্ছা হাদির গোশতের সদৃশ]।
১ -
মাসআলা ৫৮: হারামের মিসকিন তারা, যারা সেখানে অবস্থান করে; চাই তারা সেখানকার স্থায়ী অধিবাসী হোক কিংবা সেখানে আগমনকারী হোক যেমন হাজি বা অন্য কেউ। আর তারা তারাই যাদেরকে জাকাত প্রদান করা বৈধ।

মাসআলা ৫৯: (কষ্টদানের ফিদইয়া ব্যতীত; কেননা এটি সে স্থানেই বণ্টন করবে যেখানে সে মাথা মুণ্ডন করেছে) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। দলিল হিসেবে আলীর হাদিস পেশ করা হয়েছে যখন তিনি হুসাইনের পক্ষ থেকে 'সুকইয়া' নামক স্থানে যবেহ করেছিলেন। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে কাব বিন কাবকে ফিদইয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাকে তা হারামে পাঠানোর নির্দেশ দেননি।

মাসআলা ৬০: (অবরুদ্ধ ব্যক্তির হাদি সে তার স্থানেই যবেহ করবে) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়াতে তাঁদের হাদি (কুরবানির পশু) যবেহ করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «সেই গাছের নিকটে তাঁর হাদি যবেহ করেছিলেন যার নিচে বাইয়াতে রিদওয়ান অনুষ্ঠিত হয়েছিল» আর ইতিহাসবিদ ও বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য অনুসারে সেই স্থানটি হিল (হারামের বাইরের এলাকা) এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {আর হাদিকে আটকে রাখা হয়েছে যাতে তা স্বীয় গন্তব্যে পৌঁছাতে না পারে} [আল-ফাতহ: ২৫]। আর যেহেতু এটিই তার ইহরাম খোলার স্থান, তাই এটি যবেহ করার স্থান হিসেবে গণ্য হবে হারামের মতোই। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না হাদি তার গন্তব্যে পৌঁছায়} [আল-বাকারা: ১৯৬] - এটি অবরুদ্ধ ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
ইবনুল মুনযির বলেন: এটি দুটি অর্থে হতে পারে: প্রথমত, গন্তব্যে পৌঁছানোর অর্থ হলো যবেহ করা বা নহর করা, যদিও তা হিল-এ হয়; এবং এটি অবরুদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, হুদায়বিয়ার সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন তার অনুসরণে।
দ্বিতীয়ত: এর গন্তব্য হলো হারামে যবেহ করা, আর এটি নিরাপদ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর তার গন্তব্য হলো প্রাচীন গৃহ (বাইতুল্লাহ) পর্যন্ত} [আল-হাজ্ব: ৩৩]।

মাসআলা ৬১: (আর সিয়ামের ক্ষেত্রে, তা যেকোনো স্থানেই যথেষ্ট হবে) তামাত্তু হজের হাদির পরিবর্তে সিয়ামের বিষয়টি ব্যতীত এ ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই; কেননা একদল লোক শর্তারোপ করেছেন যে তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরে আসতে হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রক্ত (যবেহ) এবং খাদ্য মক্কায় হতে হবে, আর সিয়াম যেখানে ইচ্ছা। কারণ সিয়ামের উপকারিতা অন্য কারো কাছে পৌঁছায় না, তাই একে কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে সীমাবদ্ধ করার কোনো অর্থ নেই। পক্ষান্তরে হাদি এবং খাদ্য দান করার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর উপকারিতা যাকে প্রদান করা হয় তার কাছে পৌঁছায়।

মক্কায় প্রবেশ পরিচ্ছেদ মক্কায় এর উপরের দিক দিয়ে প্রবেশ করা মুস্তাহাব।
(৬২) এবং বনু শায়বা দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করবে, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন।
(৬৩) অতঃপর যখন তিনি ঘর দেখবেন, তখন তাঁর দুই হাত উঠাবেন এবং আল্লাহর তাকবির পাঠ করবেন, তাঁর প্রশংসা করবেন ও দোয়া করবেন।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
[মক্কায় প্রবেশ পরিচ্ছেদ]
(এর উপরের দিক দিয়ে প্রবেশ করা মুস্তাহাব) যেহেতু ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাতহায় অবস্থিত উপরের সানিয়্যাহ (গিরিপথ) দিয়ে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং নিচের সানিয়্যাহ দিয়ে বের হয়েছিলেন।” এবং আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় আসতেন, তখন এর উপরের দিক দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং নিচের দিক দিয়ে বের হতেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

মাসয়ালা ৬২: (এবং বনু শায়বা দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করবে, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন)। জাবের (রা.) এর বর্ণিত হাদিসে যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (তাতে আছে): “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাশতের সময় মক্কায় প্রবেশ করেন, অতঃপর বনু শায়বা দরজার কাছে তাঁর সওয়ারি উটটি বসান এবং মসজিদে প্রবেশ করেন।”

মাসয়ালা ৬৩: (অতঃপর যখন তিনি ঘর দেখবেন, তখন তাঁর দুই হাত উঠাবেন এবং আল্লাহর তাকবির পাঠ করবেন, তাঁর প্রশংসা করবেন ও দোয়া করবেন)। এবং বাইতুল্লাহ দর্শনের সময় হাত উঠানোর কথা ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর ইবনুল মুনজির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “সাতটি স্থান ব্যতীত হাত উঠানো যাবে না: সালাত শুরু করার সময়, বাইতুল্লাহর অভিমুখী হওয়ার সময়, সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে, দুই অবস্থানের স্থানে (আরাফাহ ও মুজদালিফায়), এবং জামরাদ্বয়ে (পাথর নিক্ষেপের সময়)।” আর যেহেতু বাইতুল্লাহ দেখার সময় দোয়া করা মুস্তাহাব, তাই দোয়ার সময় হাত উঠানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এবং তিনি এই বলে দোয়া করা মুস্তাহাব মনে করবেন: “হে আল্লাহ, আপনিই সালাম (শান্তি), আপনার পক্ষ হতেই সালাম আসে, হে আমাদের রব, আমাদের সালামের সাথে জীবিত রাখুন। হে আল্লাহ, এই ঘরের সম্মান, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য ও পুণ্য বাড়িয়ে দিন। আর যারা হজ ও ওমরাহ করার মাধ্যমে একে সম্মান ও মর্যাদা দান করে, তাদের সম্মান, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য ও পুণ্য বাড়িয়ে দিন। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এমন অঢেল প্রশংসা যা তাঁর (মর্যাদার) উপযুক্ত এবং যা তাঁর চেহারার মাহাত্ম্য ও সুমহান মর্যাদার জন্য শোভনীয়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে তাঁর ঘরে পৌঁছিয়েছেন এবং আমাকে এর যোগ্য বিবেচনা করেছেন। সকল অবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা। হে আল্লাহ, আপনি আপনার পবিত্র ঘর হজের জন্য আহ্বান করেছেন এবং আমি সেই উদ্দেশ্যেই আপনার কাছে এসেছি। হে আল্লাহ, আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।” আবু বকর আল-আছরাম এই দোয়াটি উল্লেখ করেছেন এবং এর কিয়দাংশ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি এই স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিধায় আমরা তা উল্লেখ করেছি।

(৬৪) অতঃপর সে যদি উমরা পালনকারী হয় তবে উমরার তাওয়াফ দিয়ে শুরু করবে, আর যদি ইফরাদ বা কিরান হজ পালনকারী হয় তবে তাওয়াফে কুদুম (আগমনী তাওয়াফ) দিয়ে শুরু করবে। সে তার চাদর দিয়ে ইজতিবা করবে, অর্থাৎ চাদরের মধ্যভাগ তার ডান বগলের নিচে এবং এর দুই প্রান্ত তার বাম কাঁধের ওপর রাখবে।
(৬৫) সে হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে শুরু করবে, সেটি স্পর্শ করবে ও চুম্বন করবে এবং বলবে: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ, আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্য মেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করে (আমি এই তাওয়াফ করছি)।
(৬৬) অতঃপর সে তার ডান দিকে অগ্রসর হবে এবং
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৬৪: (অতঃপর সে যদি উমরা পালনকারী হয় তবে উমরার তাওয়াফ দিয়ে শুরু করবে, আর যদি ইফরাদ বা কিরান হজ পালনকারী হয় তবে তাওয়াফে কুদুম দিয়ে শুরু করবে। সে তার চাদর দিয়ে ইজতিবা করবে, অর্থাৎ চাদরের মধ্যভাগ তার ডান বগলের নিচে এবং এর দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর রাখবে) এবং তার ডান কাঁধ উন্মুক্ত থাকবে। তাওয়াফে কুদুমের ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব। কারণ আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ ইয়ালা বিন উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ আল-জিরানা থেকে উমরা পালন করেছিলেন, তখন তাঁরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফে রমল করেছিলেন এবং তাঁদের চাদরগুলোকে বগলের নিচে নিয়ে বাম কাঁধের ওপর ফেলে দিয়েছিলেন।"

মাসআলা ৬৫: (এবং হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু করবে ও সেটি স্পর্শ করবে) যার অর্থ হলো হাত দিয়ে সেটি মোছা (এবং সেটি চুম্বন করবে)। আসলাম বলেন: "আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: 'আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কারও ক্ষতিও করতে পারো না, উপকারও করতে পারো না। যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না'।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপ্রাপ্ত)। ইবনে মাজাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরে আসওয়াদের অভিমুখী হলেন, এরপর তাঁর দুই ঠোঁট এর ওপর রাখলেন এবং দীর্ঘক্ষণ কাঁদলেন। হঠাৎ তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেখতে পেলেন এবং বললেন: হে ওমর, এখানেই অশ্রু বিসর্জন দিতে হয়।" (এবং বলবে) পাথরটি স্পর্শ করার সময়: (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ, আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্য মেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করে)।

মাসআলা ৬৬: (অতঃপর সে তার ডান দিকে অগ্রসর হবে এবং বায়তুল্লাহকে তার বাম দিকে রাখবে। সে সাত চক্কর তাওয়াফ করবে, প্রথম তিন চক্করে হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত রমল করবে এবং শেষ চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে)। রমল শব্দের অর্থ হলো কদম কাছাকাছি রেখে দ্রুত হাঁটা, তবে লাফানো নয়। তাওয়াফে কুদুমের প্রথম তিন চক্করে এটি সুন্নাহ। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমাদের জানা নেই। এটি প্রমাণিত যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন চক্কর রমল করেছিলেন এবং চার চক্কর হেঁটেছিলেন।"

কাবাঘরকে তার বাম পাশে রেখে সাতবার তওয়াফ করবে; প্রথম তিন চক্করে হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত দ্রুতপদে (রমল) চলবে এবং পরবর্তী চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে।
(৬৮) আর যখনই রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের সমান্তরালে পৌঁছাবে, তখন সে দুটি স্পর্শ করবে এবং তাকবির (আল্লাহু আকবার) ও তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করবে। আর দুই রুকনের মাঝে বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন" [আল-বাকারা: ২০১] এবং তওয়াফের বাকি অংশে দোয়া করবে।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহু আল-উমদাহ]
এটি জাবির, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, আর জাবিরের হাদীসটি ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন। রমল করার কারণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন মুশরিকরা বলল: মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীরা শারীরিক দুর্বলতার কারণে কাবাঘর তওয়াফ করতে সক্ষম হবে না। তারা তাকে হিংসা করত। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তিন চক্কর রমল করে এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কোনো বিধান যদি কোনো নির্দিষ্ট কারণের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত হয়, তবে সেই কারণটি দূর হয়ে গেলে কি বিধানটিও বিলুপ্ত হয় না? উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর বিদায় হজেও রমল ও ইজতিবা (চাদর বগলের নিচে দিয়ে পরা) করেছিলেন, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে এটি একটি স্থায়ী সুন্নাহ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল উমরাহ ও হজে রমল করেছেন এবং তাঁর পরে আবু বকর, উমর, উসমান ও পরবর্তী খলিফাগণও তা করেছেন।" এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরে আসওয়াদ থেকে রমল শুরু করতেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। সহীহ মুসলিমে জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজরে আসওয়াদ থেকে পুনরায় সেখানে ফিরে আসা পর্যন্ত রমল করতে দেখেছি।"
১ -
মাসআলা ৬৭: তওয়াফে কুদুম বা উমরার তওয়াফ (যদি সে উমরাকারী হয়) এর প্রথম তিন চক্কর ব্যতীত অন্য কোথাও রমল ও ইজতিবা করা সুন্নাত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ কেবল তওয়াফে কুদুমের সময়ই রমল ও ইজতিবা করেছিলেন।

মাসআলা ৬৮: (আর যখনই রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের সমান্তরালে পৌঁছাবে, তখন সে দুটি স্পর্শ করবে এবং তাকবির ও তাহলিল পাঠ করবে) কারণ ইবনে উমর বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর তওয়াফে রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ত্যাগ করতেন না।" নাফে বলেন: ইবনে উমর নিজেও এটি করতেন; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তওয়াফ করেছেন; যখনই তিনি রুকনের কাছে আসতেন, তখনই সেটির দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবির পাঠ করতেন।" (এবং দুই রুকনের মাঝে বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন" [আল-বাকারা: ২০১]) কারণ ইমাম বর্ণনা করেছেন...

যা সে পছন্দ করে
(৬৯) তারপর মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ইমাম আহমাদ 'মানাসিক' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন সায়েব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বনু জুমাহ রুকন এবং রুকনে আসওয়াদের মাঝে বলতে শুনেছেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" [বাকারা: ২০১]। এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তার জন্য—অর্থাৎ রুকনে ইয়ামানির জন্য—সত্তর হাজার ফেরেশতা নিয়োজিত করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি; হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন, তারা বলে: আমীন।"
(এবং তওয়াফের বাকি অংশে তার পছন্দমতো দোয়া করবে) কারণ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন রুকনে ইয়ামানির কাছে আসতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যে রিজিক দিয়েছেন তাতে আমাকে তুষ্ট করুন এবং আমার অগোচরে থাকা প্রতিটি বিষয়ের উত্তম বিনিময় দান করুন। এবং এটি বলা মুস্তাহাব: হে আল্লাহ! একে কবুলকৃত হজ, প্রশংসিত প্রচেষ্টা এবং ক্ষমাপ্রাপ্ত গুনাহে পরিণত করুন। হে আমার রব! ক্ষমা করুন ও দয়া করুন এবং আপনি যা জানেন তা থেকে মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, অত্যন্ত সম্মানিত। এবং আবদুর রহমান বিন আউফ বলতেন: হে আমার রব! আমাকে আমার নফসের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করুন। এবং উরওয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন: আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং আপনিই আমাদের মৃত্যুর পর জীবিত করবেন। এবং এটি বেশি বেশি বলা মুস্তাহাব। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বায়তুল্লাহর তওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী এবং জামরায় পাথর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে।" তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ, এবং আল-আছরাম ও ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ৬৯: (তারপর মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে) জাবের (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজের বর্ণনায় বলেন: "অবশেষে আমরা যখন তাঁর সাথে বায়তুল্লাহর কাছে এলাম, তিনি রুকন স্পর্শ করলেন, অতঃপর তিন চক্কর রমল (দ্রুত পদচারণা) করলেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। অতঃপর তিনি মাকামে ইব্রাহিমের দিকে অগ্রসর হলেন এবং পাঠ করলেন: 'তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো' [বাকারা: ১২৫]। অতঃপর তিনি মাকামকে নিজের ও বায়তুল্লাহর মাঝে রাখলেন।" মুহাম্মদ বিন আলী বলেন: "আমি যতদূর জানি তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দুই রাকাতে পাঠ করতেন: 'বলুন, তিনিই আল্লাহ এক' [ইখলাস: ১] এবং 'বলুন, হে কাফিরগণ' [কাফিরুন: ১]।" আর এই দুই রাকাতে সুরা ফাতিহার পর যা কিছুই পাঠ করা হোক তা জায়েজ হবে, এবং যেখানেই এই দুই রাকাত আদায় করা হোক তাও জায়েজ হবে; কেননা ইবনে উমর যি-তুওয়ায় এই দুই রাকাত আদায় করেছিলেন—যা আহমাদ ও বুখারি বর্ণনা করেছেন। আর কোনো সুতরা (আড়াল) ছাড়াই এই দুই রাকাত সালাত আদায় করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

(৭০) এবং সে রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) কাছে ফিরে যাবে ও তা স্পর্শ করবে।
(৭১) তারপর সে তার দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হবে এবং তার ওপর আরোহণ করবে, আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে (তাকবীর দিবে), তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে (তাহলীল পাঠ করবে) এবং তাঁর কাছে দোয়া করবে।
(৭২) তারপর সে নিচে নামবে এবং চিহ্ন (সবুজ বাতি) পর্যন্ত হাঁটবে, তারপর অপর চিহ্ন পর্যন্ত দ্রুত দৌড়াবে, তারপর (স্বাভাবিকভাবে) হাঁটবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে তওয়াফকারীরা তাঁর সামনে দিয়ে চলাচল করছিল এবং তাদের মাঝে কোনো আড়াল ছিল না। একইভাবে মক্কায় অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রেও কোনো সুতরাহ (আড়াল) বিবেচনা করা হয় না।

মাসআলা ৭০: (এবং সে রুকনের কাছে ফিরে যাবে ও তা স্পর্শ করবে) অর্থাৎ যখন সে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত শেষ করবে এবং সাফার দিকে বের হওয়ার ইচ্ছা করবে, তখন ইমাম আহমাদ বলেছেন: সে ফিরে যাবে এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপ করতেন এবং এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল, যা জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

মাসআলা ৭১: (তারপর সে তার দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হবে এবং তার ওপর আরোহণ করবে এবং মহান আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে ও তাঁর কাছে দোয়া করবে) জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তারপর তিনি দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি এর নিকটবর্তী হলেন তখন পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} [সূরা বাকারা: ১৫৮]। আমি তা দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।" [তিরমিযী বর্ণনা করেছেন]। "তিনি সাফা দিয়ে শুরু করলেন এবং তার ওপর আরোহণ করলেন যতক্ষণ না তিনি কাবাগৃহ দেখতে পেলেন। এরপর তিনি কিবলামুখী হলেন এবং আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করলেন ও তাঁর বড়ত্ব বর্ণনা করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক; তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।' এরপর তিনি এর মাঝে দোয়া করলেন এবং এরূপ তিনবার বললেন।" আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সাফার ওপর দাঁড়াতেন এবং সাতবার তাকবীর দিতেন তিন তিন করে, তারপর বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করি, তাঁর দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। হে আল্লাহ! আপনার দ্বীন, আপনার আনুগত্য এবং আপনার রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে আমাকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! আমাকে আপনার নির্ধারিত সীমালঙ্ঘন থেকে দূরে রাখুন। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনাকে ভালোবাসে এবং আপনার ফেরেশতাগণ, আপনার নবীগণ, আপনার রাসূলগণ এবং আপনার নেক বান্দাদের ভালোবাসে। হে আল্লাহ! আমাকে আপনার কাছে এবং আপনার ফেরেশতাগণ, নবীগণ, রাসূলগণ ও নেক বান্দাদের কাছে প্রিয় করে দিন। হে আল্লাহ! আমার জন্য সহজ পথকে সহজ করে দিন এবং আমাকে কঠিন পথ থেকে দূরে রাখুন। পরকালে ও ইহকালে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে মুত্তাকীদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত করুন ও আমাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন। বিচার দিবসে আমার পাপ ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আপনি বলেছেন এবং আপনার কথা সত্য: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব} [সূরা গাফির: ৬০] আর আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না। হে আল্লাহ! যেহেতু আপনি আমাকে ইসলামের হেদায়েত দিয়েছেন, তাই আমার থেকে তা ছিনিয়ে নেবেন না এবং আমাকে তা থেকে বিচ্যুত করবেন না যতক্ষণ না আপনি এর ওপর আমার মৃত্যু দান করেন। হে আল্লাহ! আমাকে আজাবের দিকে ঠেলে দেবেন না এবং ফিতনার মন্দের দিকে পিছিয়ে দেবেন না।" তিনি অনেক দোয়া করতেন, এমনকি আমরা যুবক হওয়া সত্ত্বেও তিনি আমাদের ক্লান্ত করে ফেলতেন। আর যখন তিনি সাঈ করার স্থানে আসতেন, তখন দ্রুত দৌড়াতেন এবং তাকবীর দিতেন।

মাসআলা ৭২: (তারপর সে নিচে নামবে এবং চিহ্ন পর্যন্ত হাঁটবে, তারপর অপর চিহ্ন পর্যন্ত দ্রুত দৌড়াবে, তারপর হাঁটবে যতক্ষণ না মারওয়ায় পৌঁছাবে। সেখানে সে তাই করবে যা সাফায় করেছে। এরপর সে নিচে নামবে এবং তার হাঁটার স্থানে হাঁটবে এবং দৌড়ানোর স্থানে দৌড়াবে...)।

যতক্ষণ না মারওয়ায় পৌঁছান এবং সাফার মতো সেখানেও কাজ করেন। তারপর তিনি অবতরণ করেন এবং হাঁটার স্থানে হাঁটেন এবং দৌড়ানোর স্থানে দৌড়ান, যতক্ষণ না সাতটি চক্কর পূর্ণ হয়। যাওয়াকে একটি চক্কর এবং ফেরাকে একটি চক্কর হিসেবে গণনা করা হয়। সাফা থেকে শুরু করতে হয় এবং মারওয়ায় শেষ করতে হয়
(৭৪) তারপর তিনি তার চুল ছোট করবেন যদি তিনি উমরাহ পালনকারী হন এবং তিনি হালাল হয়ে যাবেন। তবে সেই মুতামাত্তি’ যার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) রয়েছে, এবং কিরান ও ইফরাদকারী—তারা হালাল হবেন না।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তার সাঈ, যতক্ষণ না সাতটি চক্কর পূর্ণ হয়। যাওয়াকে একটি চক্কর এবং ফেরাকে একটি চক্কর হিসেবে গণনা করা হয়। সাফা থেকে শুরু করতে হয় এবং মারওয়ায় শেষ করতে হয়) এটি সাঈর বর্ণনা। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বর্ণনায় বলেন: «অতঃপর তিনি মারওয়ার দিকে নামলেন, এমনকি যখন তাঁর দুপা উপত্যকার তলদেশে পৌঁছাল তখন তিনি দৌড়ালেন, আর যখন আমরা উপরে উঠলাম তখন তিনি হাঁটলেন, যতক্ষণ না তিনি মারওয়ায় আসলেন। অতঃপর তিনি মারওয়ায় তেমনটিই করলেন যেমনটি সাফায় করেছিলেন। যখন মারওয়ায় তাঁর তওয়াফের (সাঈর) শেষ অংশ ছিল তখন তিনি বললেন: "যদি আমি বিষয়টি আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না এবং একে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।"» আর এটি দাবি করে যে এটিই তাঁর তওয়াফের (সাঈর) শেষ অংশ ছিল।
১ -
মাসআলা ৭৩: সাফা থেকে শুরু করবে এবং মারওয়ায় শেষ করবে। কারণ «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা থেকে শুরু করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি তা থেকেই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।"» এটি ধারাবাহিকতা দাবি করে, কারণ এটি একটি নির্দেশ আর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং যদি কেউ মারওয়া থেকে শুরু করে তবে সেই চক্কর গণ্য হবে না। অতঃপর যখন সে সাফায় পৌঁছাবে তখন তার পরবর্তী অংশ থেকে গণ্য হবে। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} [বাকারা: ১৫৮], তাই তিনি সাফা থেকে শুরু করেছেন। তিনি বলেন: তোমরা কুরআনের অনুসরণ করো, কুরআন যা দিয়ে শুরু করেছে তোমরাও তা দিয়ে শুরু করো।

মাসআলা ৭৪: (তারপর তিনি তাঁর চুল ছোট করবেন যদি তিনি উমরাহ পালনকারী হন এবং তিনি হালাল হয়ে যাবেন। তবে সেই মুতামাত্তি’ যার সাথে হাদি রয়েছে, এবং কিরান ও ইফরাদকারী—তারা হালাল হবেন না) মুতামাত্তি’ হলেন তিনি যিনি মীকাত থেকে উমরাহর ইহরাম বাঁধেন, অতঃপর যখন উমরাহর কাজ শেষ করেন তখন তিনি হালাল হয়ে যান। আর উমরাহর কাজ হলো তওয়াফ, সাঈ এবং দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করা যখন তাঁর সাথে হাদি না থাকে। ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ পালন করে তামাত্তু করেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আসলেন তখন লোকদের বললেন: "যাদের সাথে হাদি আছে তারা হজ্জ পূর্ণ না করা পর্যন্ত কোনো নিষিদ্ধ কাজ থেকে হালাল হতে পারবে না। আর তোমাদের মধ্যে যার সাথে হাদি নেই সে যেন বাইতুল্লাহর তওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করে এবং চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়।"» এটি বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যপূর্ণ হাদীস এবং এ বিষয়ে অনেক হাদীস রয়েছে এবং আমরা এতে কোনো মতপার্থক্য জানি না।
১ -
মাসআলা ৭৫: আর যার সাথে হাদি রয়েছে সে তার ইহরামে অবিচল থাকবে এবং হজ্জের ইহরামকে প্রবেশ করাবে...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
উমরাহ করা এবং তারপর উভয়টি (হজ ও উমরাহ) থেকে একত্রে হালাল না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম ভঙ্গ করবেন না। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: “নবী (সা.) বলেছেন: যার সাথে হাদঈ (কুরবানির পশু) রয়েছে, সে যেন তার উমরাহর সাথে হজের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর উভয়টি থেকে একত্রে হালাল না হওয়া পর্যন্ত সে হালাল হবে না।”
১ -
মাসআলা ৭৬: আর যে ব্যক্তি তামাত্তুকারী নয় বরং শুধু উমরাহকারী, সে হালাল হয়ে যাবে; তার সাথে কুরবানির পশু থাকুক বা না থাকুক। যদি তার সাথে কুরবানির পশু থাকে, তবে সে মারওয়া পাহাড়ের কাছে তা জবেহ করবে। মক্কার যে কোনো স্থানে জবেহ করা জায়েজ। কারণ নবী (সা.) বিদায় হজের উমরাহ ছাড়া আরও তিনটি উমরাহ করেছিলেন এবং তিনি হালাল হয়েছিলেন। নবী (সা.) বলেছেন: “মক্কার প্রতিটি গলিই পথ এবং জবেহ করার স্থান।” এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

‌‌[কিরান ও ইফরাদ হজকারী তাওয়াফ ও সাঈ করার পর যা মুস্তাহাব সেই বিষয়ের অনুচ্ছেদ] ১
পরিচ্ছেদ: আর কিরান ও ইফরাদ হজকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো, সে যখন তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করবে, তখন হজের নিয়ত বাতিল করে একক উমরাহর নিয়ত করবে। ফলে সে চুল ছেঁটে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে যাতে সে তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটি কেবল দুটি শর্তে জায়েজ:
এক: তার সাথে কুরবানির পশু না থাকা। যদি তার সাথে কুরবানির পশু থাকে, তবে হজের কার্যাবলি সমাপ্ত না করা পর্যন্ত সে ইহরাম অবস্থায় থাকবে। কারণ নবী (সা.) বিদায় হজে তাঁর সেই সব সাহাবীদের যারা ইফরাদ ও কিরান হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তাদের সবাইকে ইহরাম খুলে ফেলে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কেবল তাদের ছাড়া যারা সাথে কুরবানির পশু এনেছিলেন। জাবির, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি সর্বসম্মত হাদিস।
ইমাম আহমাদ (রহ.) নবী (সা.)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: “আমি পরে যা জানতে পেরেছি তা যদি আগে জানতাম, তবে আমি সাথে কুরবানির পশু আনতাম না এবং একে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।” এই বিষয়ে অনেক সহিহ হাদিস রয়েছে যা প্রায় মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত ও নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) পর্যায়ের।
মাসলামাহ বিন শাবিব আহমাদ বিন হাম্বলকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনার সব কিছুই উত্তম, কেবল একটি অভ্যাস ছাড়া। তিনি বললেন: সেটি কী? মাসলামাহ বললেন: আপনি হজ বাতিলের (তামাত্তুতে রূপান্তরের) কথা বলেন। তখন আহমাদ বললেন: আমি মনে করতাম আপনার নিজস্ব কোনো শক্তিশালী যুক্তি আছে। আমার কাছে হজের নিয়ত বাতিলের বিষয়ে আঠারোটি সহিহ ও উত্তম হাদিস রয়েছে; আমি কি আপনার কথার জন্য সেগুলো ছেড়ে দেব? এছাড়া যেহেতু এটি হজকে উমরায় পরিবর্তন করা, তাই এটি জায়েজ; এর দলিল হলো যার হজ নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে করা সম্ভব হয় না (সে উমরাহ করে হালাল হয়)।
দ্বিতীয় শর্ত: আরাফাতে অবস্থান (ওকুফ) না করা। কারণ নবী (সা.) তাদের কেবল আরাফাতে অবস্থানের পূর্বেই নিয়ত বাতিলের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া সে হজের এমন এক রুকন আদায় করেছে যা হজের জন্য নির্দিষ্ট, তাই তার জন্য নিয়ত বাতিল করা জায়েজ হবে না, যেমনটি তাওয়াফে জিয়ারত আদায়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

(৭৭) আর নারী পুরুষের মতোই, তবে সে তাওয়াফে বা সায়ীতে রমল (দ্রুতপদে চলা) করবে না।
‌‌হজ্জের পদ্ধতির অধ্যায় (৭৮) আর যখন তারবিয়ার দিন আসবে, তখন যে ব্যক্তি হালাল অবস্থায় আছে, সে মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধবে।
ــ
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহে আল-উমদাহ]
মাসআলা ৭৭: (আর নারী পুরুষের মতোই, তবে সে তাওয়াফে বা সায়ীতে রমল করবে না) ইবনুল মুনযির বলেন: আলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বাইতুল্লাহর চারপাশে কিংবা সাফা ও মারওয়ার মাঝে নারীদের জন্য কোনো রমল নেই। তাদের জন্য ইযতিবা (গায়ের চাদর ডান বগলের নিচ দিয়ে এনে বাম কাঁধের ওপর রাখা) নেই। কারণ রমল এবং ইযতিবার মূল উদ্দেশ্য ছিল শারীরিক শক্তি ও সক্ষমতা প্রদর্শন করা, যা নারীদের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত নয়। তাছাড়া নারীদের ক্ষেত্রে পর্দার বিষয়টিই মূল উদ্দেশ্য, আর রমল ও ইযতিবা করলে শরীরের কোনো অংশ অনাবৃত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

[হজ্জের পদ্ধতির অধ্যায়]
মাসআলা ৭৮: (আর যখন তারবিয়ার দিন আসবে, তখন যে ব্যক্তি হালাল অবস্থায় আছে সে মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধবে এবং আরাফাতের দিকে বের হবে। অতঃপর আরাফার দিন যখন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন সে যুহর ও আসরের সালাত একত্রে এক আযান ও দুই ইকামতে আদায় করবে। এরপর সে অবস্থানের স্থানের দিকে যাবে - আর উরানা উপত্যকা ব্যতীত আরাফাতের পুরোটাই অবস্থানের জায়গা)। জাবির (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্জের পদ্ধতি বর্ণনা করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল তারা ব্যতীত সকল মানুষ হালাল হয়ে গেল এবং চুল ছোট করল। যখন তারবিয়ার দিন এল, তারা মিনার দিকে রওয়ানা হলো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সওয়ার হলেন এবং সেখানে যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। এরপর সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন। তিনি পশমের তৈরি একটি তাবু স্থাপনের নির্দেশ দিলে নামিরাতে তা স্থাপন করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাত্রা করলেন এবং আরাফায় পৌঁছালেন। তিনি দেখলেন নামিরাতে তাবু স্থাপন করা হয়েছে, তিনি সেখানে নামলেন। অতঃপর যখন সূর্য ঢলে পড়ল, তিনি আল-কাসওয়া উটনী প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন এবং তা তাঁর জন্য প্রস্তুত করা হলো। তিনি উপত্যকার মাঝখানে আসলেন এবং মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। এরপর আযান দেওয়া হলো, অতঃপর ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি যুহর পড়লেন। পুনরায় ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি আসর পড়লেন। তিনি এ দুই সালাতের মাঝে অন্য কিছুই পড়েননি। তারপর তিনি সওয়ার হলেন এবং অবস্থানের স্থানে আসলেন। তিনি কিবলামুখী হলেন এবং সূর্যাস্ত যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। যখন লাল আভা সামান্য অপসৃত হলো এবং সূর্যের টিকলি অদৃশ্য হলো, তখন তিনি মুযদালিফায় আসলেন। সেখানে এক আযান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও ইশা আদায় করলেন এবং এই দুই সালাতের মাঝে অন্য কোনো নফল সালাত পড়েননি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত শুয়ে থাকলেন। ফজর স্পষ্ট হলে তিনি আযান ও ইকামতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সওয়ার হয়ে মাশআরুল হারাম-এ আসলেন এবং কিবলামুখী হলেন। তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন, তাঁর বড়ত্ব বর্ণনা করলেন, তাঁর একত্ব ঘোষণা করলেন এবং তাঁর একনিষ্ঠতা প্রকাশ করলেন। তিনি ফর্সা হওয়া পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়ে থাকলেন। অতঃপর সূর্যোদয়ের পূর্বেই তিনি রওয়ানা হলেন এবং বাতনে মুহাসসিরে পৌঁছালে কিছুটা দ্রুত চললেন। এরপর তিনি মাঝখানের পথ ধরলেন যা বড় জামরার দিকে বের হয়েছে। অবশেষে তিনি গাছের নিকটবর্তী জামরার কাছে আসলেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তিনি তাকবীর দিচ্ছিলেন। সেগুলো ছিল আঙুলের তুড়ি দিয়ে নিক্ষেপ করার মতো ছোট পাথর। তিনি উপত্যকার মাঝখান থেকে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি কুরবানি করার স্থানে ফিরে আসলেন এবং নিজের হাতে তেষট্টিটি উট যবেহ করলেন। এরপর আলীকে দিলেন এবং তিনি অবশিষ্টগুলো যবেহ করলেন এবং তাঁকে তাঁর কুরবানিতে শরিক করলেন। এরপর তিনি প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা একটি পাতিলে রাখা হলো..."

(৭৯) এবং তিনি আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হবেন। যখন আরাফার দিনে সূর্য ঢলে পড়বে, তখন তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করবেন। এরপর তিনি অবস্থানের জায়গায় (মাওকিফ) যাবেন। আর উরানাহ উপত্যকা ছাড়া সমগ্র আরাফাতই অবস্থানের জায়গা।
(৮০) আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই জায়গায় অথবা বড় পাথরগুলোর কাছাকাছি অবস্থান করা মুস্তাহাব। তিনি পথচারীদের চলার পথকে নিজের সামনে রাখবেন এবং কিবলার দিকে মুখ করবেন।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং তা রান্না করা হলো, ফলে তাঁরা উভয়ে তার গোশত থেকে খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং বাইতুল্লাহর দিকে ফিরে আসলেন। অতঃপর মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বনী আব্দুল মুত্তালিবের নিকট আসলেন যখন তারা যমযমের পানি পান করাচ্ছিল। তিনি বললেন: "হে বনী আব্দুল মুত্তালিব! তোমরা পানি তোলো। যদি মানুষ তোমাদের পানি পান করানোর ব্যাপারে তোমাদের ওপর ভিড় না করত, তবে আমিও তোমাদের সাথে (পানি) তুলতাম।" এরপর তারা তাকে একটি বালতি বাড়িয়ে দিল এবং তিনি তা থেকে পান করলেন। [মুসলিম বর্ণনা করেছেন]। (পরিচ্ছেদ) ইয়াওমুত তারবিয়াহ হলো যিলহজ মাসের অষ্টম দিন। এর নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে, তারা আরাফার দিনের প্রস্তুতির জন্য সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করত। সুতরাং যারা হালাল অবস্থায় মক্কায় অবস্থান করছেন—চাই তারা মুতামাত্তি হজ পালনকারী হোন যারা উমরাহ থেকে হালাল হয়েছেন, অথবা সেখানকার স্থায়ী বাসিন্দা বা অন্যরা হোন—তাদের জন্য জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের আলোকে মুস্তাহাব হলো তারা যখন মিনার দিকে রওয়ানা হবেন, তখন ইয়াওমুত তারবিয়াহর দিন ইহরাম বাঁধবেন।
মাসআলা ৭৯: (এবং তিনি আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হবেন। যখন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন তিনি সেখানে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করবেন) জাবির (রা.)-এর ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীসের কারণে। এরপর তিনি অবস্থানের জায়গার দিকে যাবেন। আর উরানাহ উপত্যকা ছাড়া সমগ্র আরাফাহই অবস্থানের জায়গা। আর তা এজন্য যে, আরাফায় অবস্থান করা এমন একটি রোকন যা ছাড়া সর্বসম্মতিক্রমে হজ পূর্ণ হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হজ হলো আরাফাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি মুযদালিফার রাতে ফযরের সালাতের আগে (আরাফায়) পৌঁছাবে, তার হজ পূর্ণ হয়ে গেল।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আমি সাওরী থেকে এর চেয়ে মর্যাদাপূর্ণ কোনো হাদীস দেখিনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "পুরো আরাফাহই অবস্থানের জায়গা, তবে তোমরা উরানাহ উপত্যকা থেকে দূরে থাকো।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর এজন্য যে, সে (উরানাহতে অবস্থানকারী) আরাফায় অবস্থান করেনি, তাই তার হজ হবে না, যেমনটা হবে না যদি কেউ মুযদালিফায় অবস্থান করে।

মাসআলা ৮০: (আর পাহাড়ের নিকট বড় পাথরগুলোর কাছাকাছি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের জায়গায় অবস্থান করা মুস্তাহাব) জাবির (রা.)-এর হাদীসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর পেটকে পাথরগুলোর দিকে মুখ করে রেখেছিলেন।

(৮১) এবং আরোহী অবস্থায় থাকবে।
(৮২) এবং অধিক পরিমাণে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাশালী।
(৮৩) আর সূর্যাস্ত পর্যন্ত মহান আল্লাহর নিকট দোয়া ও আকুল প্রার্থনায় আত্মনিয়োগ করবে।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং পদব্রজে চলাচলকারীদের পথকে তার সামনে রাখবে এবং কিবলামুখী হবে; (এবং সে পদব্রজে চলাচলকারীদের পথকে সামনে রাখবে এবং কিবলামুখী হবে) এ কারণেই।

মাসয়ালা ৮১: (এবং আরোহী অবস্থায় থাকবে) এটিই উত্তম, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরোহী অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন, যেমনটি জাবিরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; কেননা এটি দোয়ার জন্য অধিক সহায়ক। কেউ কেউ বলেছেন: পদব্রজে থাকা উত্তম, তবে সম্ভাবনা আছে যে উভয়ই সমান।

মাসয়ালা ৮২: (এবং অধিক পরিমাণে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাশালী) কেননা আমর বিন শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আরাফার অপরাহ্ণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ দোয়া ছিল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর, এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাশালী» [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।

মাসয়ালা ৮৩: (আর সূর্যাস্ত পর্যন্ত মহান আল্লাহর নিকট দোয়া ও আকুল প্রার্থনায় আত্মনিয়োগ করবে) কেননা এটি এমন একটি দিন যাতে দোয়া কবুলের আশা করা হয়। এই কারণেই আমরা তার জন্য সিয়াম ভঙ্গ করাকে পছন্দ করেছি যাতে সে দোয়ার জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে, যদিও আরাফার দিনের রোজা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়। ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আরাফার দিনের চেয়ে এমন কোনো দিন নেই যাতে আল্লাহ অধিক সংখ্যক বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নিকটে আসেন, অতঃপর তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গর্ব করেন এবং বলেন: এরা কী চায়?"» এবং মা’সুর (রাসূলুল্লাহ সা. থেকে বর্ণিত) দোয়াগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা মুস্তাহাব, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমার পূর্ববর্তী নবীগণের এবং আরাফার অপরাহ্ণে আমার পঠিত দোয়ার মধ্যে সর্বাপেক্ষা অধিক হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর, তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দান করেন, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাশালী। হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দান করুন, আমার শ্রবণে নূর দান করুন, আমার দৃষ্টিতে নূর দান করুন এবং আমার কাজকে সহজ করে দিন» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর। হে আল্লাহ! আমাকে সঠিক পথের দিশা দিন, আমাকে তাকওয়ার মাধ্যমে হিফাজত করুন এবং পরকাল ও ইহকালে আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাঁর হাত নামিয়ে নিতেন এবং একজন মানুষ সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করতে যতটুকু সময় নেয় সে পরিমাণ চুপ থাকতেন, অতঃপর পুনরায় দোয়ায় ফিরে যেতেন।

(৮৪) অতঃপর ইমামের সাথে মাযিমাইন পথ দিয়ে মুযদালিফার দিকে রওনা হবে এবং তার ওপর স্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক।
(৮৫) এবং সে তালবিয়া পাঠকারী ও মহান আল্লাহর যিকিরকারী হবে।
—
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তিনি তাঁর হাত তুলবেন এবং অনুরুপ কথা বলবেন, এবং প্রস্থান করা পর্যন্ত তিনি অনবরত এরূপ করতে থাকবেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে আরাফাতের দিনের শ্রেষ্ঠ দুআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তাঁকে বলা হলো: এটি তো প্রশংসা, দুআ নয়। তিনি বললেন: তুমি কি কবির এই উক্তি শোনোনি:
আমি কি আমার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করব, নাকি আপনার লজ্জাশীলতাই আমার জন্য যথেষ্ট? … নিশ্চয়ই আপনার স্বভাব হলো লজ্জাশীলতা
যদি কোনো ব্যক্তি কোনোদিন আপনার প্রশংসা করে … তবে সেই প্রশংসা তাকে যাঞ্চা করা থেকে বিমুখ রাখার জন্য যথেষ্ট
আর তাঁর কথা: "সূর্যাস্ত পর্যন্ত" এর অর্থ হলো, আরাফায় অবস্থানের ক্ষেত্রে রাত ও দিনের সমন্বয় করার জন্য সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবস্থান করা তার ওপর ওয়াজিব। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যাস্ত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করেছিলেন। জাবিরের হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

মাসআলা ৮৪: (অতঃপর ইমামের সাথে মাযিমাইন পথ দিয়ে মুযদালিফার দিকে রওনা হবে এবং তার ওপর স্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক) আর তা এই জন্য যে, ইমাম রওনা না হওয়া পর্যন্ত মানুষের রওনা হওয়া উচিত নয়। তিনি হলেন সেই কর্তৃপক্ষ (ওয়ালী), ইমামের পক্ষ থেকে যাঁর ওপর হাজীদের বিষয়াদি ন্যস্ত থাকে। সুতরাং মুস্তাহাব হলো ইমাম রওনা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা, অতঃপর মাযিমাইন পথ দিয়ে মুযদালিফার দিকে গমন করা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই পথ অবলম্বন করেছিলেন। যদি কেউ অন্য পথ অবলম্বন করে তবে তা জায়েয। আর তার ওপর স্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রওনা হলেন এবং কাসওয়া উটনীর লাগাম এমনভাবে টেনে ধরলেন যে তার মাথা তাঁর হাওদার অগ্রভাগ স্পর্শ করছিল, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে ইশারা করে বলছিলেন: "হে লোকসকল, স্থিরতা অবলম্বন করো, স্থিরতা অবলম্বন করো।" এটি জাবিরের হাদীসে উল্লেখ আছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি আরাফাতের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রওনা হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পেছনে উট তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়ার এবং প্রহার করার প্রচণ্ড শব্দ শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের দিকে চাবুক দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল, তোমরা স্থিরতা অবলম্বন করো, কারণ দ্রুত উট হাঁকানোতে কোনো পুণ্য নেই।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ বলেন: উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আর আমি সেখানে বসা ছিলাম—যে বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে পথ চলতেন? তিনি বললেন: "তিনি মধ্যম গতিতে চলতেন, আর যখন ফাঁকা জায়গা পেতেন তখন দ্রুত গতিতে চলতেন।" হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেন: 'আন-নাস' (দ্রুত গতি) হলো মধ্যম গতির চেয়ে বেশি। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

মাসআলা ৮৫: (এবং সে তালবিয়া পাঠকারী ও মহান আল্লাহর যিকিরকারী হবে)। কেননা আল্লাহর যিকির সর্বসময়ে মুস্তাহাব, আর এই সময়ে তা অধিক গুরুত্ববহ। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রস্থান করবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহর যিকির করো। আর তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন, যদিও তোমরা এর আগে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৮]