ثالثًا: نظرية النمو الجنسي النفسي سيجموند فرويد
مدخل
…
ثالثًا: نظرية النمو الجنسي النفسي: سيجموند فرويد
ينسب إلى سيجموند فرويد sigmund freud مدرسة التحليل النفسي، وقد وُلِدَ فرويد في فرايبورج في مورافيا بتشيكوسلوفاكيا في 6 مايو 1856، ومات في لندن 1939. عاش في مدينة فيينا منذ أيامه الأولى إلى ما يقرب من ثمانين سنة. التحق بجامعة فيينا "1875-1882" ودرس الطبَّ وتخصص في دراسة الجهاز العصبي: تشريحه، وأمراضه العضوية: كالشلل وإصابات المخ. وفي ذلك الوقت لم يكن معروفًا عن الأمراض العصبية إلّا القليل، وقلما كانت تعالج بالطب. حصل على الدكتوراه في الطب سنة 1881، وحاول علاج الأمراض العصبية، ولقي في ذلك نجاحًا منقطع النظير، حتى أنه أقام بنيانًا شامخًا في العلاج النفسي، وعرفت مدرسته بالتحليل النفسي لإجراءاته في استخدام التنويم المغناطيسي، والإيحاء، وتفسير الأحلام، وغيرها من الوسائل في دراسة الشخصية1.
ويذهب فرويد إلى أن السنوات الأولى من الحياة تكون حاسمة في تكوين الشخصية، ويرى: أن البيئة شيء يعوق الانسياب السهل لعملية نمو الشخصية، لذلك ينظر إلى نظرية "فرويد" باعتبارها نظرية دينامية تركز على دوافع الفرد ورغباته بما تبتدعه من وسائل للحصول على الإشباع، وقد ينظر إلى الجنس بوصفه الدافع الأكبر في الحياة، فقد عرَّف الجنس بصورة أوسع، وجعله كل شيء يجلب اللذة للفرد.
وبدون دخول في تفاصيل نظرية التحليل النفسي وطرائقها العلاجية، فسوف نركز فقط على نمو الشخصية التي تعنينا في سياق عرضنا لهذه النظرية.--------------------------------------------
1 لم نَشَأ التوسُّع في سيرة فرويد حيث تمتلئ بها كتب ومراجع علم النفس.
তৃতীয়ত: সিগমুন্ড ফ্রয়েডের মনোযৌন বিকাশ তত্ত্ব
ভূমিকা
…
তৃতীয়ত: মনোযৌন বিকাশ তত্ত্ব: সিগমুন্ড ফ্রয়েড
মনোবিশ্লেষণ ধারার (Psychoanalysis) প্রবর্তক হিসেবে সিগমুন্ড ফ্রয়েডকে অভিহিত করা হয়। ফ্রয়েড ১৮৫৬ সালের ৬ মে তৎকালীন চেকোস্লোভাকিয়ার মোরাভিয়ার ফ্রেইবার্গে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৩৯ সালে লন্ডনে মৃত্যুবরণ করেন। শৈশব থেকে প্রায় আশি বছর তিনি ভিয়েনা শহরে বসবাস করেন। তিনি ১৮৭৫-১৮৮২ সাল পর্যন্ত ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে চিকিৎসা শাস্ত্রে অধ্যয়ন করেন এবং স্নায়ুতন্ত্রের শরীরসংস্থান বিদ্যা (Anatomy) ও এর জৈব রোগসমূহ—যেমন পক্ষাঘাত ও মস্তিষ্কের আঘাতের গবেষণায় বিশেষজ্ঞ হন। সেই সময়ে স্নায়বিক রোগ সম্পর্কে খুব সামান্যই জানা ছিল এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের মাধ্যমে এগুলোর প্রতিকার খুব কমই হতো। ১৮৮১ সালে তিনি চিকিৎসা শাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন এবং স্নায়বিক রোগের চিকিৎসার প্রচেষ্টা চালান। এতে তিনি অভূতপূর্ব সাফল্য অর্জন করেন, এমনকি তিনি মনোচিকিৎসার এক সুউচ্চ মিনার নির্মাণ করেন। ব্যক্তিত্ব অধ্যয়নের ক্ষেত্রে সম্মোহন (Hypnotism), পরামর্শ (Suggestion), স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য পদ্ধতির ব্যবহারের কারণে তার এই মতবাদটি মনোবিশ্লেষণ নামে পরিচিতি লাভ করে।
ফ্রয়েড মনে করেন যে, জীবনের প্রথম বছরগুলো ব্যক্তিত্ব গঠনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ও সিদ্ধান্তমূলক। তিনি মনে করেন: পরিবেশ এমন একটি উপাদান যা ব্যক্তিত্ব বিকাশের স্বাভাবিক প্রবাহে বাধা সৃষ্টি করে। তাই ফ্রয়েডের তত্ত্বকে একটি গতিশীল (Dynamic) তত্ত্ব হিসেবে দেখা হয়, যা ব্যক্তির প্রেষণা ও আকাঙ্ক্ষা এবং তৃপ্তি লাভের জন্য উদ্ভাবিত নানা উপায়ের ওপর আলোকপাত করে। এতে যৌনতাকে জীবনের সর্ববৃহৎ প্রেষণা হিসেবে বিবেচনা করা হতে পারে; তিনি যৌনতাকে আরও বিস্তৃত অর্থে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং ব্যক্তির আনন্দদায়ক প্রতিটি বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মনোবিশ্লেষণ তত্ত্ব এবং এর চিকিৎসা পদ্ধতির বিস্তারিত আলোচনায় না গিয়ে, আমরা এখানে কেবল ব্যক্তিত্বের বিকাশের ওপর আলোকপাত করব, যা আমাদের এই প্রসঙ্গের আলোচনার মূল লক্ষ্য।--------------------------------------------
১. আমরা ফ্রয়েডের জীবনী বিস্তারিত আলোচনা করতে চাইনি, কারণ মনোবিজ্ঞানের বিভিন্ন গ্রন্থ ও তথ্যসূত্র এই বিষয়ে সমৃদ্ধ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٥)
مراحل نمو الشخصية
مدخل
…
مراحل نمو الشخصية:
ربما كان فرويد صاحب أول نظرية سيكولوجية تؤكّد الجوانب التطورية في الشخصية، وتؤكد الدور الحاسم لسنوات الطفولة المبكرة والطفولة المتأخرة في إرساء الخصائص الأساسية لبناء الشخصية.
ويرى "فرويد" أن الطفل يمر عبر سلسلة من المراحل المتفاضلة ديناميًّا خلال السنوات الخمس الأولى، يليها لمدة تستمر خمس أو ست سنوات فترة الكمون، فيتحقق قدر من الثبات والاستقرار الدينامي، ومع بداية المراهقة تنبعث القوى الدينامية مرة أخرى، ثم تستقر بعد ذلك بالتدريج مع الانتقال من المراهقة إلى الرشد.
ولقد اعتقد "فرويد" أن تطور ونمو الشخصية إنما يتعلق بنمو مصدر الطاقة الغريزية البيولوجية والذي ينعكس على سلوك المرء وشخصيته طوال الحياة. ومجمل ذلك: إن المناطق اللذية الشهوانية، أو المناطق من الجسم التي يؤدي تنبيهها إلى الإشباع الجنسي "اللبيدي" -هذه المناطق- تتغير تبعًا للسن ولنمو الكائن العضوي، ويقال: إن هذا التغيّر في مناطق تركيز اللبيدو يحدث تغيرًا في تنظيم علاقات الكائن العضوي مع ذاته ومع بيئته ومع أفراد مجتمعه، فإذا حدث ما يحول بين الطفل وموضوع الإشباع الملائم في مرحلة من المراحل، أدَّى ذلك إلى اضطراب العلاقة بين الكائن البيولوجي وبيئته الخارجية، ونتج عن ذلك صراع قد تظهر آثاره في شخصيته فيما بعد، ومن ثَمَّ فإن الشخص الراشد العصابي ينظر إليه على أنه قد صدم في مرحلة من مراحل النمو، وفشل في أن يتقدَّم إلى أبعد منها، أو أنه ما زال يحمل معه بقايا إحداها غير محلولة، الأمر الذي لا يتلاءم مع حياة الراشد، وتسير مراحل النموّ في نظرية فرويد على النحو التالي:
ব্যক্তিত্ব বিকাশের পর্যায়সমূহ
প্রারম্ভিকা
...
ব্যক্তিত্ব বিকাশের পর্যায়সমূহ:
সম্ভবত ফ্রয়েডই ছিলেন প্রথম মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের প্রবক্তা, যিনি ব্যক্তিত্বের বিবর্তনীয় বা বিকাশমূলক দিকগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং ব্যক্তিত্ব গঠনের মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহ সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে শৈশবের প্রাথমিক ও পরবর্তী বছরগুলোর চূড়ান্ত ভূমিকার কথা ব্যক্ত করেছেন।
ফ্রয়েডের মতে, একটি শিশু প্রথম পাঁচ বছর একগুচ্ছ গতিশীল ও পর্যায়ক্রমিক স্তরের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করে। এরপর পাঁচ বা ছয় বছর পর্যন্ত সুপ্তাবস্থা (Latency period) বিরাজ করে, যার ফলে এক ধরণের গতিশীল স্থিরতা ও স্থায়িত্ব অর্জিত হয়। বয়ঃসন্ধির প্রারম্ভে গতিশীল শক্তিগুলো পুনরায় জাগ্রত হয় এবং পরবর্তীতে বয়ঃসন্ধি থেকে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সন্ধিক্ষণে তা ধীরে ধীরে স্থিতিশীল হয়।
ফ্রয়েড বিশ্বাস করতেন যে, ব্যক্তিত্বের বিকাশ মূলত জৈবিক প্রবৃত্তিগত শক্তির উৎসের বিকাশের সাথে জড়িত, যা সারাজীবন ব্যক্তির আচরণ ও ব্যক্তিত্বে প্রতিফলিত হয়। এর সারমর্ম হলো: কামোদ্দীপক অঞ্চলসমূহ, অথবা শরীরের এমন সব অঙ্গ যার উদ্দীপনা 'লিবিডো' বা যৌন পরিতৃপ্তি প্রদান করে—এই অঞ্চলগুলো বয়স এবং জীবের বিকাশের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। বলা হয় যে, লিবিডোর এই কেন্দ্রীভূত হওয়ার ক্ষেত্রের পরিবর্তন জীবের নিজের সাথে, তার পরিবেশের সাথে এবং সমাজের সদস্যদের সাথে সম্পর্কের বিন্যাসে পরিবর্তন আনে। যদি কোনো পর্যায়ে শিশুর জন্য উপযুক্ত পরিতৃপ্তির পথে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি হয়, তবে তা জৈবিক সত্তা ও তার বাহ্যিক পরিবেশের সম্পর্কের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। এর ফলে এমন এক দ্বন্দ্বের সৃষ্টি হয় যার প্রভাব পরবর্তীতে তার ব্যক্তিত্বে পরিলক্ষিত হতে পারে। তাই একজন স্নায়ুরোগগ্রস্ত (neurotic) প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে এমন একজন হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যিনি বিকাশের কোনো একটি পর্যায়ে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং তার পরবর্তী স্তরে অগ্রসর হতে ব্যর্থ হয়েছেন, অথবা তিনি বিকাশের কোনো স্তরের অমীমাংসিত অবশিষ্টাংশ বহন করে চলছেন, যা প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। ফ্রয়েডের তত্ত্বে বিকাশের পর্যায়গুলো নিম্নরূপ:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٦)
المرحلة الأولى: المرحلة الفمّية: oral stage
وتنقسم إلى مرحلتين فرعيتين: المرحلة الفمّية السلبية، والمرحلة الفمّية السادية.
1- المرحلة الفمية السلبية:
تقع هذه المرحلة في النصف الأول من السنة الأولى، وفي هذه المرحلة يكون المصدر الرئيسي للذة اللبيدية متضمنًا تنبيهًا لمسيًّا للشفتين وللتجويف الفمي، ويكون الفم هو مركز التفاعل مع البيئة الخارجية، ويكون النمط السائد من السلوك المشبع هو ذلك النمط المبني على الإدماج، ولا تقتصر عملية الإدماج على مص ثدي الأم فحسب، بل تشاهد أيضًا في امتصاص أي شيء يقع في مجال الطفل الحسِّي، ففي فترات الحرمان والانتظار والتوتر يلجأ الطفل إلى جسمه هو لكي يحصل منه على الإشباع عن طريق المص، ويغلب أن يكون ذلك العضو هو أصبعه، وبذلك يمنح نفسه إشباعًا شهوانيًّا ذاتيًّا. "هول ولندرزي: 1979". بالإضافة لذلك: يتضمَّن النشاط الفمِّي الابتلاع والرفض إذا كان الطعام غير سار، ومن ثَمَّ يكون الطفل في هذه المرحلة نرجسيًّا تمامًا لا يحب إلّا نفسه، وليس لديه في ذلك الوقت أي وعي ببيئته أو بالناس الآخرين؛ إذ ليس لديه سوى إحساساته الداخلية على الرغم من أنه يستجيب بالتدريج للصوت والضوء … إلخ.
التكوين النفسي الغالب:
التكوين النفسي الغالب على شخصية الطفل خلال المرحلة الفمّية السلبية، وهو ما نسميه بالهو Id. واصطلاح الهو وضعه فرويد ليشير إلى مجمل الدوافع البيولوجية عند الفرد، أو إلى حاجاته التي تسعى إلى اللذة، ومن ثَمَّ فإن الجوع والعطش والراحة والابتعاد عن الألم.. إلخ، تعتبر كلها من حاجات الهو، بمعنى أن الهو منبع الطاقة البيولوجية والنفسية التي يولد الفرد مزودًا بها، أو يمثل طبيعة الإنسان الحيوانية قبل أن يتناولها المجتمع بالتحوير والتهذيب، ويندفع إشباع الدوافع اندفاعًا عاجلًا بكل صورة وبأي ثمن. "مصطفى فهمي: 1969، 123".
2- المرحلة الفمية السادية:
وتقع في النصف الثاني من السنة الأولى، وفيها يحل العض محل الإدماج بالمص، ذلك أن التوتر الناتج عن عملية التسنين تلزم الطفل أن يعض، وبذلك يجد نفسه في موقف صراعي في بعض الأحيان:
প্রথম পর্যায়: মৌখিক স্তর: oral stage
এটি দুটি উপ-পর্যায়ে বিভক্ত: নিষ্ক্রিয় মৌখিক পর্যায় এবং দুঃখদায়ক মৌখিক (স্যাডিস্টিক) পর্যায়।
১- নিষ্ক্রিয় মৌখিক পর্যায়:
এই পর্যায়টি প্রথম বছরের প্রথমার্ধে সংঘটিত হয়। এই স্তরে কামজ আনন্দের প্রধান উৎস হলো ওষ্ঠাধর ও মুখগহ্বরের স্পর্শজ উদ্দীপনা। মুখই হলো বহিঃপরিবেশের সাথে মিথস্ক্রিয়ার কেন্দ্রবিন্দু। এক্ষেত্রে পরিতৃপ্তিদায়ক আচরণের প্রধান ধরনটি হলো আত্মীকরণভিত্তিক। আত্মীকরণের এই প্রক্রিয়াটি কেবল মাতৃস্তন্য পানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং শিশুর সংবেদনশীল সীমানার মধ্যে যা কিছু আসে তা চোষার ক্ষেত্রেও এটি পরিলক্ষিত হয়। বঞ্চনা, প্রতীক্ষা এবং উত্তেজনার সময়ে শিশু চোষার মাধ্যমে তৃপ্তি লাভের জন্য নিজ দেহেরই আশ্রয় নেয়। সাধারণত সেই অঙ্গটি হয় তার আঙ্গুল, যার মাধ্যমে সে নিজেকে একটি স্বতঃস্ফূর্ত কামজ তৃপ্তি প্রদান করে। "হল ও লিন্ডজে: ১৯৭৯"। এছাড়া, মৌখিক কার্যকলাপের মধ্যে খাদ্য অপ্রীতিকর হলে তা গিলে ফেলা বা প্রত্যাখ্যান করাও অন্তর্ভুক্ত। ফলে, এই পর্যায়ে শিশু সম্পূর্ণভাবে আত্মমুগ্ধ (নার্সিসিস্টিক) থাকে, সে নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসে না। এই সময়ে তার পরিবেশ বা অন্য মানুষ সম্পর্কে কোনো সচেতনতা থাকে না; কারণ তার কেবল অভ্যন্তরীণ সংবেদনগুলোই বিদ্যমান থাকে, যদিও সে ধীরে ধীরে শব্দ ও আলোর প্রতি সাড়া দিতে শুরু করে... ইত্যাদি।
প্রধান মানসিক গঠন:
নিষ্ক্রিয় মৌখিক পর্যায়ে শিশুর ব্যক্তিত্বে বিদ্যমান প্রধান মানসিক গঠনকে আমরা ‘ইদ’ (Id) বলে থাকি। ফ্রয়েড এই ‘ইদ’ পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন ব্যক্তির সামগ্রিক জৈবিক প্রবৃত্তি বা তার আনন্দ-অন্বেষী চাহিদাসমূহকে নির্দেশ করতে। সেই অনুযায়ী ক্ষুধা, তৃষ্ণা, আরাম এবং যন্ত্রণা পরিহার ইত্যাদি সবই ‘ইদ’-এর চাহিদার অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো, ‘ইদ’ হলো সেই জৈবিক ও মানসিক শক্তির উৎস যা নিয়ে ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করে, অথবা এটি মানুষের সেই আদিম পাশবিক সত্তার প্রতিনিধিত্ব করে যা সমাজ কর্তৃক পরিমার্জিত ও পরিশীলিত হওয়ার পূর্বাবস্থায় থাকে। এটি যেকোনো মূল্যে এবং দ্রুততম উপায়ে প্রবৃত্তির পরিতৃপ্তি ঘটাতে ধাবিত হয়। "মোস্তফা ফাহমি: ১৯৬৯, ১২৩"।
২- দুঃখদায়ক মৌখিক (স্যাডিস্টিক) পর্যায়:
এটি প্রথম বছরের দ্বিতীয়ার্ধে সংঘটিত হয়। এই স্তরে চোষার মাধ্যমে আত্মীকরণের স্থলাভিষিক্ত হয় দংশন বা কামড়ানো। দন্তোদগম প্রক্রিয়াজনিত উত্তেজনার কারণে শিশু কামড়াতে বাধ্য হয় এবং এর ফলে সে মাঝেমধ্যে নিজেকে একটি দ্বন্দ্বপূর্ণ পরিস্থিতির সম্মুখীন দেখতে পায়:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٧)
- فهو ملزم بالحصول على الطعام عن طريق الامتصاص للثدي بدون عض، وإلّا عرَّضه ذلك للعقاب في صورة الضرب أو سحب الثدي.
- ولما كانت الرغبة في العض تظل مع ذلك قوية وفعالة، لذلك يقع الطفل في صراع بين الرغبة في العض والخوف من العقاب.
ومهما كانت عناية المحيطين بالطفل في هذه المرحلة، فلا مناص "في رأي فرويد" من نشوب الصراع؛ فألم التسنين، والنقمة على الأم، والغضب، مع العجز، كل ذلك يلقي بالطفل في خبرات مؤلمة توصف بأنها خبرات سادية مازوكية، أي: خليط من القسوة والرغبة في التحطيم، مع الخنوع والرغبة في الاستسلام. وقد يترتَّب على هذه الخبرات أثر هام في حياة الطفل النفسية فيما بعد، وهو الإحساس الغامض بأن سند الطفل "وهو الأم" قد انهار من تحته؛ إذ أنَّ اتزانه النفسي الذي يقوم على وحدته مع أمه واعتماده عليها يبدأ يتزعزع.
- وهنا يصبح الطفل في هذه الفترة ثنائي العاطفة، أي: يحب ويكره معًا "هول ولندزي: 1979" خاصة أن ظاهرة استجلاب اللذة من العض تأتي عادة مع سن الفطان عند معظم الأطفال، ويبدو أنها تأتي مع نمو القدرة على العدوان والرغبة في اغتصاب الإشباع من البيئة المحيطة.
وهكذا:
فإن النمطان السابقان من النشاط الفمي: ابتلاع الطعام والعض، يكونان هما النمطان الأوليان لكثير من سمات الشخصية التي تنمو مع الطفل فيما بعد:
فاللذة المستمدة من الابتلاع الفمي قد تزاح إلى أشكال أخرى من الابتلاع أو الإدماج كاللذة المستمدة من اكتساب المعرفة أو الامتلاك، والشخص الساذج شخص مثبت على المستوى الفمي الاستدماجي للشخصية، فهو يكاد يبتلع كل شيء يذكر له.
يضاف إلى ذلك: بأنه لما كانت هذه المرحلة تقع في وقت يعتمد الطفل فيها على أمه اعتمادًا كليًّا لكي ترعاه وتحميه، فإن الطفل تتكون لديه مشاعر الاعتماد على الأم وعلى غيرها من الناس، وتميل مشاعر الاعتماد هذه إلى البقاء
- তাকে কামড়ানো ব্যতিরেকে স্তন্যপানের মাধ্যমে আহার গ্রহণে বাধ্য থাকতে হয়, নতুবা এটি তাকে প্রহার অথবা স্তন প্রত্যাহারের ন্যায় শাস্তির সম্মুখীন করে।
- যেহেতু কামড়ানোর আকাঙ্ক্ষা তা সত্ত্বেও প্রবল ও কার্যকর থাকে, তাই শিশু কামড়ানোর ইচ্ছা এবং শাস্তির ভয়ের মধ্যে এক দ্বন্দ্বে নিপতিত হয়।
এই পর্যায়ে শিশুর চারপাশের লোকদের যত্ন যেমনই হোক না কেন, "ফ্রয়েডের মতে" এই দ্বন্দ্বের উদ্ভব অনিবার্য; দাঁত ওঠার যন্ত্রণা, মায়ের প্রতি অসন্তোষ এবং অক্ষমতাজনিত ক্রোধ—এই সবকিছু শিশুকে এমন কিছু বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতায় নিক্ষিপ্ত করে যা ‘সাদীয়-মাযুখীয়’ (sadomasochistic) অভিজ্ঞতা হিসেবে বর্ণিত, অর্থাৎ: নিষ্ঠুরতা ও ধ্বংসাত্মক বাসনার সাথে হীনম্মন্যতা ও আত্মসমর্পণের আকাঙ্ক্ষার এক সংমিশ্রণ। শিশুর পরবর্তী মনস্তাত্ত্বিক জীবনে এই অভিজ্ঞতাগুলোর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব থাকতে পারে, আর তা হলো এক অস্পষ্ট অনুভূতি যে শিশুর অবলম্বন (যা হলো মা) তার নিচ থেকে ধসে পড়েছে; কেননা মায়ের সাথে একাত্মতা ও তাঁর ওপর নির্ভরশীলতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা তার মানসিক ভারসাম্য টলমল করতে শুরু করে।
- এখানে এই সময়কালে শিশু দ্বিমুখী আবেগসম্পন্ন হয়ে ওঠে, অর্থাৎ: সে একই সাথে ভালোবাসে এবং ঘৃণা করে "হল এবং লিন্ডজি: ১৯৭৯", বিশেষ করে যেহেতু কামড়ানোর মাধ্যমে আনন্দ লাভের বিষয়টি সাধারণত অধিকাংশ শিশুর ক্ষেত্রে স্তন্যদান ত্যাগের বয়সের সাথে যুক্ত থাকে। আর মনে হয় যে এটি আগ্রাসনের সক্ষমতা বৃদ্ধি এবং পরিপার্শ্ব থেকে পরিতৃপ্তি ছিনিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষার সাথে আবির্ভূত হয়।
এভাবে:
মৌখিক ক্রিয়াকলাপের পূর্বোক্ত দুটি ধরণ: খাদ্য গেলা এবং কামড়ানো, ব্যক্তিত্বের অনেক বৈশিষ্ট্যের প্রাথমিক আদর্শ হয়ে দাঁড়ায় যা পরবর্তীতে শিশুর সাথে বিকশিত হয়:
মুখ গহ্বর দিয়ে গেলার মাধ্যমে অর্জিত আনন্দ গিলে ফেলা বা আত্মস্থ করার অন্যান্য রূপের দিকে স্থানান্তরিত হতে পারে, যেমন জ্ঞান অর্জন বা কোনো কিছু অধিকার করার আনন্দ। একজন অতিসরল ব্যক্তি ব্যক্তিত্বের মৌখিক-আত্মস্থকরণ স্তরেই নিবদ্ধ থাকেন, ফলে তিনি তাকে যা বলা হয় তার প্রায় সবকিছুই বিনা বিচারে গিলে ফেলেন বা বিশ্বাস করেন।
এর সাথে আরও যুক্ত করা যায়: যেহেতু এই পর্যায়টি এমন একটি সময়ে অতিবাহিত হয় যখন শিশু তার লালন-পালন ও সুরক্ষার জন্য মায়ের ওপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল থাকে, সেহেতু শিশুর মধ্যে মা এবং অন্যান্য মানুষের ওপর নির্ভরশীলতার অনুভূতি তৈরি হয় এবং এই নির্ভরশীলতার অনুভূতিগুলো স্থায়িত্ব লাভের দিকে ঝুঁকে থাকে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٨)
والاستمرار طوال الحياة بالرغم من ضروب النمو والتطور التالية للأنا. فإذا فشل في هذه المرحلة لأيِّ سبب من الأسباب من الخروج منها، فسوف يكتسب اتجاهًا اتِّكاليًّا نحو العالم، فيصبح في رشده شخصًا معتمدًا تمامًا على الآخرين، ويرى أن العالم مدين له، ويرقد منتظرًا إياه ليضع في فمه، ولا يتعلم أن يشبع حاجاته بمجهوده، وإنما يتوقَّع من غيره أن يزوّده بحاجاته إذا أحسن التصرّف، وأن يسلبه إياها إذا أساء، ويطلق على أمثال هؤلاء الأشخاص: "ذوي الشخصيات الاتِّكالية الفمية". ويعتقد فرويد: أن أكثر أعراض الاعتماد تطرفًا هي النكوص إلى المرحلة الفمية، والرغبة في العودة إلى الرحم، وهي ما تميز الذهانيين.
ولعل كثير من البالغين في ثقافاتنا يظهر لديهم شيء من الشبقية الفمية كالتقبيل مثلًا، وهو بقايا من المرحلة الفمية السلبية، إذ في بعض الثقافات لا يعتبر التقبيل شكلًا من أشكال الحب، ولكن لديهم أشكالًا أخرى من النشاط الودي تقوم بنفس الوظيفة كالابتسام والإيماءات والكلمات.. إلخ.
كذلك قد يزاح العض أو العدوان الفمي ليأخذ صورة السخرية أو حب الجدال والمناقشة.
التكوين النفسي الغالب:
أ- نمو الأنا:
الأنا Ego هي الذات النامية في الطفل، ويعرف بأنَّه ذلك الجزء من الشخصية الذي يحول إشباع دفعات الهو، وهو يتكوّن من جانب شعوري وآخر لا شعوري:
- يكون الجانب الشعوري على صلة بالبيئة التي يدركها بالحواس، ويتكون بالتدريج منذ اتصال الطفل بالعالم الخارجي الواقعي، فالطفل الصغير يتعلّم عن طريق صلته بالوالدين وخبراته الحسية أنه لا يستطيع أن يظفر بما يريد متى أراد، وأنَّ هناك ضروربًا من السلوك تجلب له السرور وأخرى تجلب له الألم، كما يدرك أن الإرضاء الفوري يجلب له المتاعب، فيبدأ في تعلّم الانتظام.
- أما الجانب اللاشعوري: فهو يشرف على غرائز "الهو"، فيحاول أن يكبح جماح
এবং অহং (Ego)-এর পরবর্তী নানাবিধ বৃদ্ধি ও বিকাশ সত্ত্বেও এটি জীবনভর অব্যাহত থাকে। কোনো কারণে যদি কেউ এই স্তর থেকে উত্তরণে ব্যর্থ হয়, তবে সে জগতের প্রতি একটি পরনির্ভরশীল দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করবে; ফলে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় সে অন্যের ওপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়। সে মনে করে যে জগত তার কাছে ঋণী এবং সে কেবল এই অপেক্ষায় থাকে যে কেউ তার মুখে আহার তুলে দেবে। সে নিজের প্রচেষ্টায় নিজের প্রয়োজন মেটাতে শেখে না, বরং অন্যের কাছ থেকে প্রত্যাশা করে যে সে যদি ভালো আচরণ করে তবে তারা তাকে তার প্রয়োজনীয় বস্তু সরবরাহ করবে, আর খারাপ আচরণ করলে তা ছিনিয়ে নেবে। এ ধরনের ব্যক্তিদের "মৌখিক পরনির্ভরশীল ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন" বলা হয়। ফ্রয়েডের মতে, পরনির্ভরশীলতার সবচেয়ে চরম লক্ষণ হলো মৌখিক স্তরে প্রত্যাবর্তন এবং মাতৃজঠরে ফিরে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা, যা মূলত চিত্তবিকারগ্রস্ত ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য।
সম্ভবত আমাদের সংস্কৃতিতে অনেক প্রাপ্তবয়স্কের মধ্যে মৌখিক কামজ অনুভূতির কিছু প্রকাশ দেখা যায়, যেমন চুম্বন; যা মূলত নিষ্ক্রিয় মৌখিক স্তরের একটি অবশিষ্টাংশ। যদিও কিছু সংস্কৃতিতে চুম্বনকে ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হয় না, তবে তাদের কাছে বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণের অন্যান্য রূপ রয়েছে যা একই উদ্দেশ্য পূরণ করে, যেমন—হাসি, অঙ্গভঙ্গি, শব্দ ইত্যাদি।
একইভাবে, মৌখিক দংশন বা মৌখিক আগ্রাসন স্থানান্তরিত হয়ে বিদ্রূপাত্মক আচরণ কিংবা বিতর্ক ও বাদানুবাদের প্রতি অনুরাগের রূপ ধারণ করতে পারে।
প্রধান মনস্তাত্ত্বিক গঠন:
ক- অহং-এর বিকাশ:
অহং (Ego) হলো শিশুর ক্রমবর্ধমান সত্তা। একে ব্যক্তিত্বের সেই অংশ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা 'ইড' (Id)-এর তাড়নাগুলোর পরিতৃপ্তিকে নিয়ন্ত্রণ বা রূপান্তর করে। এটি একটি সচেতন এবং অন্যটি অবচেতন দিক নিয়ে গঠিত:
- সচেতন দিকটি সেই পরিবেশের সাথে সম্পর্কিত যা সে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধি করে। বাস্তব বহির্জগতের সাথে শিশুর সংস্পর্শে আসার পর থেকে এটি ধীরে ধীরে গঠিত হয়। শিশু তার পিতামাতার সাথে সম্পর্ক এবং তার ইন্দ্রিয়জাত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শেখে যে, সে যা চায় তা চাইবা মাত্র পেতে পারে না। সে বুঝতে পারে যে নির্দিষ্ট কিছু আচরণ আনন্দ বয়ে আনে এবং অন্যগুলো বেদনাদায়ক। একইভাবে সে উপলব্ধি করে যে তাৎক্ষণিক পরিতৃপ্তি তাকে সংকটে ফেলতে পারে, ফলে সে শৃঙ্খলার পাঠ নিতে শুরু করে।
- আর অবচেতন দিকটি: এটি 'ইড'-এর প্রবৃত্তিগুলোকে তদারকি করে এবং সেগুলোর লাগাম টেনে ধরার চেষ্টা করে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٩)
رغباته ودوافعه التي لا يتأتَّى لها الإشباع، ويظل يماطلها ويقاومها حتى يضطر "الهو" إلى التنازل عن رغباته، فيتم كبت هذه الرغبات والدوافع في أعماق اللاشعور.
ويرى فرويد أن "الأنا" عند الميلاد يكون صغيرًا ضعيفًا، ثم ينمو بالتدريج مع نمو القدرات الحسية الحركية للطفل، وعندما تزداد معرفته بكيفية الحصول على الإشباع، ومن ثَمَّ يبدأ نموّ الأنا مع بداية المرحلة الفمية السادية.
ب- السادية:
تشير كلمة السادية sadism إلى الميل للحصول على اللذة من إيقاع الألم بالآخرين، ولم يشر فرويد بالطبع إلى أنَّ الطفل في المرحلة الفمية السادية يقصد شعوريًّا إيقاع الألم بالعض، أو أن هناك إحساس شعوري باللذة إذا عضَّ شيئًا، ولكن ذلك ليس إلّا نتاجًا للطرائق التي وضعها الطفل في ذلك الوقت. فأسنانه قليلة "مضافًا إلى ذلك بعض الأكلان الذي يهدأ إذا عضَّ أشياء لينة"، كما يصبح له في هذه المرحلة قوة عضلية تساعده على نموّ أسلوب العض.
وفي السنوات التالية "على الأقل في سن الثانية" يحل محل العض أشكال أخرى من الألعاب العدوانية: كالسب والشتائم، وكثير من المحادثات البذيئة المتبادلة بين الناس، والسخرية، وحب الجدال والمناقشة التي تستخدم كأساليب دفاعية حيال الدفعات الفمية البدائية التي تندرج تحت بقايا السادية الفمية، كما أن الاندماج في اللذة الجنسية بتوقيع الأذى البدني على شخص آخر تعد لونًا من ألوان الانحراف الجنسي.
তার আকাঙ্ক্ষা ও প্রেষণাসমূহ যা পরিতৃপ্ত হওয়া সম্ভব নয়; সেগুলোকে সে প্রলম্বিত ও প্রতিরোধ করতে থাকে যতক্ষণ না 'ইদম' (Id) তার কামনাসমূহ বিসর্জন দিতে বাধ্য হয়, ফলে এই কামনা ও প্রেষণাগুলো অবচেতনের গভীরে অবদমিত হয়।
ফ্রয়েড মনে করেন যে, জন্মের সময় 'অহম' (Ego) ক্ষুদ্র ও দুর্বল থাকে, অতঃপর শিশুর ইন্দ্রিয়জ-চালক (sensory-motor) ক্ষমতার বিকাশের সাথে সাথে তা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়। যখন তার পরিতৃপ্তি লাভের উপায় সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, তখন থেকে অর্থাৎ মৌখিক-পীড়নকামী (oral-sadistic) স্তরের সূচনার সাথে সাথে অহমের বিকাশ শুরু হয়।
খ- স্যাডিজম বা পরপীড়নকাম:
'স্যাডিজম' (sadism) শব্দটি দ্বারা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে আনন্দ লাভের প্রবণতাকে বোঝানো হয়। অবশ্যই ফ্রয়েড এটি ইঙ্গিত করেননি যে, মৌখিক-পীড়নকামী স্তরে শিশু সচেতনভাবে কামড়ানোর মাধ্যমে কষ্ট দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে, অথবা কোনো কিছু কামড়ালে সে সচেতনভাবে আনন্দ অনুভব করে; বরং এটি কেবল সেই সময়ে শিশুর মাঝে গড়ে ওঠা পদ্ধতিরই একটি ফলাফল। তার দাঁত সংখ্যায় কম থাকে, "এর সাথে যুক্ত হয় কিছুটা অস্বস্তি যা নরম কিছু কামড়ালে প্রশমিত হয়", আর এই স্তরে তার এমন পেশিগত শক্তি অর্জিত হয় যা তাকে কামড়ানোর কৌশল বিকাশে সহায়তা করে।
পরবর্তী বছরগুলোতে (অন্তত দুই বছর বয়সে) কামড়ানোর স্থলাভিষিক্ত হয় অন্যান্য আক্রমণাত্মক আচরণ: যেমন গালিগালাজ, মানুষের মধ্যে পারস্পরিক কুরুচিপূর্ণ আলাপচারিতা, বিদ্রূপ, এবং তর্ক ও বিতর্কের প্রতি অনুরাগ—যা আদিম মৌখিক তাড়নার বিপরীতে প্রতিরক্ষা কৌশল হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো মৌখিক-পীড়নকামের অবশিষ্টাংশের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, অন্য ব্যক্তির ওপর শারীরিক নির্যাতন চালিয়ে যৌন আনন্দ লাভ করা এক প্রকার যৌন বিকৃতি হিসেবে গণ্য হয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٠)
المرحلة الثانية: المرحلة الشرجية anal stage
تمتد المرحلة الشرجية طوال السنتين الثانية والثالثة من العمر، وفي هذه المرحلة يرتبط الإشباع اللبيدي بتفريغ وتهييج الغشاء المخاطي الشرجي، فبعد أن يتمَّ هضم الطعام تتراكم المخلفات في النهاية للقناة الهضمية؛ ليطرد بواسطة الفعل المنعكس عندما يبلغ الضغط على عضلات الشرج العاصرة مستوى معينًا، وبذلك فإن طرد الفضلات يزيل مصدر الضيق ويحدث شعورًا بالراحة، ويمكن للطفل في هذه الفترة أن يزيد التهيج بحجز البراز، وتصبح المواد البرازية موضعًا للحب والكراهية، وذلك بما لها من قابليتة للطرد أو الاحتفاظ، ولذا تسمَّى هذه المرحلة بالمرحلة السادية الشرجية، وعندما يتلقَّى الطفل التدريب على النظافة في السنة الثانية، فإن يلتقى بأول خبرة حاسمة له لتنظيم هذه الدفعات الغريزية، فعليه أن يتعلّم إرجاء اللذة التي يحققها له تخلصه من توتره الشرجي، وتتوقف نتائج هذا التدريب على أسلوب الأم الخاصّ في تدريبه على ضبط التبرز، ومشاعرها حيال عملية التبرز:
- فإذا ما كان الأم من النوع الذي يتودَّد إلى الطفل ليخرج فضلاته، حنونة دافئة، متسامحة في التدريب. فإن الطفل تتكوّن لديه فكرة قوامها أن النشاط الإخراجي نشاط بالغ الأهمية، وقد تكون هذه الفكرة أساس الخلق والإنتاج تسير في الاتجاه السوي.
- أما إذا كانت الأم شديدة الصرامة في التدريب على النظافة، فإنما قد تسبب تثبيتًا fixation على هذا المستوى، مع فضل لاحق في النضج السوي، كما يلي:
1- فقد يقبض الطفل على فضلاته ويصاب بالإمساك، فإذا ما عمَّم هذا الأسلوب في الاستجابة إلى مجالات أخرى من السلوك، فقد ينمو لدى الشخص خالق قابض، ويصبح شحيحًا عنيدًا، ولذا يقال أن للمال سمات شرجية: فالبخل يرتبط بالإمساك وعدم الرغبة في إعطاء أي شيء، وكذلك الكرم الزائد وعدم الحرص المعقول في الأمور المالية ليس إلّا نموًّا مفرطًا للعطاء للحصول على رضا الأم.
2- وقد يلتمس الطفل تحت وطأة أساليب الكبت مخرجًا لغضبه بأن يخرج فضلاته في أوقات غير مناسبة على الإطلاق، فتنمو لديه جميع أشكال السمات الطاردة أو القاذفة؛ كالقسوة، والإنغماس في الشهوات، والميل إلى التدمير، ونوبات الغضب والهياج، والفوضى، وانعدام النظام.. إلخ. "هول، لندزى: 1979".
3- كما أن التثبيت على المستوى الشرجي قد يؤدي إلى نظافة مفرطة في الكبر
দ্বিতীয় পর্যায়: পায়ু পর্যায় (Anal Stage)
পায়ু পর্যায়টি জীবনের দ্বিতীয় ও তৃতীয় বছর পর্যন্ত বিস্তৃত। এই পর্যায়ে কামজ পরিতৃপ্তি (libidinal satisfaction) পায়ুদেশের শ্লেষ্মা ঝিল্লির নিঃসরণ ও উদ্দীপনার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। খাদ্য পরিপাকের পর পরিপাকতন্ত্রের শেষ অংশে বর্জ্য পদার্থ জমা হয়; এবং পায়ুর সংকোচনকারী পেশীর ওপর চাপ যখন একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় পৌঁছায়, তখন প্রতিবর্ত ক্রিয়ার মাধ্যমে তা নির্গত হয়। এভাবে বর্জ্য ত্যাগ অস্বস্তির উৎস দূর করে এবং স্বস্তির অনুভূতি জাগায়। এই সময়ে শিশু মল ধরে রাখার মাধ্যমে উদ্দীপনা বৃদ্ধি করতে পারে। মলত্যাগের মাধ্যমে বর্জ্য ত্যাগ করা বা তা ধরে রাখার সক্ষমতার কারণে মল শিশুর নিকট ভালোবাসা ও ঘৃণার বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। এ কারণে এই পর্যায়কে 'পায়ু-সাদীয় পর্যায়' (Anal-sadistic stage) বলা হয়। যখন শিশু দ্বিতীয় বছরে পরিচ্ছন্নতার প্রশিক্ষণ গ্রহণ করে, তখন সে তার এই সহজাত প্রবৃত্তিগুলো নিয়ন্ত্রণের প্রথম চূড়ান্ত অভিজ্ঞতার মুখোমুখি হয়। তাকে তার পায়ু-উত্তেজনা প্রশমনের মাধ্যমে প্রাপ্ত আনন্দ বিলম্বিত করতে শিখতে হয়। এই প্রশিক্ষণের ফলাফল নির্ভর করে মলত্যাগের নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রে মায়ের বিশেষ পদ্ধতি এবং এই প্রক্রিয়ার প্রতি তাঁর মনোভাবের ওপর:
- যদি মা এমন হন যিনি শিশুকে তার বর্জ্য ত্যাগের জন্য আদর-সোহাগ করেন, মমতা ও উষ্ণতা প্রদর্শন করেন এবং প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে সহনশীল হন, তবে শিশুর মধ্যে এই ধারণার সৃষ্টি হয় যে, রেচন প্রক্রিয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি কাজ। এই ধারণাটি সুস্থ ধারায় সৃজনশীলতা ও উৎপাদনশীল চরিত্রের ভিত্তি হতে পারে।
- পক্ষান্তরে, মা যদি পরিচ্ছন্নতার প্রশিক্ষণে অত্যন্ত কঠোর হন, তবে তা এই পর্যায়ে একটি স্থবিরতা (fixation) সৃষ্টি করতে পারে, যার ফলে পরবর্তীতে স্বাভাবিক পরিপক্কতায় বিঘ্ন ঘটে, যেমন:
১- শিশু তার মল ধরে রাখতে পারে এবং কোষ্ঠকাঠিন্যে আক্রান্ত হতে পারে। আচরণের অন্যান্য ক্ষেত্রেও যদি এই প্রতিক্রিয়ার বিস্তার ঘটে, তবে ব্যক্তির মধ্যে এক প্রকার কৃপণ ও রক্ষণশীল স্বভাব গড়ে উঠতে পারে; সে অত্যন্ত সংকীর্ণমনা ও জেদি হয়ে ওঠে। এজন্য বলা হয় যে, অর্থের সাথে পায়ু-বৈশিষ্ট্যের সম্পর্ক রয়েছে: কৃপণতা মল ধরে রাখা এবং কোনো কিছু দান না করার ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত। একইভাবে অত্যধিক উদারতা এবং আর্থিক বিষয়ে কাণ্ডজ্ঞানহীনতা মায়ের সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য অতিরিক্ত ত্যাগেরই বহিঃপ্রকাশ মাত্র।
২- অবদমনের কঠোর পদ্ধতির চাপে শিশু তার ক্রোধ প্রকাশের পথ হিসেবে অত্যন্ত অনুপযুক্ত সময়ে মলত্যাগ করতে পারে। ফলে তার মধ্যে বহিষ্কারমূলক বা নিক্ষেপমূলক চরিত্রের সকল বৈশিষ্ট্য গড়ে ওঠে; যেমন: নিষ্ঠুরতা, লালসাসক্তি, ধ্বংসাত্মক প্রবণতা, ক্রোধের তীব্রতা, বিশৃঙ্খলা এবং নিয়মহীনতা ইত্যাদি। "হল ও লিন্ডসে: ১৯৭৯"।
৩- পায়ু পর্যায়ে স্থবিরতা প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় অত্যধিক শুচিবায়ু বা অতি-পরিচ্ছন্নতার দিকে পরিচালিত করতে পারে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦١)
ونزعه إلى الترتيب والاهتمام الشديد بالتفاصيل، وذلك إذا تقبل السلطة الوالدية.. أما إذا رفض الخضوع لرغبات الوالدين فقد ينمو بوهيميًا وقدرًا مهملًا.
4- وفيما يختص بالروائح: يقال كذلك أنها بقايا المرحلة الشرجية فبعض الناس يستمعتون بالروائح الكريهة العفنة، في حين يشمئز منها آخرون.
5- بالإضافة لذلك: فإن التمرد على سيطرة الآخرين أو الخضوع لهم ترجع إلى هذه المرحلة.. فطالما أن محاولة تدريب الطفل على ضبط العضلة القابضة هي المجهود الأول لإجباره على نمط سلوكي جديد، فهذه هي الفرصة الأولى لظهور الصراع بين الطفل والوالدين ويصبح السلوك المتمرد ملحوظًأ. ومن ناحية أخرى. يتعلم الطفل أنه يستطيع إرضاء أمه باستخدام الأساليب النظيفة بدلًا من اتساخ ملابسه، ومن ثم تنمو سلسلة التمرد ورفض الخضوع -كل هذه أشكال أساسية من السلوك التي يربط بها الشخص علاقاته بالآخرين.
التكوين النفسي الغالب:
أ- نمو الأنا العليا:
وفي هذه المرحلة ينمو الأنا الأعلى Super Ego أو الرقيب النفسي لدى الطفل، وهو مكون من مكونات الشخصية يرتبط ارتباطًا أوليًا بما سميه بالضمير.
ويتكون الأنا الأعلى من خلال أساليب الوالدين في التربية، وأساليبهما في عليه والداه والمحيطون به.. ويرى الطفل نفسه مضطرًا إلى أن يكف نفسه عن كثير مما يشتهي وأن يقوم بأشياء لا يميل إليها بطبعه كي يتجنب استهجان الكبار أو عقابهم.. وهكذا يتعلم الطفل أن يكيف سلوكه وفق المعايير. التي يراها والده لازمة لمن في سنه، وعلى هذا النحو تتبلور في نفس الطفل بالتدريج وعلى غير قصد منه أوامر الوالدين ونواهيهما وأفكارهما عن الصواب والخطأ والخير والشر
তার বিন্যস্ত হওয়ার প্রবণতা এবং খুঁটিনাটি বিষয়ের প্রতি গভীর মনোযোগ তখন দেখা দেয়, যখন সে পিতামাতার কর্তৃত্ব মেনে নেয়। তবে সে যদি পিতামাতার ইচ্ছাগুলোর অনুগত হতে অস্বীকার করে, তবে সে লক্ষ্যহীন (বোহেমিয়ান) এবং অগোছালো বা অবহেলিত হিসেবে গড়ে উঠতে পারে।
৪- ঘ্রাণের বিষয়ের ক্ষেত্রে: বলা হয়ে থাকে যে, এগুলোও পায়ু পর্যায়ের অবশিষ্টাংশ; ফলে কিছু মানুষ দুর্গন্ধযুক্ত ও পচা ঘ্রাণ উপভোগ করে, যেখানে অন্যরা তা দেখে ঘৃণা প্রকাশ করে।
৫- এর পাশাপাশি: অন্যের নিয়ন্ত্রণের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা অথবা তাদের বশ্যতা স্বীকার করা—এই পর্যায় থেকেই উৎসারিত হয়। যেহেতু শিশুকে মলদ্বার সংবরণী পেশী (sphincter muscle) নিয়ন্ত্রণের প্রশিক্ষণ দেওয়ার প্রচেষ্টাটিই হলো তাকে একটি নতুন আচরণগত পদ্ধতিতে অভ্যস্ত করার প্রথম প্রয়াস, তাই এটিই শিশু ও পিতামাতার মধ্যে দ্বন্দ্বের প্রথম সুযোগ এবং এর মাধ্যমেই বিদ্রোহী আচরণ প্রকট হয়ে ওঠে। অন্যদিকে, শিশু শিখতে পারে যে সে তার কাপড় নোংরা করার পরিবর্তে পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার মাধ্যমে তার মাকে সন্তুষ্ট করতে পারে। এর ফলে বিদ্রোহ বা বশ্যতা অস্বীকারের একটি ধারা গড়ে ওঠে—এসবই আচরণের সেই মৌলিক রূপ যার মাধ্যমে ব্যক্তি অন্যদের সাথে তার সম্পর্ক গড়ে তোলে।
প্রধান মনস্তাত্ত্বিক গঠন:
ক- উচ্চ-অহং (Super-Ego)-এর বিকাশ:
এই পর্যায়ে শিশুর মধ্যে 'উচ্চ-অহং' (Super Ego) বা মানসিক পাহারাদার বিকশিত হয়, যা ব্যক্তিত্বের এমন একটি উপাদান যা মূলত 'বিবেক' হিসেবে অভিহিত বিষয়ের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত।
লালন-পালনের ক্ষেত্রে পিতামাতার অনুসৃত পদ্ধতি এবং তার ওপর পিতামাতা ও চারপাশের মানুষের প্রভাবের মাধ্যমে উচ্চ-অহং গঠিত হয়। শিশু নিজেকে অনেক কাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে বিরত রাখতে এবং স্বভাবগতভাবে পছন্দ নয় এমন কাজ করতে বাধ্য মনে করে, যাতে বড়দের বিরাগভাজন হওয়া বা শাস্তি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। এভাবেই শিশু তার আচরণকে সেই মানদণ্ড অনুযায়ী মানিয়ে নিতে শেখে যা তার পিতা তার বয়সের জন্য প্রয়োজনীয় মনে করেন। আর এভাবেই শিশুর মনে অবচেতনভাবে পিতামাতার আদেশ-নিষেধ এবং সঠিক-ভুল ও ভালো-মন্দের ধারণাগুলো ক্রমান্বয়ে দানা বাঁধতে থাকে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٢)
تتبلور في شكل سلطة داخلية تقوم مقام الوالدين حتى في غيابهما فيقيم الطفل من نفسه حارسًا على نفسه فتصبح الأنا العليا رقيبًا نفسيًا" على سلوك الطفل يوجهه ويرشده وينهاه "مصطفى فهمي: 125، 1969".
ومن الواضح أن التدريب على ضبط عمليات الإخراج يعد أحد المواقف الأولى التي يحدث فيها هذا النوع من التهذيب الذي لا يلبث أن يصبح جزءًا من كيان الطفل يوجهه في المواقف المشابهة دون أوامر الكبار أو توجيهاتهم.
ب- نمو مبدأ الواقع مقابل مبدأ اللذة:
اتضح سابقًا: أن "الهو" أنانيًا تمامًا والسلوك في المرحلة الفمية يتبع مبدأ اللذة، وبعبارة أدق: اغتصاب الحد الأقصى من اللذة الحالية أو تجنبه الألم الحالي بغض النظر عن المستقبل وإذا كان الإنسان يتبع بالفطرة مبدأ اللذة وينشد اللذة المباشرة والتصريف المباشر لرغباته -إلا أن الطفل يتحقق بالتدريج أن هذه السياسة ليست حكيمة باستمرار، حيث يجد نفسه في مجابهة حقائق الطبيعة الخارجية وبيئة الاجتماعية التي تعترض رغباته بشدة، فيتعود أن يتجنب اللذات التي تأتي بالألم أكثر، وأن يؤجل تصريف الرغبات في سبيل تصريف أكمل وأبعد فقد يأكل الطفل بشراهة ثم يعاني من المغص، وقد يستمر في اللعب محطمًا أوامر والديه ثم يعاقب -فنجده حينئذ يبدأ ظهور ميل طفيف لنمط جديد من السلوك بسبب تصرفاته، وذلك هو مبدأ الواقع. وهو محاولة الحصول على الحد الأقصى من اللذة والحد الأدنى من الألم في المستقبل لا في الموقف الحالي فقط. وهذا يعني تثمين للذة الحالية والألم محتمل في المستقبل أي تحمل تعب حالي وعلى أساس احتمال اللذة الحالية والألم محتمل في المستقبل -أي تحمل تعب حالي على أساس احتمال راحة مستقبلية أو مكافأة كبيرة بعد ذلك.. وبمرور الوقت يصل الشخص إلى النضج إذ يجب عليه التخلي عن مبدأ اللذة والعيش وفقًا لمبدأ الواقع.
এটি একটি অভ্যন্তরীণ কর্তৃত্বের রূপ পরিগ্রহ করে যা পিতা-মাতার অনুপস্থিতিতেও তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে শিশু নিজের ওপর নিজেই একজন প্রহরী নিযুক্ত করে এবং 'উচ্চতর অহং' (সুপার ইগো) শিশুর আচরণের ওপর একটি 'মনস্তাত্ত্বিক পর্যবেক্ষক' হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা তাকে পরিচালিত করে, পথপ্রদর্শন করে এবং নিবৃত্ত করে (মোস্তফা ফাহমি: ১২৫, ১৯৬৯)।
এটি সুস্পষ্ট যে, মলমূত্র ত্যাগের প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণের প্রশিক্ষণ হলো সেই প্রাথমিক ক্ষেত্রগুলোর অন্যতম যেখানে এই ধরনের শৃঙ্খলাবোধের সৃষ্টি হয়। অচিরেই এটি শিশুর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে দাঁড়ায়, যা তাকে বড়দের আদেশ বা নির্দেশনা ছাড়াই অনুরূপ পরিস্থিতিতে পরিচালিত করে।
খ- আনন্দ-নীতির বিপরীতে বাস্তবতা-নীতির বিকাশ:
পূর্বে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, 'নিম্নতর প্রবৃত্তি' (ইড) সম্পূর্ণ স্বার্থপর এবং মৌখিক স্তরে আচরণ আনন্দ-নীতি অনুসরণ করে। আরও সূক্ষ্মভাবে বলতে গেলে: ভবিষ্যতের কথা চিন্তা না করে বর্তমানের সর্বোচ্চ আনন্দ উপভোগ করা অথবা বর্তমানের কষ্ট পরিহার করা। মানুষ স্বভাবজাতভাবেই যদি আনন্দ-নীতি অনুসরণ করে এবং তাৎক্ষণিক তৃপ্তি ও কামনার সরাসরি বহিঃপ্রকাশ চায় - তবুও শিশু ধীরে ধীরে বুঝতে পারে যে এই নীতি সর্বদা বুদ্ধিমানের কাজ নয়। কেননা সে নিজেকে বাহ্যিক প্রকৃতির বাস্তবতা এবং সামাজিক পরিবেশের সম্মুখীন পায় যা তার কামনা-বাসনার প্রবল বিরোধিতা করে। ফলে সে সেইসব আনন্দ পরিহার করতে অভ্যস্ত হয় যা অধিকতর কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও সুদূরপ্রসারী তৃপ্তি লাভের উদ্দেশ্যে কামনার বহিঃপ্রকাশকে বিলম্বিত করতে শেখে। উদাহরণস্বরূপ, শিশু অতিভোজের ফলে পেটব্যথায় ভুগতে পারে, অথবা পিতা-মাতার আদেশ অমান্য করে খেলা চালিয়ে যাওয়ার কারণে শাস্তি পেতে পারে - এমতাবস্থায় আমরা দেখি যে, তার আচরণের পরিণতির কারণে তার মধ্যে এক নতুন ধরনের আচরণের প্রতি সামান্য প্রবণতা দেখা দিতে শুরু করে, আর এটিই হলো বাস্তবতা-নীতি। এটি কেবল বর্তমান পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং ভবিষ্যতে সর্বোচ্চ আনন্দ লাভ এবং সর্বনিম্ন কষ্ট ভোগের একটি প্রচেষ্টা। এর অর্থ হলো বর্তমানের আনন্দ এবং ভবিষ্যতের সম্ভাব্য কষ্টের তুলনামূলক মূল্যায়ন করা - অর্থাৎ ভবিষ্যতে আরাম বা বড় কোনো পুরস্কার পাওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে বর্তমানের কষ্ট সহ্য করা। সময়ের আবর্তনে ব্যক্তি যখন পরিপক্কতা অর্জন করে, তখন তাকে আনন্দ-নীতি ত্যাগ করে বাস্তবতা-নীতি অনুযায়ী জীবন অতিবাহিত করতে হয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٣)
المرحلة الثالثة: المرحلة القضيبية phallie stage
…
المرحلة الثالثة: المرحلة القضيبية Phallice Stage
تقع بين السنتين الثلالثة والخامسة من العمر.. وفي هذه المرحلة تصبح الأعضاء التناسيلة "القضيب عند الذكر، والبظر عند الأنثى" هي المنقطة الرئيسية الملولدة للذة الشهوانية، وتهيئ هذه المشاعر المرتبطة بالنشاط الشهوي السبيل لظهور عقدتين خطيرتين تؤثران في شخصية الطفل المستقبلية، هما: عقدة أوديب، وعقدة الخصاء.
أ- العقدة الأوديبية:
هي شحنة انفعالية جنسية تستهدف الوالد من الجنس المقابل، وشحنة عدوانية تستهدف الوالد من نفس الجنس، فالصبي يرغب في امتلاك أمَّه واستبعاد أبيه "وهنا تسمَّى عقدة أوديب"، في حين ترغب البنت في امتلاك أبيها وإبعاد أمها "وتسمَّى عقدة إلكترا"، وتعبر هذه المشاعر عن نفسها في الأفعال الدالة على الحب والأفعال المعربة عن التمرد والثورة إزاء الوالدين.
وفي بداية هذه المرحلة يحب الطفل من الجنسين الأم؛ لأنها تشبع رغباته، وينقم من الأب لاعتباره غريمًا له في حب الأم، وتبقى هذه المشاعر لدى الصبي وتتغيِّر لدى الفتاة.
وفي هذه السن يعرف الأطفال أن بين الأب والأم علاقة خاصَّة مريبة ولذيذة، ولكن الأهم من ذلك أن الطفل يرغب في امتلاك أمّه امتلاكًا تامًّا، يريد أن تجيب له طلباته ورغباته وترعاه، لكنه يرى أن الأب يأتي إلى المنزل ويستأثر بالأم، أو على الأقل يأخذ وقتها، ومن ثَمَّ ينظر إلى الأب بوصفه منافسًا، ونجد الموقف ذاته عند البنت الصغيرة مع الأب، إلّا أنه يجب أن نعرف هنا: أن استجابة الطفل ثنائية العاطفة، فبالنسبة للطفل يصبح للأب قوة سلبية "تهديد وإحباط"؛ لأنه يتنافس معه في جذب اهتمام الأم، ولكن للأب قوة إيجابية "فهو يداعبه ويأتيه باللعب والحلوى ويصحبه للنزهة"، وهنا يصبح الأب مصدر حب وكراهية في نفس الوقت، ويبدأ الطفل الحل السوي لعقدة أوديب، فيبدأ في التوحّد بالوالد من نفس الجنس، ويقوى "الأنا الأعلى"، ويكتسب الطفل خصائص الشخصية البالغة، وتصبح جزءًا من نفسه؛ لأنه يريد أن يكون شبيهًا بالأب أو التعيين الذاتي بالأب، ومن ثَمَّ تتحوّل المشاعر الشهوية الخطرة نحو الأم إلى مشاعر رقيقة حنونة لا خطر منها نحوها، وبذلك يؤدي حل عقدة أوديب في النهاية إلى تطور "الأنا الأعلى"، ويقول فرويد: إن الأنا الأعلى هو وريث عقدة أوديب لدى الذكر، فهو سدٌّ منيع حيال الرغبة في المحارم والعدوان.
তৃতীয় পর্যায়: লিঙ্গীয় পর্যায় (Phallic Stage)
…
তৃতীয় পর্যায়: লিঙ্গীয় পর্যায় (Phallic Stage)
এই পর্যায়টি তিন থেকে পাঁচ বছর বয়সের মধ্যে অবস্থান করে। এই স্তরে জননেন্দ্রিয়সমূহ (পুরুষের ক্ষেত্রে শিশ্ন এবং নারীর ক্ষেত্রে ভগাঙ্কুর) কামজ আনন্দ লাভের প্রধান অঞ্চলে পরিণত হয়। এই কামজ ক্রিয়ার সাথে জড়িত অনুভূতিগুলো শিশুর ভবিষ্যৎ ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিতকারী দুটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনস্তাত্ত্বিক গ্রন্থি বা কমপ্লেক্সের পথ প্রশস্ত করে, সেগুলো হলো: ইডিপাস কমপ্লেক্স এবং ক্যাসট্রেশন (খোজাকরণ) কমপ্লেক্স।
ক- ইডিপাস কমপ্লেক্স:
এটি এমন একটি আবেগীয় যৌন তাড়না যা বিপরীত লিঙ্গের অভিভাবককে লক্ষ্য করে আবর্তিত হয় এবং সমলিঙ্গের অভিভাবকের প্রতি আক্রমণাত্মক মনোভাব পোষণ করে। ফলে ছেলে শিশু তার মাকে নিজের অধিকারে রাখতে চায় এবং পিতাকে বর্জন করতে চায় (একে 'ইডিপাস কমপ্লেক্স' বলা হয়), আর মেয়ে শিশু তার পিতাকে নিজের অধিকারে রাখতে চায় এবং মাতাকে সরিয়ে দিতে চায় (একে 'ইলেক্ট্রা কমপ্লেক্স' বলা হয়)। এই অনুভূতিগুলো পিতামাতার প্রতি ভালোবাসা এবং বিদ্রোহ বা অবাধ্যতামূলক আচরণের মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ পায়।
এই পর্যায়ের শুরুতে উভয় লিঙ্গের শিশুরাই মাকে ভালোবাসে; কারণ তিনি তাদের চাহিদা পূরণ করেন। তারা বাবাকে মায়ের ভালোবাসার প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে গণ্য করে তাঁর প্রতি ক্ষুব্ধ থাকে। ছেলেদের ক্ষেত্রে এই অনুভূতি অপরিবর্তিত থাকে, তবে মেয়েদের ক্ষেত্রে এর পরিবর্তন ঘটে।
এই বয়সে শিশুরা বুঝতে পারে যে বাবা এবং মায়ের মধ্যে একটি বিশেষ, রহস্যময় এবং আনন্দদায়ক সম্পর্ক বিদ্যমান। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো, শিশু তার মাকে সম্পূর্ণভাবে নিজের অধিকারে পেতে চায়; সে চায় মা তার সকল চাহিদা ও আকাঙ্ক্ষা পূরণ করুক এবং কেবল তারই যত্ন নিক। কিন্তু সে দেখে যে বাবা বাড়িতে আসেন এবং মায়ের একক মনোযোগ কেড়ে নেন, অথবা অন্ততপক্ষে মায়ের সময়ের একটি বড় অংশ দখল করেন। ফলে সে পিতাকে একজন প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে দেখে। ছোট মেয়েদের ক্ষেত্রেও বাবার প্রতি একই মনোভাব দেখা যায়। তবে এখানে আমাদের জানা প্রয়োজন যে: শিশুর এই প্রতিক্রিয়াটি দ্বৈত-আবেগীয় (ambivalent)। শিশুর কাছে পিতা একদিকে নেতিবাচক শক্তির আধার (হুমকি ও হতাশা); কারণ তিনি মায়ের মনোযোগ আকর্ষণের ক্ষেত্রে তার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন। কিন্তু পিতার একটি ইতিবাচক দিকও রয়েছে (তিনি শিশুর সাথে খেলা করেন, তাকে খেলনা ও মিষ্টি এনে দেন এবং ভ্রমণে নিয়ে যান)। এভাবে পিতা একই সাথে ভালোবাসা এবং ঘৃণার উৎসে পরিণত হন। এরপর শিশু ইডিপাস কমপ্লেক্সের স্বাভাবিক সমাধানের পথে অগ্রসর হয় এবং সমলিঙ্গের অভিভাবকের সাথে একাত্মতা (identification) প্রকাশ করতে শুরু করে। এতে 'উপরি-অহম' (Superego) শক্তিশালী হয় এবং শিশু প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জন করে যা তার নিজস্ব সত্তার অংশ হয়ে ওঠে; কারণ সে তখন পিতার সদৃশ হতে চায় বা পিতার আদর্শে নিজেকে গড়ে তুলতে চায়। ফলস্বরূপ, মায়ের প্রতি বিপজ্জনক কামজ অনুভূতিগুলো একপ্রকার কোমল ও স্নেহপূর্ণ অনুভূতিতে রূপান্তরিত হয় যা আর ক্ষতিকর থাকে না। এভাবে ইডিপাস কমপ্লেক্সের সমাধান শেষ পর্যন্ত 'উপরি-অহম'-এর বিকাশে রূপ নেয়। ফ্রয়েড বলেন: পুরুষের ক্ষেত্রে উপরি-অহম হলো ইডিপাস কমপ্লেক্সের উত্তরসূরি; এটি নিকটাত্মীয়ের সাথে কামলিপ্সা এবং আগ্রাসনের বিরুদ্ধে এক সুদৃঢ় প্রাচীর স্বরূপ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٤)
أما إذا لم يحل الموقف الأوديبي ولن يتخَّلص الطفل من كراهيته للأب من نفس الجنس، فإن هذه المشاعر لا تتلاشى تمامًا، بل يدفع بها إلى الأعماق لتبرز مرة ثانية بأشكال أخرى، فتزاح المشاعر السلبية عند نضج الفرد إلى أفراد راشدين آخرين في المجتمع لهم سلطة الأب؛ كالمعلم في المدرسة، أو الرئيس في العمل، أو رجل البوليس.. إلخ. ومن المحتمل أن نجد الطفل الذي فشل في حل الثنائية الوجدانية في هذه المرحلة تظهر لديه مشاعر غير مستقرة تجاه الناس، فهو يساعد أصدقاءه ثم يؤذيهم، ومن المحتمل أن يفشل في أن يسلك سلوكًا ثابتًا مما يؤدي إلى شعوره بالشلل وعدم الاستقرار على قرار.
ب- عقدتا الخصاء وحسد القضيب:
اكتشف فرويد عقدة الخصاء من تحليل حالة "هانز" الصغير عام 1908، وتظهر حين يدرك الطفل الذكر الفروق التشريحية بين الجنسين، ويستنتج الصبي أن البنات لهن عضوًا ذكريًّا "البظر"، ولكنه ضامر وذلك عقابًا لهن، ومن ثَمَّ نجد أن اشتياق الطفل الذكر المحرم للأم ونقمته على الأب تؤدي به إلى الصراع مع الأب، فهو يتخيل أنه منافسه المستبد الذي سيوقع به الأذى، وقد تتأيّد مخاوفه بسبب ما يصدر من الأب من تهديدات، ويتركّز خوفه مما قد يوقعه به الأب من أذى حول أعضائه التناسلية؛ إذ أنه مصدر مشاعره الجياشة بالشهوة، وهو يخشى أن يستأصل والده الغيور هذه الأعضاء المسيئة، ويؤدي الخوف من الخصاء أو ما يسميه "فرويد" بحصر الخصاء، أو قلق الخصاء castration anxiety إلى كبت الرغبة الجنسية في الأم، والعدوان نحو الأم، مما يساعد على حدوث التعيين الذاتي بالأب.
أما بالنسبة للأنثى: فإن البنت تغيّر موضوع حبها الأصلي وهو الأم بموضوع جديد هو الأب، وسبب ذلك: هو شعور البنت بخيبة الأمل عندما تكتشف أن الصبي يمتلك عضوًا جنسيًّا مختلفًا عمَّا لديها، ومن ثَمَّ تعتبر أمها مسئولة عن حالة الخصاء هذه مما يضعف حبها لها، وتبدأ البنت تحول حبها لأبيها ولغيره من الرجال، وتبدأ هذه المشاعر تمتزج كذلك بمشاعر الحسد للذكور لامتلاكهم شيئًا
কিন্তু যদি ইডিপাস পরিস্থিতি সমাধান না হয় এবং শিশু সমলিঙ্গের পিতার প্রতি তার ঘৃণা থেকে মুক্তি না পায়, তবে এই অনুভূতিগুলো সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায় না, বরং তা অন্তরের গভীরে প্রোথিত হয় এবং পরবর্তীতে ভিন্ন রূপে পুনরায় আত্মপ্রকাশ করে। ব্যক্তির পরিপক্কতায় পৌঁছানোর পর এই নেতিবাচক অনুভূতিগুলো সমাজের অন্যান্য প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিদের প্রতি স্থানান্তরিত হয় যাদের মধ্যে পিতার ন্যায় কর্তৃত্ব বিদ্যমান; যেমন বিদ্যালয়ের শিক্ষক, কর্মস্থলের প্রধান, অথবা পুলিশ কর্মকর্তা ইত্যাদি। সম্ভবত আমরা দেখতে পাব যে, যে শিশু এই পর্যায়ে তার অনুভূতিগত দ্বৈততা সমাধানে ব্যর্থ হয়েছে, তার মধ্যে মানুষের প্রতি অস্থির অনুভূতি দেখা দেয়; সে তার বন্ধুদের সাহায্য করে আবার তাদের ক্ষতিও করে। সম্ভবত সে একটি স্থির আচরণ বজায় রাখতে ব্যর্থ হয়, যা তাকে স্থবিরতার অনুভূতি এবং কোনো সিদ্ধান্তের ওপর অবিচল থাকতে না পারার দিকে পরিচালিত করে।
খ- খাসিকরণ কমপ্লেক্স এবং পুরুষাঙ্গের ঈর্ষা:
১৯০৮ সালে ফ্রয়েড 'লিটল হ্যান্স'-এর কেস বিশ্লেষণের মাধ্যমে খাসিকরণ (ক্যাস্ট্রেশন) কমপ্লেক্স আবিষ্কার করেন। এটি তখন প্রকাশ পায় যখন পুরুষ শিশু উভয় লিঙ্গের মধ্যে শারীরিক গঠনগত পার্থক্য বুঝতে পারে এবং ছেলে শিশুটি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে মেয়েদেরও পুরুষাঙ্গ (ভগাঙ্কুর) আছে, কিন্তু সেটি শাস্তিস্বরূপ ক্ষাণকায় বা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলস্বরূপ, আমরা দেখি যে মাতার প্রতি পুরুষ শিশুর নিষিদ্ধ লালসা এবং পিতার প্রতি বিদ্বেষ তাকে পিতার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করে। সে কল্পনা করে যে পিতা তার একজন অত্যাচারী প্রতিদ্বন্দ্বী যিনি তার ক্ষতি করবেন। পিতার পক্ষ থেকে আসা বিভিন্ন হুমকির কারণে তার এই ভয় আরও দৃঢ় হতে পারে। পিতার কাছ থেকে আসা ক্ষতির ভয় তার যৌনাঙ্গকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়; যেহেতু এটিই তার প্রবল কামজ আবেগের উৎস। সে ভয় পায় যে তার ঈর্ষান্বিত পিতা এই অপরাধী অঙ্গটি অপসারণ করে দেবেন। খাসিকরণের ভয়—যাকে ফ্রয়েড 'খাসিকরণ উদ্বেগ' (castration anxiety) বলেছেন—মাতার প্রতি যৌন আকাঙ্ক্ষা এবং মাতার প্রতি আগ্রাসনকে অবদমিত করে, যা পিতার সাথে আত্ম-একাত্মতা গঠনে সহায়তা করে।
আর কন্যাসন্তানের ক্ষেত্রে: মেয়েটি তার ভালোবাসার আদি বিষয় অর্থাৎ মাকে পরিবর্তন করে নতুন বিষয় হিসেবে পিতাকে গ্রহণ করে। এর কারণ হলো: মেয়েটি যখন আবিষ্কার করে যে ছেলে শিশুর একটি ভিন্নতর লিঙ্গ রয়েছে যা তার নেই, তখন সে হতাশাবোধ করে। ফলস্বরূপ সে তার মাকে এই খাসিকরণ অবস্থার জন্য দায়ী মনে করে, যা মায়ের প্রতি তার ভালোবাসাকে শিথিল করে দেয়। মেয়েটি তার ভালোবাসা পিতার দিকে এবং অন্যান্য পুরুষের দিকে সরিয়ে নিতে শুরু করে। এই অনুভূতিগুলো পুরুষদের প্রতি ঈর্ষার অনুভূতির সাথে মিশ্রিত হতে থাকে কারণ তাদের এমন কিছু আছে যা মেয়েদের নেই।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٥)
تفتقر إليه وهو ما يعرف "بحسد القضيب Penis envy".. وبذلك: فإن حسد القضيب هو المقابل الأنثوي لحصر الحصاء عند الذكر. فالبنت تتخيل أنها فقدت شيئًا ذا قيمة، في حين يخاف الصبي من أن يتعرض لفقده.. وقد تستمر عقدة الحصاء لدى البنت وإن كانت تتعرض للكبت القوي كما هو الحال لدى الصبي..
ويزعم فرويد: أن كل شخص هو بحكم تكوينه مزدوج الجنسية.. فكل جنس ينجذب إلى أعضاء نفس الجنس، كما ينجذب إلى أعضاء الجنس الآخر- وهذا هو الأساس التكويني للجنسية المثلية Homosexuality، وإن كانت الدفعة الجنسية المثلية تظل لدى معظم الناس كمنة وتؤدي إلى حالة الازدواج هذه.
সেটির অভাব বোধ করে এবং এটিই "লিঙ্গ-ঈর্ষা" (Penis envy) হিসেবে পরিচিত। এর মাধ্যমে: লিঙ্গ-ঈর্ষা হলো পুরুষের খোজাকরণ ভীতির (Castration anxiety) নারীসুলভ প্রতিরূপ। কন্যাশিশুটি কল্পনা করে যে সে মূল্যবান কিছু হারিয়েছে, পক্ষান্তরে পুত্রশিশুটি সেটি হারানোর আশঙ্কায় থাকে। মেয়েদের মধ্যেও খোজাকরণ গ্রন্থি (Castration complex) অব্যাহত থাকতে পারে, যদিও ছেলেদের মতো এটিও তীব্র অবদমনের সম্মুখীন হয়।
ফ্রয়েড দাবি করেন: প্রত্যেক ব্যক্তিই তার শারীরিক গঠনের কারণে উভকামী (Bisexual)। প্রতিটি লিঙ্গই নিজ লিঙ্গের সদস্যদের প্রতি আকৃষ্ট হয়, যেমনটি তারা বিপরীত লিঙ্গের প্রতি আকৃষ্ট হয়—আর এটিই হলো সমকামিতার (Homosexuality) গাঠনিক ভিত্তি, যদিও অধিকাংশ মানুষের মধ্যে সমকামী তাড়নাটি সুপ্ত অবস্থায় থাকে এবং এই দ্বৈত সত্তার জন্ম দেয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٦)
المرحلة الرابعة: مرحلة الكمون Latency Stage
تقع هذه المرحلة بين السادسة وسن البلوغ. وفيما يضعف الدافع الغريزي أو الطاقة الغريزية، وينسى الطفل الأشكال السابقة لتطور الطاقة الجنسية، ويتخذ من المبادئ الخلقية القائمة في الثقافة التي يعيش فيها موانع يقيمها في وجه غرائزه الأولية.. بمعنى أن الرغبة الجنسية والشعور بالكراهية تجاه الوالد من نفس الجنس تكبت، ويتيمز الطفل بالهدوء النسبي من الناحية الدينامية.
ويرى فرويد أن البالغين ينكرون بشدة أنهم مروا في يوم بمرحلة شعروا فيها برغبة جنسية قبل البلوغ، ولكن غالبًا ما يكشف لنا هذا الإنكار الشديد جدًا عن زيفة. فملاحظة الأطفال الصغار، وكذلك ذكريات المرضى أثناء التحليل عندما تتحكم حواجز الكبت التي كانت تحول ذون ذكريات المرضى أثناء التحليل عندما تتحكم حواجز الكبت التي كانت تحول دون تذكرها -كل ذلك يؤيد فكرة الجنسية الأولية.. فعندما تكبت الجنسية الأولية في ختام المرحلة الأودينية تقول أن الطفل قد تحرك إلى مرحلة الكمون.. فالجنس محرم، والرغبات الجنسية تنكر تمامًا وتصبح لا شعورية، ورفاق اللعب يختارهم الطفل دائمًا من نفس الجنس، كما أن ممارسة الحب ومشاهدة الأفلام الرومانسية تصبح مثيرة للاشمئزاز. ويقال عن هذه المرحلة أحيانًا "مرحلة الجنسية المثلية السوية"- طالما أنه من السواء في هذه السن أن يستمتع الفرد بعلاقاته مع الناس من نفس الجنس.
চতুর্থ স্তর: সুপ্ত দশা (ল্যাটেন্সি স্টেজ)
এই স্তরটি ছয় বছর বয়স থেকে বয়ঃসন্ধিকাল পর্যন্ত বিস্তৃত। এই সময়ে প্রবৃত্তিগত তাড়না বা কামজ শক্তি স্তিমিত হয়ে পড়ে এবং শিশু যৌনশক্তির বিকাশের পূর্ববর্তী রূপগুলো ভুলে যায়। সে তার বসবাসরত সংস্কৃতির প্রচলিত নৈতিক আদর্শসমূহকে তার আদিম প্রবৃত্তিসমূহের পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে গ্রহণ করে। অর্থাৎ, যৌন আকাঙ্ক্ষা এবং সমলিঙ্গের পিতামাতার প্রতি বিদ্বেষের অনুভূতি অবদমিত হয় এবং শিশুটি মনোগত গতিশীলতার দিক থেকে তুলনামূলক শান্ত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়।
ফ্রয়েড মনে করেন যে, প্রাপ্তবয়স্করা দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করেন যে তারা কখনও বয়ঃসন্ধি-পূর্ব কোনো পর্যায়ে যৌন আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেছিলেন। কিন্তু প্রায়ই এই চরম অস্বীকারই আমাদের কাছে এর অসারতা প্রকাশ করে দেয়। ছোট শিশুদের পর্যবেক্ষণ এবং মনোবিশ্লেষণের সময় রোগীদের স্মৃতি—যখন সেই অবদমনের অন্তরায়গুলো অপসারিত হয় যা আগে স্মৃতিচারণে বাধা প্রদান করত—এই সবকিছুই আদিম যৌনতার ধারণাকে সমর্থন করে। সুতরাং, যখন ইডিপাস পর্যায়ের সমাপ্তিতে আদিম যৌনতা অবদমিত হয়, তখন বলা হয় যে শিশুটি সুপ্ত দশায় পদার্পণ করেছে। এ সময়ে যৌনতা নিষিদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য হয়, যৌন আকাঙ্ক্ষাসমূহ পুরোপুরি অস্বীকার করা হয় এবং তা অবচেতনে বিলীন হয়ে যায়। শিশু সর্বদা তার খেলার সঙ্গী হিসেবে সমলিঙ্গের কাউকেই নির্বাচন করে, এমনকি প্রেম-ভালোবাসার চর্চা বা রোমান্টিক চলচ্চিত্র দেখা তখন তাদের কাছে বিরক্তিকর মনে হয়। এই স্তরটিকে কখনও কখনও "স্বাভাবিক সমকামিতার স্তর" বলা হয়—যেহেতু এই বয়সে সমলিঙ্গের ব্যক্তিদের সাথে সামাজিক সম্পর্ক উপভোগ করাকে স্বাভাবিকতা হিসেবে গণ্য করা হয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٦)
المرحلة الخامسة: المرحلة التناسية genital stage
…
المرحلة الخامسة: المرحلة التناسلية Genital stage
بعد فترة الكمون -ومع الوصول إلى البلوغ في الثانية عشرة تقريبًا تبدأ الغريزة الجنسية تنمو في اتجاه الهدف البيولوجي، وتبدأ الاستثارة الفسيولوجية من الغدد الجنسية في حث الدافع الجنسي بشدة حتى أنها تحكم حواجز الكبت، ومن هنا يعود الشخص ينظر إلى الجنس نظرة مشبعة باللذة، ولكن بادراك جديد للموقف، إنه يرغب في رفيق من سنه وليس أحد الوالدين.
المرحلة التناسلية هي أولى خصائص النضج الحقيقي التخلي عن مبدأ اللذة مع نمو كامل للأنا الأعلى.. ويتضمن الجنس في هذه المرحلة فكرة الحصول على اللذة بإعطائها للآخر بمنأي عن الأنانية والنرجسية المطلقة والتمركز حول الذات التي كانت تميز المراحل المبكرة. وبذلك ينجذب الفرد إلى الموضوعات الجنسية انجذابًا غير نرجسي.. وعلى ذلك: تعد المرحلة التناسلية فترة النشاط الجمعي، والزواج وإنشاء الأسرة ورعايتها، والميل إلى التقدم المهني، والاضطلاع بمسئوليات الراشدين. ولذا: فإن هذه المرحلة هي أطول مراحل النمو لأنها تمتد حتى الشيخوخة.
পঞ্চম পর্যায়: জননেন্দ্রিয় পর্যায় (Genital stage)
…
পঞ্চম পর্যায়: জননেন্দ্রিয় পর্যায় (Genital stage)
সুপ্তাবস্থার পর—এবং আনুমানিক বারো বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর সাথে সাথে—যৌন প্রবৃত্তি তার জৈবিক লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হতে শুরু করে। যৌন গ্রন্থিগুলো থেকে উৎপন্ন শারীরবৃত্তীয় উদ্দীপনা যৌন তাড়নাকে এত প্রবলভাবে প্ররোচিত করতে শুরু করে যে, এটি এমনকি অবদমনের বাধাসমূহকেও অতিক্রম করে ফেলে। এখান থেকে ব্যক্তি পুনরায় যৌনতাকে একটি আনন্দঘন দৃষ্টিতে দেখতে শুরু করে, তবে পরিস্থিতির প্রতি এক নতুন উপলব্ধির সাথে; সে এখন পিতামাতার পরিবর্তে তার সমবয়সী কোনো সঙ্গীর আকাঙ্ক্ষা করে।
জননেন্দ্রিয় পর্যায় হলো প্রকৃত পরিপক্কতার প্রথম বৈশিষ্ট্য, যেখানে 'উচ্চ-অহং' (Super-ego)-এর পূর্ণ বিকাশের সাথে সাথে 'সুখনীতি' (Pleasure principle) বিসর্জন দেওয়া হয়। এই পর্যায়ে যৌনতার অন্তর্ভুক্ত হলো অন্যকে আনন্দ প্রদানের মাধ্যমে নিজে আনন্দ লাভ করা, যা প্রাথমিক পর্যায়গুলোতে বিদ্যমান স্বার্থপরতা, নিরঙ্কুশ আত্মরতি এবং আত্মকেন্দ্রিকতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। এর মাধ্যমে ব্যক্তি যৌন বিষয়ের প্রতি অনাত্মরতিমূলকভাবে আকৃষ্ট হয়। তদনুসারে: জননেন্দ্রিয় পর্যায়কে সামাজিক কর্মকাণ্ড, বিবাহ, পরিবার গঠন ও তার যত্ন নেওয়া, পেশাগত উন্নতির প্রবণতা এবং প্রাপ্তবয়স্কদের দায়িত্ব পালনের সময়কাল হিসেবে বিবেচনা করা হয়। অতএব: এই পর্যায়টি বিকাশের দীর্ঘতম পর্যায়, কারণ এটি বার্ধক্য পর্যন্ত বিস্তৃত।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٧)
رعاية النمو الجنسي النفسي في هذه النظرية
…
رعاية النمو الجنسي النفسي هو ضوء النظرية:
ونحن بصدد تناول نظرية التحليل النفسي في عرضها للنمو الجنسي فإن من أهم واجبات المربيين لرعاية النمو الجنسي النفسي للطفل في ضوء هذه النظرية مراعاة ما يلي:
1- إن عملية العقاب البدني للطفل الصغير على النظافة وضبط الإخراج، أو حتى حرمانه من الأشياء التي يحبها، أو حرمانه من العطف والاهتمام، لا تؤدي إلّا إلى نتيجة عكسية سلبية.
2- تحتاج عملية تربية الطفل إلى صبر وحكمه، فمثلًَا يجب انتظار اكتمال نضج الأغشية الحساسة في العام الثاني، أو عند بلوغ 18 شهرًا تقريبًا حتى تكون لدى الطفل القدرة على التحكم الذاتي في الإخراج وضبطه، ومن الأجدر توعية الطفل بقيمة النظافة والتعوّد عليها، وتحبيبه فيها بكل الوسائل المحفزة المعززة لهذا السلوك المطلوب، بدون إجبار أو تهديد.
3- لا يجب إظهار الاهتمام البالغ بعملية الإخراج، الأمر الذي يستشف الطفل من خلاله أن الإخراج قيمة في ذاته، ويتعامل مع الآخرين من هذا المنطلق، ويؤثر في شخصيته فيما بعد.
4- يجب توضيح الفروق الجسمية والجنسية بين الجنسين توضيحًا سليمًا مبسطًا للطفل، وخاصة عندما يبلغ الطفل سن "المرحلة الجنسية المبكرة"، ويكثر من التساؤلات عن هذه الفروق "مثل تكوين الجنين في بطن الأم، كيفية إنجاب الأطفال، الفروق التشريحية بين الذكر والأنثى … إلخ".
5- يجب على الآباء والمربين ألّا يهملوا الإجابة على استفسارات الأطفال المبكرة حتى لا يحبطوا من اهتمامهم وحب استطلاعهم ومعرفتهم للأشياء من حولهم، وحتى لا يسوء سلوكهم نتيجة لجهلهم بالنواحي الجنسية.
6- لا يجب اعتبار سلوك الأبناء تجاه الآباء خطأ فاحشًا، وخاصة بعد معرفة أن هذا السلوك شيء تلقائي وطبيعي، والأفضل ألّا نعطي هذا السلوك الأهمية البالغة، بل يجب أن نساعد الطفل على شغل اهتمامه بأشياء أخرى.
7- مساعدة الطفل في تجنّب تثبيت سلوكه نحو الوالد من الجنس الآخر، سواء شعوريًّا أو لا شعوريًّا، ويجب ألّا نتيح الفرصة للطفل لإظهار تودُّده وتمسكه بالأب أو الأم من الجنس الآخر.
এই তত্ত্বে মনোযৌন বিকাশের পরিচর্যা
...
এই তত্ত্বের আলোকে মনোযৌন বিকাশের পরিচর্যা:
মনোযৌন বিকাশের উপস্থাপনায় আমরা যখন মনোবিশ্লেষণ তত্ত্বটি আলোচনা করছি, তখন এই তত্ত্বের আলোকে শিশুর মনোযৌন বিকাশের পরিচর্যায় শিক্ষাবিদ ও অভিভাবকদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বসমূহ হলো নিম্নলিখিত বিষয়গুলো বিবেচনা করা:
১- পরিচ্ছন্নতা এবং মলমূত্র ত্যাগের নিয়ন্ত্রণের জন্য ছোট শিশুকে শারীরিক শাস্তি প্রদান, কিংবা তার প্রিয় বস্তু থেকে তাকে বঞ্চিত করা, অথবা স্নেহ ও মনোযোগ থেকে বঞ্চিত করা কেবল নেতিবাচক ও বিপরীত ফলই বয়ে আনে।
২- শিশু লালন-পালন প্রক্রিয়ায় ধৈর্য ও প্রজ্ঞার প্রয়োজন। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় বছরে বা প্রায় ১৮ মাস বয়স হওয়া পর্যন্ত সংবেদনশীল ঝিল্লির পূর্ণ পরিপক্কতার অপেক্ষা করা আবশ্যক, যাতে শিশুর মলমূত্র ত্যাগের ক্ষেত্রে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ ও তা আয়ত্ত করার ক্ষমতা তৈরি হয়। কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা বা হুমকি ছাড়াই শিশুর মধ্যে পরিচ্ছন্নতার মূল্যবোধ সম্পর্কে সচেতনতা তৈরি করা, তাকে এতে অভ্যস্ত করা এবং এই কাঙ্ক্ষিত আচরণের জন্য উৎসাহমূলক ও সহায়ক সকল উপায়ে এর প্রতি তাকে অনুরাগী করে তোলা অধিকতর সমীচীন।
৩- মলমূত্র ত্যাগের প্রক্রিয়ার প্রতি অত্যধিক গুরুত্ব প্রদর্শন করা উচিত নয়; অন্যথায় শিশু এর থেকে ধারণা করে নিতে পারে যে, মলমূত্র ত্যাগ করা তার নিজের কাছে একটি বিশেষ গুরুত্বের বিষয় এবং সে এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই অন্যদের সাথে আচরণ করতে শুরু করে, যা পরবর্তীতে তার ব্যক্তিত্বের ওপর প্রভাব ফেলে।
৪- নারী ও পুরুষের মধ্যে শারীরিক ও যৌন পার্থক্যগুলো শিশুর কাছে সঠিকভাবে এবং সহজভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। বিশেষ করে যখন শিশু "প্রাথমিক যৌন পর্যায়" (Early Genital Stage) এ পৌঁছায় এবং এই পার্থক্যগুলো সম্পর্কে প্রচুর প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে (যেমন- মায়ের পেটে ভ্রূণের গঠন, সন্তান জন্মদান প্রক্রিয়া, পুরুষ ও নারীর শারীরিক গঠনের পার্থক্য ইত্যাদি)।
৫- পিতা-মাতা ও শিক্ষাবিদদের উচিত শিশুদের প্রাথমিক জিজ্ঞাসাগুলোর উত্তর দিতে অবহেলা না করা, যাতে তাদের আগ্রহ, কৌতূহল এবং চারপাশের জগত সম্পর্কে জানার স্পৃহা দমিত না হয় এবং যৌনতা বিষয়ক অজ্ঞতার কারণে তাদের আচরণ যেন বিপথগামী না হয়।
৬- মা-বাবার প্রতি সন্তানদের কোনো আচরণকে জঘন্য ভুল হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়, বিশেষ করে যখন জানা যায় যে এই আচরণটি স্বতঃস্ফূর্ত ও স্বাভাবিক। বরং এই আচরণের প্রতি অত্যধিক গুরুত্ব না দেওয়াই উত্তম; পরিবর্তে শিশুকে অন্য কোনো বিষয়ে মনোনিবেশ করতে সাহায্য করা উচিত।
৭- শিশুকে বিপরীত লিঙ্গের অভিভাবকের প্রতি তার আচরণের স্থিরতা (Fixation) পরিহার করতে সাহায্য করা—চাই তা সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে। শিশু যাতে বিপরীত লিঙ্গের বাবা বা মায়ের প্রতি অত্যধিক আসক্তি বা ঘনিষ্ঠতা প্রদর্শনের সুযোগ না পায়, সেদিকে খেয়াল রাখা জরুরি।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٨)
8- وعلى الآباء مراعاة ألّا يلاحظ الأطفال أيّ سلوك جنسي أو عاطفي يقوم به الآباء، حتى لا تزداد حدة العقدة الأوديبية لدى الأطفال، وحتى لا يحدث تثبيت للأشكال السلبية لهذه العقدة مدى الحياة، وما يصحبه من صراع الحب والكراهية تجاه الأب والأم وعدم التحرر منها.
9- كما أن الإفراط والتفريط في التعامل مع الأطفال، والحماية المسرفة من جانب الآباء، أو التسلط الشديد المفروض على الأطفال، كل ذلك يؤثر في إمكانية استقلال الطفل وتثبيته بتلك الأشكال السلبية للعقدة الأوديبية. بمعنى: إنه لا يجب على الوالدين مساعدة الطفل على زيادة الترابط القائم على أسس جنسية في المرحلة الجنسية المبكرة بزيادة التدليل أو بالقول والعمل، فهذا السلوك يساعد على خلق عقد أوديبية شاذّة لدى الأطفال.
10- مساعدة الطفل على التخلّص من عقدة أوديب بالطريقة السليمة، وذلك بتلقين الطفل وتوعيته بالقيم الاجتماعية والمثل العليا والاستجابة لنداء الضمير، وكذا إحساس الطفل بقيمة شخصية الأب ليحتذيها ويتقمصها.
11- كما يجب أن يكون للأسرة ولجميع الجماعات من جهة أخرى خط سلوكي واضح؛ حيث ينشأ الطفل وتتشكّل شخصيته في الجماعة، فلا يتعين على إحدى تلك الجماعات التي تنمي مثلًا سلوكًا ما لدى الطفل، والذي ترى فيه الجماعة الأخرى استهجانًا وتحريمًا، حتى لا يحدث الاضطراب والانفصام في شخصية الطفل منذ الصغر، والذي يشكل أفكاره واتجاهاته من خلال مَنْ حوله من أفراد وهيئات وجماعات.
৮- পিতামাতার উচিত লক্ষ্য রাখা যেন শিশুরা তাঁদের কোনো প্রকার যৌন বা আবেগীয় আচরণ প্রত্যক্ষ না করে। এতে শিশুদের মধ্যে ইডিপাস কমপ্লেক্স বা ইডিপাস গ্রন্থির তীব্রতা বৃদ্ধি পাওয়া রোধ করা সম্ভব হবে এবং সারাজীবনের জন্য এই গ্রন্থির নেতিবাচক রূপগুলো স্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা পাওয়া যাবে। অন্যথায় পিতামাতার প্রতি ভালোবাসা ও ঘৃণার দ্বন্দ্ব এবং তা থেকে মুক্ত হতে না পারার মতো জটিলতা তৈরি হতে পারে।
৯- একইভাবে, শিশুদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বা অবহেলা, পিতামাতার পক্ষ থেকে অতি-সুরক্ষা কিংবা শিশুদের ওপর কঠোর আধিপত্য বিস্তার—এসবই শিশুর স্বাবলম্বী হওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করে এবং ইডিপাস কমপ্লেক্সের নেতিবাচক প্রভাবে তাকে আবদ্ধ করে ফেলে। এর অর্থ হলো: শৈশবকালীন প্রাথমিক যৌন স্তরে অতিরিক্ত আদর-সোহাগ অথবা কথা ও কাজের মাধ্যমে শিশুর মধ্যে যৌনভিত্তিক মনস্তাত্ত্বিক সংযোগ বৃদ্ধিতে পিতামাতার সহায়তা করা উচিত নয়। কেননা, এ ধরনের আচরণ শিশুদের মধ্যে অস্বাভাবিক ইডিপাস কমপ্লেক্স সৃষ্টিতে সহায়ক হয়।
১০- শিশুকে সঠিক উপায়ে ইডিপাস কমপ্লেক্স থেকে মুক্তি পেতে সাহায্য করা। এটি সম্ভব হবে শিশুকে সামাজিক মূল্যবোধ, উচ্চতর আদর্শ এবং বিবেকের তাড়নার প্রতি সাড়া দেওয়ার বিষয়ে শিক্ষা ও সচেতনতা প্রদানের মাধ্যমে। পাশাপাশি শিশুর মনে পিতার ব্যক্তিত্বের গুরুত্ব ও মর্যাদা জাগ্রত করা, যাতে সে তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে এবং নিজের মধ্যে তাঁর গুণাবলি ধারণ করে।
১১- অপরদিকে, পরিবার এবং অন্যান্য সকল সামাজিক গোষ্ঠীর একটি স্পষ্ট আচরণিক রূপরেখা থাকা আবশ্যক; যেহেতু শিশু একটি গোষ্ঠীর মধ্যেই বেড়ে ওঠে এবং তার ব্যক্তিত্ব গঠিত হয়। তাই এমন হওয়া উচিত নয় যে, একটি গোষ্ঠী শিশুর মধ্যে কোনো বিশেষ আচরণ গড়ে তুলছে অথচ অন্য গোষ্ঠী সেটিকে নিন্দনীয় বা নিষিদ্ধ মনে করছে। এটি নিশ্চিত করা প্রয়োজন যাতে শৈশব থেকেই শিশুর ব্যক্তিত্বে কোনো প্রকার অস্থিরতা বা বিচ্ছিন্নতা তৈরি না হয়; কেননা শিশু তার চারপাশের ব্যক্তি, সংস্থা ও গোষ্ঠীগুলোর মাধ্যমেই নিজের চিন্তা ও দৃষ্টিভঙ্গি গঠন করে থাকে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٩)
نظريات النمو النفسي الاجتماعي
مدخل
…
نظريات النمو النفسي الاجتماعي:
مقدمة:
تستمد نظريات النمو النفسي الاجتماعي جذورها من التحليل النفسي، وترتبط باتجاهات أخرى هامة كالاتجاه الأنثروبولوجي والاجتماعي، وتستند إلى حقيقة هي أنَّ الشخصية في نموها تتبع المبادئ البيولوجية. بمعنى: إن لكل جزء وقته الخاص، فإذا لم ينم أو ينهض في وقته المحدد فلن تتاح له الفرصة لِأَنْ يتكوَّن تكونًا كاملًا، ذلك لأنَّ لحظة النمو السريع لجزء آخر تكون قد حانت وجاء أوانها، فضلًا عن ذلك يؤثر الجزء الذي يفوت عليه وقت الظهور أو النمو أو الذي يتعرض للتلف خلال فترة نموه في الكل الذي يتكوّن من أعضاء يعتمد بعضها على بعض، فالسرعة السليمة والتتابع السوي كلاهما ضروري إذا أريد للكائن الإنساني أن يقوم بوظائفه قيامًا متناسقًا. "جابر عبد الحميد، 1977".
ولقد اخترنا من نظريات النمو النفسي الاجتماعي نظريتان.
الأولى: نظرية النمو النفسي الاجتماعي لإريك إريكسون.
وهي النظرية التي بنيت علم مفاهيم التحليل النفسي وإعادة صياغة هذه المفاهيم في ضوء التاثيرات الاجتماعية والتغيرات الثقافية الحديثة.
والثانية: نظرية نمو وتشكيل الهوية لجيمس مارشيا.
والهوية هي المرحلة الخامسة من مراحل النمو النفسي الاجتماعي في نظرية إريكسون، ولكن مارشيا قام بتفصيل خصائص تشكيل الهوية وجوانبها وكيفية تقييمها.
وفيما يلي تفصيل الحديث حول هاتين النظريتين.
মনোসামাজিক বিকাশের তত্ত্বসমূহ
সূচনা
…
মনোসামাজিক বিকাশের তত্ত্বসমূহ:
ভূমিকা:
মনোসামাজিক বিকাশের তত্ত্বসমূহ তাদের মূল ভিত্তি মনোসমীক্ষণ থেকে গ্রহণ করে এবং নৃতাত্ত্বিক ও সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির মতো অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ধারার সাথে সম্পৃক্ত। এটি এই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, ব্যক্তিত্বের বিকাশ জৈবিক নীতিসমূহ অনুসরণ করে। এর অর্থ হলো: প্রতিটি অংশের নিজস্ব সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে। সুতরাং যদি কোনো অংশ তার নির্ধারিত সময়ে বিকশিত বা উদ্ভূত না হয়, তবে তার পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভের সুযোগ আর থাকে না। কারণ, ততক্ষণে অন্য কোনো অংশের দ্রুত বিকাশের সময় উপস্থিত হয়ে যায়। তদুপরি, যে অংশের বিকাশ বা আবির্ভাবের সময় অতিবাহিত হয়ে যায় কিংবা যা বিকাশের সময় ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তা সামগ্রিক সত্তার ওপর প্রভাব ফেলে, যা পারস্পরিক নির্ভরশীল অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সমন্বয়ে গঠিত। একজন মানুষের সুসমন্বিতভাবে কার্যসম্পাদনের জন্য সঠিক গতি এবং স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা—উভয়ই অপরিহার্য। (জাবের আব্দুল হামিদ, ১৯৭৭)।
আমরা মনোসামাজিক বিকাশের তত্ত্বসমূহ থেকে দুটি তত্ত্ব নির্বাচন করেছি।
প্রথমটি: এরিক এরিকসনের মনোসামাজিক বিকাশ তত্ত্ব।
এটি এমন একটি তত্ত্ব যা মনোসমীক্ষণের ধারণাসমূহের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং সামাজিক প্রভাব ও আধুনিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের আলোকে এই ধারণাসমূহকে পুনঃসংজ্ঞায়িত করেছে।
দ্বিতীয়টি: জেমস মার্শিয়ার আত্মপরিচয় বিকাশ ও গঠনের তত্ত্ব।
এরিকসনের তত্ত্বে আত্মপরিচয় হলো মনোসামাজিক বিকাশের পঞ্চম পর্যায়। তবে মার্শিয়া আত্মপরিচয় গঠনের বৈশিষ্ট্য, এর বিভিন্ন দিক এবং তা মূল্যায়নের পদ্ধতির বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
নিম্নে এই তত্ত্ব দুটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧٣)
أولًا: نظرية النمو النفسي الاجتماعي "لإريك هـ. إريكسون"
مدخل
…
أولًا: نظرية النمو النفسي الاجتماعي: "لإريك هـ. إريكسون"
يعتبر إيك هـ. إريكسون erik h. drikson من أعظم المحللين النفسيين والدراسين للنمو النفسي في الأوساط الأمريكية المعاصرة. ولد عام 1902 لوالدين دانمركيين في فرانكفورت بألمانيا. انتقل إلى أمريكا وأصبح مواطنًا أمريكيًّا عام 1939. وكان قد عمل مدرسًا في مدرسة أمريكية للرعاية اليومية للأطفال في فيينا عام 1927، تلك المدرسة التي أنشأتها "أنا فرويد"، واستمتع بتبني حقيقي من قِبَلِ أنصار فرويد، ومنذ ذلك الحين بدأ يتلقَّى تدريبات في التحليل النفسي للأطفال على يد "أنا فرويد"، و"أوجست إيشهورن" في معهد فيينا للتحليل النفسي، كما تعرَّف شخصيًّا على سيجموند فرويد، ومارس تدريس التحليل النفسي نظريًّا وعمليًّا، عمل كزميل باحث في علم النفس بقسم الأمراض العصبية والنفسية في مدرسة الطب بجامعة هارفارد، ثم شغل وظيفة في قسم الأمراض النفسية بمعهد العلاقات الإنسانية ومدرسة ييل الطبية، واشترك في الفترة من39-1944 في الدراسة الطولية لتوجيه الطفل التي تعقدها جامعة كاليفورنيا، وعمل في السنوات الست التالية بتدريس التحليل النفسي في كلٍّ من معهد سان فرانسيسكو للتحليل النفسي، وجامعة كاليفورنيا، ومؤسسة ميننجر في توبيكا، كنساس، وفي عام 1951 انتقل للتدريس في معهد الصحة النفسية بجامعة بتسبرج ومعهد ماساتشوسيتس، ومنذ عام 1961 عمل إريكسون أستاذًا للنمو الإنساني في جامعة هارفارد، وقد نشر عديدًا من الكتب التي تحمل مذهبه ونظريته التي جعلته رجلًا من رجال هذا العصر، وقد بنى إريكسون نظريته بأحكام على نظرية فرويد في التحليل النفسي، وهو يصف أعمال فرويد بأنها الصخرة التي يقوم عليها كل تقدم في نظرية الشخصية.
شكل ""55" أريك أريكسون
প্রথমত: এরিক এইচ. এরিকসনের "মনো-সামাজিক বিকাশ তত্ত্ব"
সূচনা
…
প্রথমত: মনো-সামাজিক বিকাশ তত্ত্ব: "এরিক এইচ. এরিকসন"
এরিক এইচ. এরিকসন সমসাময়িক আমেরিকান পরিমণ্ডলে অন্যতম শ্রেষ্ঠ মনোবিশ্লেষক এবং মনস্তাত্ত্বিক বিকাশের গবেষক হিসেবে বিবেচিত। তিনি ১৯০২ সালে জার্মানির ফ্রাঙ্কফুর্টে ডেনিশ পিতামাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। ১৯৩৯ সালে তিনি আমেরিকায় চলে যান এবং মার্কিন নাগরিকত্ব লাভ করেন। ১৯২৭ সালে তিনি ভিয়েনায় শিশুদের জন্য একটি আমেরিকান ডে-কেয়ার স্কুলে শিক্ষক হিসেবে কাজ করেন, যা "অ্যানা ফ্রয়েড" দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সেখানে তিনি ফ্রয়েডীয় ঘরানার অনুসারীদের দ্বারা আন্তরিকভাবে সমাদৃত হন এবং তখন থেকেই তিনি ভিয়েনা ইনস্টিটিউট অফ সাইকোঅ্যানালাইসিসে অ্যানা ফ্রয়েড এবং অগাস্ট আইসহর্নের নিকট শিশু মনোবিশ্লেষণের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতে শুরু করেন। এ সময় তিনি ব্যক্তিগতভাবে সিগমুন্ড ফ্রয়েডের সাথে পরিচিত হন এবং তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় ক্ষেত্রে মনোবিশ্লেষণ শিক্ষাদান করেন। তিনি হার্ভার্ড মেডিকেল স্কুলের নিউরোলজি ও সাইকিয়াট্রি বিভাগে মনোবিজ্ঞানের রিসার্চ ফেলো হিসেবে কাজ করেন, এরপর ইনস্টিটিউট অফ হিউম্যান রিলেশনস এবং ইয়েল মেডিকেল স্কুলের সাইকিয়াট্রি বিভাগে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৩৯ থেকে ১৯৪৪ সাল পর্যন্ত তিনি ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয় পরিচালিত 'চাইল্ড গাইডেন্স' বিষয়ক একটি দীর্ঘমেয়াদী গবেষণায় অংশগ্রহণ করেন। পরবর্তী ছয় বছর তিনি সান ফ্রান্সিসকো সাইকোঅ্যানালিটিক ইনস্টিটিউট, ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয় এবং কানসাসের টোপেকাতে মেনিনজার ফাউন্ডেশনে মনোবিশ্লেষণ বিষয়ে অধ্যাপনা করেন। ১৯৫১ সালে তিনি পিটসবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের মেন্টাল হেলথ ইনস্টিটিউট এবং ম্যাসাচুসেটস ইনস্টিটিউটে অধ্যাপনার জন্য চলে যান। ১৯৬১ সাল থেকে এরিকসন হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে মানব বিকাশের অধ্যাপক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তিনি তাঁর মতাদর্শ ও তত্ত্ব সম্বলিত বেশ কিছু গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন যা তাঁকে বর্তমান সময়ের অন্যতম প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বে পরিণত করেছে। এরিকসন তাঁর তত্ত্বটিকে অত্যন্ত সুচারুভাবে ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ তত্ত্বের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন; তিনি ফ্রয়েডের কাজকে এমন একটি শক্তিশালী ভিত্তি হিসেবে বর্ণনা করেন যার ওপর ব্যক্তিত্ব তত্ত্বের যাবতীয় অগ্রগতি দণ্ডায়মান।
চিত্র নং "৫৫" এরিক এরিকসন
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧٤)
وفي كتاباته الأولى كان إريكسون يعتبر نفسه صاحب نظرية تقوم بتطبيق تعاليم فرويد، وفي الفترة الأخيرة صرَّح بأن "فرويد" لو كان حيًّا اليوم لأضاف لأعماله مستخدمًا المعارف المعاصرة في نظريته عن الطاقة الجنسية، ولذلك تختلف نظرية إريكسون عن النمط الفرويدي في تركيزها على ثلاثة مجالات كبرى:
الأولى: إن إريكسون يؤكد على "الأنا" التي أشار إليها فرويد أكثر مما يركز على "الهو"، لذلك: فإنه يعيد تشكيل مراحل فرويد العضوية؛ بحيث تفقد كثيرًا من مضمونها الجنسي الشبقي.
الثانية: إن إريكسون يقدّم قالبًا جديدًا للفرد في علاقته بأبويه داخل إطار الأسرة، ثم تكوين الفرد الاجتماعي داخل إطار التراث التاريخي والثقافي للأسرة، وهذا يختلف عن مثلث "الطفل - الأم - الأب" في الواقع الفرويدي".
الثالثة: إنه بينما كانت مهمة فرويد هي إثبات وجود اللاشعور وعمله، فإن إريكسون يركز على الحل الناجح لأزمات النمو، ويؤكد ضرورة الاهتمام بالإثارة النفسية الاجتماعية للنمو الإنساني.
وعلى ذلك: فإن إريكسون يقدم توجيهًا جديدًا لنظرية التحليل النفسي، في محاولة لتفسير أكثر تفاؤلًا، وتطبيق أكثر اتساعًا للحياة اليومية، وهذه الأخيرة تجعلها أقرب إلى وضع الافتراضات وإجراء البحوث مما في نظرية فرويد.
مفهوم إريكسون للنمو:
يرى إريكسون أن النمو عملية مستمرة، كل مرحلة منها جزء متساوٍ من الاستمرارية، ذلك لأن كل مرحلة تجد سوابقها في المراحل السابقة، وتجد حلها النهائي في المراحل التالية لها، وفي كل مرحلة متتابعة إمكانية حلول جديدة لمسائل سابقة، وأنَّ الفرد ينمو إلى المرحلة التالية بمجرَّد أن يكون مستعدًا لذلك بيولوجيًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا، واستعداده الشخصي يقابله الاستعداد المجتمعي.
ولذللك يصف إريكسون ثماني مراحل متتابعة من مراحل النمو تقع المراحل الأربعة الأولى منه في دور الطفولة، وتشمل مراحل المهد والطفولة المبكرة،
তাঁর প্রাথমিক রচনাবলিতে এরিকসন নিজেকে ফ্রয়েডের শিক্ষার প্রয়োগকারী একটি তত্ত্বের প্রবক্তা হিসেবে গণ্য করতেন। সাম্প্রতিক সময়ে তিনি ব্যক্ত করেছেন যে, ফ্রয়েড যদি আজ জীবিত থাকতেন, তবে তিনি তাঁর যৌন শক্তি বা লিবিডো সংক্রান্ত তত্ত্বে সমসাময়িক জ্ঞান ব্যবহার করে নতুন মাত্রা যোগ করতেন। এ কারণে এরিকসনের তত্ত্ব তিনটি প্রধান ক্ষেত্রে ফ্রয়েডীয় ধারা থেকে ভিন্নতর:
প্রথমত: এরিকসন ফ্রয়েড কর্তৃক নির্দেশিত "অহম" বা 'ইগো'-র ওপর "আদিম সত্তা" বা 'ইড'-এর চেয়ে বেশি গুরুত্বারোপ করেন। ফলস্বরূপ, তিনি ফ্রয়েডের জৈবিক স্তরগুলোকে এমনভাবে পুনর্গঠন করেন যাতে সেগুলোর কামোদ্দীপক বা যৌন নির্যাস বহুলাংশে হ্রাস পায়।
দ্বিতীয়ত: এরিকসন পারিবারিক কাঠামোর মধ্যে পিতামাতার সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের একটি নতুন ছক উপস্থাপন করেন এবং পরবর্তীতে পরিবারের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে ব্যক্তির সামাজিক বিকাশের রূপরেখা তুলে ধরেন। এটি ফ্রয়েডীয় বাস্তবতার "শিশু-মা-বাবা" ত্রয়লতাত্ত্বিক কাঠামো থেকে ভিন্ন।
তৃতীয়ত: ফ্রয়েডের উদ্দেশ্য যেখানে ছিল অবচেতন মনের অস্তিত্ব ও তার কার্যকারিতা প্রমাণ করা, সেখানে এরিকসন বিকাশের সংকটগুলোর সফল সমাধানের ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন এবং মানবীয় বিকাশের ক্ষেত্রে মনো-সামাজিক উদ্দীপনার প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা ব্যক্ত করেন।
সেই অনুযায়ী, এরিকসন মনোবিশ্লেষণ তত্ত্বের একটি নতুন দিকনির্দেশনা প্রদান করেন, যা অধিকতর আশাবাদী ব্যাখ্যা এবং প্রাত্যহিক জীবনের অধিকতর বিস্তৃত প্রয়োগের প্রচেষ্টা চালায়। এই পরবর্তী বৈশিষ্ট্যটি তত্ত্বটিকে ফ্রয়েডের তত্ত্বের তুলনায় অনুমিতি গঠন এবং গবেষণা পরিচালনার ক্ষেত্রে অধিকতর অনুকূল করে তোলে।
এরিকসনের বিকাশ সংক্রান্ত ধারণা:
এরিকসন মনে করেন যে, বিকাশ একটি নিরবচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া, যার প্রতিটি পর্যায় এই নিরবচ্ছিন্নতার এক একটি সমান অংশ। কারণ প্রতিটি পর্যায় তার পূর্ববর্তী পর্যায়ের মধ্যে নিজের ভিত্তি খুঁজে পায় এবং পরবর্তী পর্যায়ের মধ্যে নিজের চূড়ান্ত সমাধান লাভ করে। প্রতিটি উত্তরোত্তর পর্যায়ে পূর্ববর্তী সমস্যাগুলোর নতুন সমাধানের সম্ভাবনা থাকে। একজন ব্যক্তি পরবর্তী পর্যায়ে তখনই পদার্পণ করেন যখন তিনি জৈবিক, মানসিক এবং সামাজিকভাবে প্রস্তুত হন; আর তাঁর এই ব্যক্তিগত প্রস্তুতির সমান্তরালে কাজ করে সামাজিক প্রস্তুতি।
একারণে এরিকসন বিকাশের আটটি ধারাবাহিক পর্যায়ের বর্ণনা দিয়েছেন, যার মধ্যে প্রথম চারটি পর্যায় শৈশবকালের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে দোলনা-কাল ও প্রাক-শৈশবের পর্যায়গুলো শামিল রয়েছে,
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧٥)
والطفولة المتوسطة، والمتأخِّرة، وتقع المراحل الأربع الثانية في دور البلوغ، وتشمل المراهقة والرشد، ومنتصف العمر، والشيخوخة.
وقد اعتبر إريكسون كل مرحلة أزمة رأسية تنتهي بحل نفسي اجتماعي فردي، وأزمة أفقية تتطلّب حلًّا مرضيًا على المستويين الفردي والاجتماعي لمشكلة القوى الدافعة.
والمراحل الخمسة الأولى هي:
1- حاسة الثقة الأساسية.
2- حاسة الاستقلال الذاتي.
3- حاسة المبادأة.
4- حاسة الاجتهاد.
5- حاسة الهوية.
أما مراحل ما بعد البلوغ الثلاث فهي:
6- حاسة الألفة.
7- حاسة الإنتاج.
8- حاسة التكامل.
ويتعمَّد إريكسون أن يصف كل مرحلة بكلمة حاسة؛ لأن الفرد النامي يناضل في سبيل السيطرة على الحالة المرحلية، أو تحقيق "إحساس إيجابي بـ"أي صورة من الصور المرتبطة بحالته في هذه النقطة الخاصة على طريق النمو، أي: تحقيق إحساس إيجابي بالثقة أو الاستقلال أو المبادأة.. إلخ.
وفيما يلي وصفًا لمراحل النمو عند إريكسون:
এবং মধ্য ও বিলম্বিত শৈশব; আর পরবর্তী চারটি পর্যায় বয়ঃসন্ধিকালে ঘটে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কৈশোর, যৌবন, প্রৌঢ়ত্ব এবং বার্ধক্য।
এরিকসন প্রতিটি পর্যায়কে একটি উল্লম্ব সংকট হিসেবে গণ্য করেছেন যা একটি ব্যক্তিগত মনো-সামাজিক সমাধানের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়, এবং একটি অনুভূমিক সংকট হিসেবে বিবেচনা করেছেন যা চালিকা শক্তির সমস্যার ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত ও সামাজিক উভয় স্তরে একটি সন্তোষজনক সমাধানের দাবি রাখে।
প্রথম পাঁচটি পর্যায় হলো:
১- মৌলিক বিশ্বাসের বোধ।
২- স্বায়ত্তশাসনের বোধ।
৩- উদ্যোগের বোধ।
৪- পরিশ্রমের বোধ।
৫- পরিচয়ের বোধ।
আর বয়ঃসন্ধি-পরবর্তী তিনটি পর্যায় হলো:
৬- ঘনিষ্ঠতার বোধ।
৭- উৎপাদনশীলতার বোধ।
৮- পূর্ণতার বোধ।
এরিকসন সচেতনভাবে প্রতিটি পর্যায়কে 'বোধ' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন; কারণ বিকাশমান ব্যক্তি পর্যায়ক্রমিক অবস্থার ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভের জন্য অথবা বিকাশের পথের এই বিশেষ বিন্দুতে তার অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত যেকোনো রূপের একটি "ইতিবাচক অনুভূতি" অর্জনের জন্য সংগ্রাম করে। অর্থাৎ: বিশ্বাস, স্বায়ত্তশাসন বা উদ্যোগ ইত্যাদির একটি ইতিবাচক অনুভূতি অর্জন করা।
নিম্নে এরিকসনের বিকাশের পর্যায়সমূহের বর্ণনা দেওয়া হলো:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧٦)
