بمائع غيره
(3) فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جارياً لم ينجسه شيء
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 3: (فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جارياً لم ينجسه شيء) . أما إذا بلغ قلتين لم ينجسه شيء فلقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء» أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، ولفظه: «لم يحمل الخبث» ، وأخرجه الإمام أحمد في المسند، وأما إذا كان جارياً فلا ينجسه شيء وإن قل، لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض ولحوم الكلاب والنتن: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» رواه الترمذي قال أحمد رحمه الله: حديث بئر بضاعة صحيح، وهو عام في القليل والكثير.
فإن قيل: يعارضه حديث القلتين، قلنا: عنه ثلاثة أجوبة:
أحدها: أن حديث بئر بضاعة أصح فلا يعارضه، ولأن حديث القلتين ضعيف من حيث الاستدلال به فإن القلال تختلف، وتقديرهما بخمس قرب من أين ذلك؟ وتقدير القربة بمائة رطل يحتاج إلى دليل، فإن التقدير إنما يصار إليه بالنص ولا نص، وحديث ابن جريج «رأيت قلال هجر تسع القلة قربتين أو قربتين وشيئا» غير مقبول.
الثاني: أن دلالته على تنجيس اليسير إنما هو بالمفهوم، وحديث بئر بضاعة يدل على طهارته بالمنطوق فكان مقدماً.
الثالث: أن حديث القلتين محمول على الماء الواقف، فإنا قد أجمعنا على أن ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا يتنجس، لأنه لم يصل إليها وما بعدها كذلك لأنها لن تصل إليه بخلاف الواقف.
فإن قيل: حديث بئر بضاعة دخله التخصيص بالقليل الواقف فإنا قد أجمعنا على أنه ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير فنقيس عليه القليل الجاري.
قلنا: لا يصح ذلك، وبيانه من وجهين:
أحدهما: أن الجاري له قوة ليست للواقف، فإنه يدفع التغير عن نفسه، لأنه يدفع بعضه بعضاً وليس كذلك الواقف.
(3) فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جارياً لم ينجسه شيء
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 3: (فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جارياً لم ينجسه شيء) . أما إذا بلغ قلتين لم ينجسه شيء فلقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء» أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، ولفظه: «لم يحمل الخبث» ، وأخرجه الإمام أحمد في المسند، وأما إذا كان جارياً فلا ينجسه شيء وإن قل، لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض ولحوم الكلاب والنتن: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» رواه الترمذي قال أحمد رحمه الله: حديث بئر بضاعة صحيح، وهو عام في القليل والكثير.
فإن قيل: يعارضه حديث القلتين، قلنا: عنه ثلاثة أجوبة:
أحدها: أن حديث بئر بضاعة أصح فلا يعارضه، ولأن حديث القلتين ضعيف من حيث الاستدلال به فإن القلال تختلف، وتقديرهما بخمس قرب من أين ذلك؟ وتقدير القربة بمائة رطل يحتاج إلى دليل، فإن التقدير إنما يصار إليه بالنص ولا نص، وحديث ابن جريج «رأيت قلال هجر تسع القلة قربتين أو قربتين وشيئا» غير مقبول.
الثاني: أن دلالته على تنجيس اليسير إنما هو بالمفهوم، وحديث بئر بضاعة يدل على طهارته بالمنطوق فكان مقدماً.
الثالث: أن حديث القلتين محمول على الماء الواقف، فإنا قد أجمعنا على أن ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا يتنجس، لأنه لم يصل إليها وما بعدها كذلك لأنها لن تصل إليه بخلاف الواقف.
فإن قيل: حديث بئر بضاعة دخله التخصيص بالقليل الواقف فإنا قد أجمعنا على أنه ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير فنقيس عليه القليل الجاري.
قلنا: لا يصح ذلك، وبيانه من وجهين:
أحدهما: أن الجاري له قوة ليست للواقف، فإنه يدفع التغير عن نفسه، لأنه يدفع بعضه بعضاً وليس كذلك الواقف.
অন্য কোনো তরল পদার্থের মাধ্যমে
(৩) সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৩: (সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না)। আর পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয় তখন তা অপবিত্র না হওয়ার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছে, কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। এর শব্দ হচ্ছে: "তা অপবিত্রতা বহন করে না।" ইমাম আহমাদও এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর পানি যখন প্রবাহিত হয়, তখন অল্প হলেও কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যখন বুযাআহ কূপ এবং তাতে নিক্ষিপ্ত ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বুযাআহ কূপ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ এবং তা অল্প ও অধিক উভয় প্রকার পানির ক্ষেত্রেই সাধারণ।
যদি বলা হয়: এটি দুই কুল্লা সংক্রান্ত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। আমরা বলব: এর তিনটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমত: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অধিক সহীহ, তাই এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অধিকন্তু, দুই কুল্লার হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে দুর্বল; কারণ মটকাগুলো ভিন্ন ভিন্ন আকারের হয়ে থাকে। আর এর পরিমাণ পাঁচ মশকের সমান ধরা কোত্থেকে এল? তদ্রূপ এক মশক সমান একশ রতল হওয়ার জন্যও প্রমাণের প্রয়োজন। কেননা কোনো কিছুর পরিমাণ কেবল নস (দলিল)-এর মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়, অথচ এখানে কোনো নস নেই। আর ইবনে জুরাইজের হাদীস—"আমি হাজারের মটকাগুলো দেখেছি যেগুলোর একটিতে দুই মশক বা দুই মশকের চেয়ে কিছু বেশি ধরে"—তা গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: অল্প পানি অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দুই কুল্লার হাদীসের নির্দেশনা হলো 'মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত) ভিত্তিক, আর বুযাআহ কূপের হাদীসটি পবিত্রতার ব্যাপারে 'মানতুক' (সরাসরি ভাষ্য) দ্বারা প্রমাণ দিচ্ছে। তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
তৃতীয়ত: দুই কুল্লার হাদীসটি আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ আমরা এ ব্যাপারে একমত যে, প্রবাহিত পানির ক্ষেত্রে অপবিত্রতা পড়ার স্থানের আগের পানি অপবিত্র হয় না, কারণ তা নাপাকির সংস্পর্শে আসেনি। একইভাবে তার পরের পানিও অপবিত্র হবে না কারণ নাপাকি সেখানে পৌঁছাবে না; যা আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে ভিন্ন।
যদি বলা হয়: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অল্প আবদ্ধ পানির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা আমরা একমত যে, অল্প আবদ্ধ পানিতে নাপাকি পড়লে তা পরিবর্তিত না হলেও অপবিত্র হয়ে যায়; সুতরাং আমরা অল্প প্রবাহিত পানিকেও এর ওপর কিয়াস করব।
আমরা বলব: এটি সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: প্রবাহিত পানির এমন এক শক্তি আছে যা আবদ্ধ পানির নেই। কারণ এটি নিজের থেকে পরিবর্তনকে প্রতিহত করে, যেহেতু এর এক অংশ অন্য অংশকে ঠেলে নিয়ে যায়। কিন্তু আবদ্ধ পানির অবস্থা এমন নয়।
(৩) সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৩: (সুতরাং যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায় অথবা তা প্রবাহিত হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না)। আর পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয় তখন তা অপবিত্র না হওয়ার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছে, কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। এর শব্দ হচ্ছে: "তা অপবিত্রতা বহন করে না।" ইমাম আহমাদও এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর পানি যখন প্রবাহিত হয়, তখন অল্প হলেও কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যখন বুযাআহ কূপ এবং তাতে নিক্ষিপ্ত ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বুযাআহ কূপ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ এবং তা অল্প ও অধিক উভয় প্রকার পানির ক্ষেত্রেই সাধারণ।
যদি বলা হয়: এটি দুই কুল্লা সংক্রান্ত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। আমরা বলব: এর তিনটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমত: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অধিক সহীহ, তাই এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অধিকন্তু, দুই কুল্লার হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে দুর্বল; কারণ মটকাগুলো ভিন্ন ভিন্ন আকারের হয়ে থাকে। আর এর পরিমাণ পাঁচ মশকের সমান ধরা কোত্থেকে এল? তদ্রূপ এক মশক সমান একশ রতল হওয়ার জন্যও প্রমাণের প্রয়োজন। কেননা কোনো কিছুর পরিমাণ কেবল নস (দলিল)-এর মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়, অথচ এখানে কোনো নস নেই। আর ইবনে জুরাইজের হাদীস—"আমি হাজারের মটকাগুলো দেখেছি যেগুলোর একটিতে দুই মশক বা দুই মশকের চেয়ে কিছু বেশি ধরে"—তা গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: অল্প পানি অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দুই কুল্লার হাদীসের নির্দেশনা হলো 'মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত) ভিত্তিক, আর বুযাআহ কূপের হাদীসটি পবিত্রতার ব্যাপারে 'মানতুক' (সরাসরি ভাষ্য) দ্বারা প্রমাণ দিচ্ছে। তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
তৃতীয়ত: দুই কুল্লার হাদীসটি আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ আমরা এ ব্যাপারে একমত যে, প্রবাহিত পানির ক্ষেত্রে অপবিত্রতা পড়ার স্থানের আগের পানি অপবিত্র হয় না, কারণ তা নাপাকির সংস্পর্শে আসেনি। একইভাবে তার পরের পানিও অপবিত্র হবে না কারণ নাপাকি সেখানে পৌঁছাবে না; যা আবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে ভিন্ন।
যদি বলা হয়: বুযাআহ কূপের হাদীসটি অল্প আবদ্ধ পানির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা আমরা একমত যে, অল্প আবদ্ধ পানিতে নাপাকি পড়লে তা পরিবর্তিত না হলেও অপবিত্র হয়ে যায়; সুতরাং আমরা অল্প প্রবাহিত পানিকেও এর ওপর কিয়াস করব।
আমরা বলব: এটি সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: প্রবাহিত পানির এমন এক শক্তি আছে যা আবদ্ধ পানির নেই। কারণ এটি নিজের থেকে পরিবর্তনকে প্রতিহত করে, যেহেতু এর এক অংশ অন্য অংশকে ঠেলে নিয়ে যায়। কিন্তু আবদ্ধ পানির অবস্থা এমন নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)