ج-الذين ينفون الأسماء والصفات، فإنهم بزعمهم ينفون ذلك حتى لا يشبهوا الله بالموجودات.
فيقال لهم: نفيتم علمه وحياته كما نفيتم أنه عليم حي خشية أن تشبهوه بالموجودات، ولكن يلزم قولكم هذا تشبيه الله بالمعدومات.
وهذا الرد قد استعمله أئمة قبل شيخ الإسلام ابن تيمية ومن بعده.
فمن المتقدمين:
قال الإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني شيخ الشافعيين باليمن المتوفى عام: (558 هـ):
"ويقال للأشعري: قد أقررتَ بأن لله سمعًا وبصرًا وعلمًا وقدرة وحياة وكلامًا، لتنفي عنه ضد هذه الصفات.
فلما كان السمع الذي أثبتّه لله هو السمع المعهود في لغة العرب، وهو إدراك المسموعات، وكذلك ضده المنفي عنه هو المعهود في كلام العرب وهو الصمم، وكذلك البصر الذي أثبتَّه لله هو المعهود في كلام العرب وهو إدراك المبصرات، والعلم هو إدراك المعلومات.
وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب، وهو ما كان بحرف وصوت، كما أن ضده المنفي عنه وهو الخرس المعهود عندهم.
فأما إثبات كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال، ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلامًا بحرف وصوت أن يثبت له آلة الكلام؛ لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من له آلة الكلام؛ لأنا قد أثبتنا نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة، وإن لم نصفه بأن له آلة ذلك، وعلى أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]، وأخبر أن جهنم تقول: {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30]، وأخبر أن الجوارح تنطق يوم القيامة بالشهادة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أخبرته أنها مسمومة، وشيء
فيقال لهم: نفيتم علمه وحياته كما نفيتم أنه عليم حي خشية أن تشبهوه بالموجودات، ولكن يلزم قولكم هذا تشبيه الله بالمعدومات.
وهذا الرد قد استعمله أئمة قبل شيخ الإسلام ابن تيمية ومن بعده.
فمن المتقدمين:
قال الإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني شيخ الشافعيين باليمن المتوفى عام: (558 هـ):
"ويقال للأشعري: قد أقررتَ بأن لله سمعًا وبصرًا وعلمًا وقدرة وحياة وكلامًا، لتنفي عنه ضد هذه الصفات.
فلما كان السمع الذي أثبتّه لله هو السمع المعهود في لغة العرب، وهو إدراك المسموعات، وكذلك ضده المنفي عنه هو المعهود في كلام العرب وهو الصمم، وكذلك البصر الذي أثبتَّه لله هو المعهود في كلام العرب وهو إدراك المبصرات، والعلم هو إدراك المعلومات.
وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب، وهو ما كان بحرف وصوت، كما أن ضده المنفي عنه وهو الخرس المعهود عندهم.
فأما إثبات كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال، ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلامًا بحرف وصوت أن يثبت له آلة الكلام؛ لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من له آلة الكلام؛ لأنا قد أثبتنا نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة، وإن لم نصفه بأن له آلة ذلك، وعلى أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]، وأخبر أن جهنم تقول: {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30]، وأخبر أن الجوارح تنطق يوم القيامة بالشهادة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أخبرته أنها مسمومة، وشيء
গ-যারা নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে, তারা তাদের দাবি অনুযায়ী তা এই জন্য অস্বীকার করে যাতে আল্লাহকে সৃষ্টিজগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা না করা হয়।
তখন তাদের বলা হবে: তোমরা আল্লাহর জ্ঞান ও জীবনকে অস্বীকার করেছ যেভাবে তোমরা তাঁকে মহাজ্ঞানী ও চিরঞ্জীব হওয়াকেও অস্বীকার করেছ—এই ভয়ে যাতে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা না করতে হয়; কিন্তু তোমাদের এই বক্তব্য আল্লাহকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করা অনিবার্য করে তোলে।
এই প্রত্যুত্তরটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ ব্যবহার করেছেন।
পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে:
ইয়েমেনের শাফেঈদের প্রধান শায়খ ইমাম ইয়াহইয়া ইবন আবু খায়ের আল-ইমরানি (মৃত্যু: ৫৫৮ হিজরি) বলেছেন:
"আশআরিদের বলা হবে: আপনি আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও কালাম (কথা) স্বীকার করেছেন যাতে তাঁর সত্তা থেকে এই গুণগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা যায়।
যেহেতু আপনি আল্লাহর জন্য যে শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন তা আরবি ভাষায় পরিচিত শ্রবণই, আর তা হলো শ্রুতিযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা; তেমনিভাবে তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ বধিরতা। তদ্রূপ আল্লাহর জন্য যে দৃষ্টি আপনি সাব্যস্ত করেছেন তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ দৃশ্যবস্তু প্রত্যক্ষ করা এবং জ্ঞান হলো জ্ঞাত বিষয়াবলিকে উপলব্ধি করা।
সুতরাং এটি আবশ্যক যে আল্লাহর কালাম বা কথা হবে আরবদের ভাষায় পরিচিত কথা, যা বর্ণ ও ধ্বনি (আওয়াজ) দ্বারা হয়ে থাকে, যেমনটি তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো তাদের নিকট পরিচিত বোবা হওয়া।
পক্ষান্তরে এমন কথা সাব্যস্ত করা যা বোঝা যায় না বা জানা যায় না তা অসম্ভব। আর আমরা যখন আল্লাহর জন্য বর্ণ ও ধ্বনিযুক্ত কথা সাব্যস্ত করি, তখন এর দ্বারা তাঁর জন্য বাক-যন্ত্র সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ কথার যন্ত্র থাকলেই কেবল কথা বলা সম্ভব হবে এমনটি নয়। কেননা আমরা এবং আশআরিরা আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছি যদিও আমরা তাঁকে এসবের যন্ত্র বা অঙ্গবিশিষ্ট বলে বর্ণনা করি না। তদুপরি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী বলেছিল: 'আমরা অনুগত হয়ে আসলাম' [ফুসসিলাত: ১১], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নাম বলবে: 'আরও কি অতিরিক্ত আছে?' [ক্বাফ: ৩০], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে কথা বলবে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে ভাজা বাহু (বকরির মাংস) তাঁকে জানিয়েছিল যে তাতে বিষ মেশানো আছে, এবং এমন কিছু যা...
তখন তাদের বলা হবে: তোমরা আল্লাহর জ্ঞান ও জীবনকে অস্বীকার করেছ যেভাবে তোমরা তাঁকে মহাজ্ঞানী ও চিরঞ্জীব হওয়াকেও অস্বীকার করেছ—এই ভয়ে যাতে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা না করতে হয়; কিন্তু তোমাদের এই বক্তব্য আল্লাহকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করা অনিবার্য করে তোলে।
এই প্রত্যুত্তরটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ ব্যবহার করেছেন।
পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে:
ইয়েমেনের শাফেঈদের প্রধান শায়খ ইমাম ইয়াহইয়া ইবন আবু খায়ের আল-ইমরানি (মৃত্যু: ৫৫৮ হিজরি) বলেছেন:
"আশআরিদের বলা হবে: আপনি আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও কালাম (কথা) স্বীকার করেছেন যাতে তাঁর সত্তা থেকে এই গুণগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা যায়।
যেহেতু আপনি আল্লাহর জন্য যে শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন তা আরবি ভাষায় পরিচিত শ্রবণই, আর তা হলো শ্রুতিযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা; তেমনিভাবে তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ বধিরতা। তদ্রূপ আল্লাহর জন্য যে দৃষ্টি আপনি সাব্যস্ত করেছেন তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ দৃশ্যবস্তু প্রত্যক্ষ করা এবং জ্ঞান হলো জ্ঞাত বিষয়াবলিকে উপলব্ধি করা।
সুতরাং এটি আবশ্যক যে আল্লাহর কালাম বা কথা হবে আরবদের ভাষায় পরিচিত কথা, যা বর্ণ ও ধ্বনি (আওয়াজ) দ্বারা হয়ে থাকে, যেমনটি তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো তাদের নিকট পরিচিত বোবা হওয়া।
পক্ষান্তরে এমন কথা সাব্যস্ত করা যা বোঝা যায় না বা জানা যায় না তা অসম্ভব। আর আমরা যখন আল্লাহর জন্য বর্ণ ও ধ্বনিযুক্ত কথা সাব্যস্ত করি, তখন এর দ্বারা তাঁর জন্য বাক-যন্ত্র সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ কথার যন্ত্র থাকলেই কেবল কথা বলা সম্ভব হবে এমনটি নয়। কেননা আমরা এবং আশআরিরা আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছি যদিও আমরা তাঁকে এসবের যন্ত্র বা অঙ্গবিশিষ্ট বলে বর্ণনা করি না। তদুপরি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী বলেছিল: 'আমরা অনুগত হয়ে আসলাম' [ফুসসিলাত: ১১], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নাম বলবে: 'আরও কি অতিরিক্ত আছে?' [ক্বাফ: ৩০], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে কথা বলবে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে ভাজা বাহু (বকরির মাংস) তাঁকে জানিয়েছিল যে তাতে বিষ মেশানো আছে, এবং এমন কিছু যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)