📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

তারা তাঁর আকাশকে জমিনের সাথে, উচ্চতাকে নিম্নতার সাথে এবং প্রকাশ্যকে গোপনীয়ের সাথে একীভূত করেছে। তারা তাঁর পরিজনকে সমূলে বিনাশ করেছে, তাঁর সমর্থকদের ধ্বংস করেছে, তাঁর শিশুদের হত্যা করেছে এবং তাঁর মিম্বরকে তাঁর ওসী (মনোনীত উত্তরসূরি) ও তাঁর জ্ঞানের উত্তরাধিকারী থেকে শূন্য করেছে। তারা তাঁর ইমামতকে অস্বীকার করেছে এবং তাদের রবের সাথে শিরক করেছে। ফলে তাদের পাপ বিশাল হয়েছে এবং তিনি তাদের সাকারে (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী করেছেন। আপনি কি জানেন সাকার কী? তা অবশিষ্ট রাখে না এবং ছেড়েও দেয় না। হে আল্লাহ, তারা যে প্রতিটি মন্দ কাজ করেছে তার সমপরিমাণ এবং তারা যে সত্য গোপন করেছে তার সংখ্যায় তাদের অভিশপ্ত করুন। এবং তারা যে মিম্বরে আরোহণ করেছে, যে মুমিনকে তারা আতঙ্কিত করেছে, যে মুনাফিককে তারা ক্ষমতায় বসিয়েছে, যে ওলীকে (আল্লাহর প্রিয়জন) তারা কষ্ট দিয়েছে, যে বহিষ্কৃতকে তারা আশ্রয় দিয়েছে, যে সত্যবাদীকে তারা তাড়িয়ে দিয়েছে, যে কাফিরকে তারা সাহায্য করেছে, যে ইমামকে তারা পরাভূত করেছে, যে ফরজকে তারা পরিবর্তন করেছে, যে আদর্শকে তারা অস্বীকার করেছে, যে মন্দকে তারা প্রাধান্য দিয়েছে, যে রক্ত তারা ঝরিয়েছে, যে সংবাদ তারা পরিবর্তন করেছে, যে কুফর তারা প্রতিষ্ঠা করেছে, যে মীরাস (উত্তরাধিকার) তারা হরণ করেছে, যে ‘ফায়’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) তারা আত্মসাৎ করেছে, যে অবৈধ সম্পদ তারা ভক্ষণ করেছে, যে কল্যাণকে তারা নিজেদের জন্য হালাল করে নিয়েছে, যে বাতিল তারা প্রতিষ্ঠা করেছে, যে জুলুম তারা বিস্তার করেছে, যে নিফাক তারা গোপন করেছে, যে বিশ্বাসঘাতকতা তারা অন্তরে পোষণ করেছে, যে অন্যায় তারা ছড়িয়ে দিয়েছে, যে প্রতিশ্রুতি তারা ভঙ্গ করেছে, যে আমানত তারা খেয়ানত করেছে, যে অঙ্গীকার তারা লঙ্ঘন করেছে, যে হালালকে তারা হারাম করেছে, যে হারামকে তারা হালাল করেছে, যে উদর তারা বিদীর্ণ করেছে, যে ভ্রূণ তারা নিপাতিত করেছে, যে পাজর তারা ভেঙেছে, যে দলিল তারা ছিন্ন করেছে, যে ঐক্য তারা ছত্রভঙ্গ করেছে, যে সম্মানিতকে তারা লাঞ্ছিত করেছে, যে লাঞ্ছিতকে তারা সম্মানিত করেছে, যে হক তারা রুদ্ধ করেছে, যে মিথ্যা তারা জাল করেছে, যে বিধান তারা উল্টে দিয়েছে এবং যে ইমামের তারা বিরোধিতা করেছে—তাদের সকলকে অভিশপ্ত করুন। হে আল্লাহ, তাদের অভিশপ্ত করুন প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে যা তারা বিকৃত করেছে, প্রতিটি ফরজের বিনিময়ে যা তারা বর্জন করেছে, প্রতিটি সুন্নতের বিনিময়ে যা তারা পরিবর্তন করেছে, প্রতিটি রীতির বিনিময়ে যা তারা রুদ্ধ করেছে, প্রতিটি বিধানের বিনিময়ে যা তারা অকেজো করেছে, প্রতিটি বায়আত (আনুগত্যের শপথ) যা তারা ভঙ্গ করেছে, প্রতিটি দাবি যা তারা বাতিল করেছে, প্রতিটি প্রমাণের বিনিময়ে যা তারা অস্বীকার করেছে, প্রতিটি ষড়যন্ত্রের বিনিময়ে যা তারা উদ্ভাবন করেছে, প্রতিটি বিশ্বাসঘাতকতার বিনিময়ে যা তারা লিপ্ত করেছে এবং প্রতিটি প্রতিবন্ধকতার বিনিময়ে যা তারা আরোহণ করেছে। এবং তারা যে কন্টকাকীর্ণ পথ তৈরি করেছে, যে অলঙ্কার তারা আঁকড়ে ধরেছে, যে সাক্ষ্য তারা গোপন করেছে এবং যে অসিয়ত (উইল) তারা বিনষ্ট করেছে তার বিনিময়ে তাদের অভিশপ্ত করুন। হে আল্লাহ, সংগোপনে এবং প্রকাশ্যে তাদের ওপর অজস্র, অনন্ত, নিরন্তর ও চিরস্থায়ী অভিশাপ বর্ষণ করুন, যার মেয়াদের কোনো শেষ নেই এবং যার সংখ্যার কোনো সীমা নেই; এমন অভিশাপ যার শুরু বারবার ফিরে আসে এবং যার শেষ কখনও শেষ হয় না—তাদের ওপর এবং তাদের সহযোগীদের, সমর্থকদের, অনুরাগী ও অনুসারীদের ওপর, যারা তাদের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং যারা তাদের প্রতি ঝুঁকেছে, যারা তাদের পক্ষে কথা বলে এবং যারা তাদের বাক্যের অনুসরণ করে ও তাদের বিধানকে সত্য বলে মানে। (চারবার বলুন: হে আল্লাহ, তাদের এমন শাস্তি দিন যার তীব্রতায় জাহান্নামের অধিবাসীরাও আর্তনাদ করবে। আমীন, হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক।)

তাদের বড় বড় মারজা (ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ) এই দোয়ার পক্ষে ফতোয়া প্রদান করেন:
তাদের একটি উর্দু বইতে এই দোয়াটি বর্ণিত হয়েছে যার নাম ‘তুহফাতুল আওয়াম মাকবুল জাদিদ’, লেখক মনজুর হোসেন (পৃষ্ঠা ৪২২ এবং পরবর্তী)। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ফতোয়াসমূহের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

তাদের ছয়জন শীর্ষস্থানীয় মারজা (ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ), তারা হলেন:
১- সাইয়্যিদ মুহসিন আল-হাকিম।
২- সাইয়্যিদ আবুল কাসিম আল-খুই।
৩- সাইয়্যিদ রুহুল্লাহ আল-খোোমেনি।
৪- আল-হাজ সাইয়্যিদ মাহমুদ আল-হুসাইনি আশ-শাহরুদি।
৫- আল-হাজ সাইয়্যিদ মুহাম্মদ কাজিম শরীয়তমাদারি।
৬- আল্লামা সাইয়্যিদ আলি নাকি আন-নাকভি।
এই দুআটি তাদের একটি কিতাবেও বর্ণিত হয়েছে যার শিরোনাম ‘তুহফাতুল আওয়াম মুয়াতাবার ওয়া মুকাম্মাল’ (পৃষ্ঠা ৩০৩)। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি তাদের নয়জন শীর্ষস্থানীয় মারজার ফতোয়ার অনুরূপ, তারা হলেন:
১- আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ আবুল কাসিম আল-খুই।
২- সাইয়্যিদ হুসাইন বুরূজারদি।
৩- সাইয়্যিদ মুহসিন আল-হাকিম।
৪- সাইয়্যিদ আবুল হাসান আল-ইসফাহানি।
৫- সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বাকির সাহেব কিবলা।
৬- সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মাওয়ি সাহেব কিবলা।
৭- সাইয়্যিদ জুহুর হুসাইন সাহেব।
৮- সাইয়্যিদ মুহাম্মদ সাহেব কিবলা।
৯- সাইয়্যিদ হুসাইন সাহেব কিবলা।
তাদের সমকালীন আল্লামা আয়াতুল্লাহিল উজমা সাইয়্যিদ শিহাবুদ্দিন আল-হুসাইনি আল-মারআশি, নুরুল্লাহ আল-হুসাইনি আল-মারআশি রচিত ‘ইহকাকুল হাক’-এর ওপর তার টীকাভাষ্যে (হাশিয়া) বলেছেন:

(১/৩৩৭ টীকা) : "অতঃপর জেনে রাখুন যে, আমাদের আলিমগণের এই দোয়ার ওপর একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে; তন্মধ্যে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি অন্যতম। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে ‘লিসানুল খাওয়াস’ গ্রন্থের রচয়িতা ফাজেল আল-কাজভিনির জনৈক ছাত্র কর্তৃক রচিত ‘যিয়াউল খাফিকাঈন’ নামক গ্রন্থ এবং মাওলা ঈসা ইবনে আলী আল-আরদাবিলি রচিত বহুবিধ তাত্ত্বিক উপযোগিতায় সমৃদ্ধ একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ—যিনি সফভী আমলের অন্যতম আলিম ছিলেন। এগুলোর প্রতিটিই বর্তমানে পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত। মোটের উপর, এই দোয়ার উৎস বা প্রামাণিকতা সম্পর্কে পূর্ণরূপে আশ্বস্ত হওয়া যায়, কেননা শীর্ষস্থানীয় মনিষীগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন।"

কুরাইশের দুই প্রতিমা দ্বারা আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-কে বোঝানো হয়েছে
শিয়াদের নিকট এই দোয়াটি গ্রহণ ও স্বীকৃতির বিষয়টি আপনার সামনে স্পষ্ট করার পর, এখন জেনে নিন যে, 'কুরাইশের দুই প্রতিমা' বলতে আবু বকর ও উমরকেই (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) বোঝানো হয়েছে।
তাঁদের পণ্ডিত ও শায়খ আবু আল-সাআদাত আসআদ ইবনে আবদ আল-কাহের আল-কাফআমির 'আল-মিসবাহ' (পৃষ্ঠা ৫৫২-এর টীকা) এবং মজলিসির 'বিহারুল আনওয়ার' (৮৫/২৬৩) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী বলেছেন: "আর তাঁদের ধর্মকে উল্টে দেওয়ার বিষয়টি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে তাঁদের কৃত পরিবর্তনের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে, যেমন উমরের দুই প্রকারের মুতআ নিষিদ্ধ করা এবং অন্যান্য বিষয় যা এখানে বর্ণনা করা সম্ভব নয়।"
তাঁদের শায়খ ও ঐতিহাসিক মুহাম্মদ মহসিন, যিনি আগা বুজুর্গ তেহরানি নামে পরিচিত, তাঁর 'আয-যারিয়াহ ইলা তাসানিফিশ শিয়া' (১০/৯, নাজাফ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: "যুখরুল আলামিন ফি শারহি দুআইস সানামাইন অর্থাৎ কুরাইশের দুই প্রতিমার দোয়ার ব্যাখ্যা যা ৮ম খণ্ড ১৯২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা হলেন লাত ও উজ্জা তথা আবু বকর ও উমর। এটি মাওলা আলী আসগর বিন মুহাম্মদ মাহদী বিন মাওলা আলী আসগর বিন মুহাম্মদ ইউসুফ আল-কাযউইনি কর্তৃক ফারসি ভাষায় রচিত, যা তিনি শাহ সুলতান হোসেন সাফাভির নামে উৎসর্গ করেছিলেন।"
মোল্লা মুহাম্মদ মহসিন বিন শাহ মুর্তজা, যিনি আল-ফায়জ আল-কাশানি নামে পরিচিত, তাঁর 'কুররাতুল উয়ুন' (পৃষ্ঠা ৩২৬, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৭৯, দারুল কিতাব আল-লুবনানি) গ্রন্থে বলেছেন: "অতঃপর তারা শরীয়তের বিধানাবলি পরিবর্তন এবং তাতে নব-উদ্ভাবন (বিদআত) শুরু করেন। যার কিছু তারা অজ্ঞতাবশত পরিবর্তন করেছেন, কিছু তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য বদলে দিয়েছেন এবং কিছু কেবল বিদআত প্রবর্তনের মোহের কারণে উদ্ভাবন করেছেন। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাঁদের কতিপয় অপকর্মের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন..."

'দুআ-ই সানামাই কুরাইশ' এবং আবু বকর বলতেন: "আমার সাথে একজন শয়তান রয়েছে যা আমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে..."
অতঃপর শিয়া মুজতাহিদদের শেষ প্রতিনিধি মোল্লা মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি আসেন, যিনি তাদের নিকট 'শেখ আল-আওহাদ' নামে অভিহিত তাদের শায়খ আহমদ আল-আহসায়ীর বর্ণনায় 'শারহুজ জিয়ারাতিল জামিআতিল কাবিরা' (৩/১৮৯) গ্রন্থে বলেন: "আর 'জিবত' হলো আবু বকর এবং 'তাগুত' হলো উমর; আর শয়তানরা হলো বনু উমাইয়া, বনু আব্বাস, তাদের দল ও অনুসারীবৃন্দ এবং তারা যারা ইমামত, লব্ধ সম্পদ (ফাই), ফাদাক, খুমুস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তোমাদের উত্তরাধিকার জবরদখল করেছে।"
মোল্লা মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি, যিনি তাদের নিকট 'শাইখুল ইসলাম' হিসেবেও পরিচিত, তিনি 'বিহারুল আনোয়ার' (৮৫/২৬৮) গ্রন্থে বলেন: "অতঃপর আমরা 'কিতাবুল ফিতান'-এ তাদের দোষ-ত্রুটিগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কাফআমি যা উল্লেখ করেছেন আমরা এখানে কেবল তা-ই বর্ণনা করেছি যাতে এই দুআ পাঠকারী তাদের কিছু মন্দ আচরণের কথা স্মরণ করতে পারে; তাদের উভয়ের উপর এবং যারা তাদের অনুসরণ করে তাদের সবার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।"
এখানে একটি কৌতূহলোদ্দীপক ও সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, আর তা হলো আবদুল হুসাইন শরাফউদ্দিন আল-মুসাভী—যার বাসভবনে শেখ আল-সিবায়ি সাক্ষাৎ করেছিলেন—তিনি তাঁর 'আল-মাজালিসুল ফাখিরা ফি মাআতিল ইতরাতিত ত্বাহিরা' (পৃ. ৩১, বৈরুত: মুআসসাসাতুল ওয়াফা, ১৪০০ হিজরি) গ্রন্থে ইমাম সাদিক (যিনি উক্ত ব্যক্তি ও তার সদৃশদের থেকে মুক্ত) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতামহ হুসাইনের কবরের পাশে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সালাত কায়েম করেছেন, জাকাত প্রদান করেছেন, সৎ কাজের আদেশ দিয়েছেন, অসৎ কাজে নিষেধ করেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করেছেন, একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করেছেন এবং ধৈর্য ও সওয়াবের প্রত্যাশায় তাঁর পথে জিহাদ করেছেন যতক্ষণ না মৃত্যু আপনার নিকট উপস্থিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ সেই উম্মতকে অভিশাপ দিন যারা আপনাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ সেই উম্মতকে অভিশাপ দিন যারা আপনার ওপর জুলুম করেছে এবং আল্লাহ সেই উম্মতকেও অভিশাপ দিন যারা এ সম্পর্কে শুনেছে এবং তাতে সন্তুষ্ট ছিল।"
হে আমার মুসলিম ভাই! আপনি কি জানেন এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি সেই 'উম্মত' বলতে কাদের বুঝিয়েছে যাদের সে অভিশাপ দিয়েছে?!! নিশ্চয়ই...

যে জাতি হুসাইনকে হত্যা করেছে এবং যে জাতি এই সংবাদ শুনে তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে, তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী তারা হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত। তাদের ডক্টর মুহাম্মাদ আত-তিজানী আস-সামাওয়ী তাঁর ‘আশ-শিয়া হুম আহলুস সুন্নাহ’ (পৃষ্ঠা ৩০০) গ্রন্থে এটি প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি হুবহু বলেছেন: "আমরা যদি অন্য কোনো প্রমাণ চাই, তবে আমাদের কেবল আশুরার দিনের স্মরণে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অবস্থান বিশ্লেষণ করতে হবে … প্রথমত, আমরা লক্ষ্য করি যে, তারা হুসাইনের হত্যাকারীদের বিষয়ে সন্তুষ্ট, আনন্দিত এবং সহযোগীর অবস্থান গ্রহণ করে..."
এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আব্দুল হুসাইন শরফুদ্দিন শেখ সিবায়ীর সাথে তখন তাকিয়া (কৌশলগত গোপনীয়তা) অবলম্বন করেছিলেন যখন তিনি সিবায়ীর ঘরে ঐক্যের আহ্বান জানাতে গিয়েছিলেন। এই হীন রাফেযী তখন ঐক্যের ধারণার প্রতি উৎসাহ এবং তার প্রতি বিশ্বাসের ভান করেছিল (তাকিয়া), কিন্তু মনে মনে সে বিশ্বাস করত যে সিবায়ী সেই জাতির অন্তর্ভুক্ত যারা হুসাইনের হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিল এবং তার নিকট তাদের পাওনা হলো অভিশাপ। অথচ খোদ আব্দুল হুসাইন এবং তার উপস্থাপিত বর্ণনার বিপক্ষেই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। স্বয়ং শিয়াদের বর্ণনা মতেই নবীজি তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর শাফায়াত (সুপারিশ) সঞ্চিত রেখেছেন। তাদের শায়খ ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী আস-সাদূক ‘উয়ুনুল আখবার’ (১/১৩৬, তেহরান সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: " … নিশ্চয়ই আমার শাফায়াত আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য।" আর মহান আল্লাহর কিতাব আমাদের সংবাদ দিচ্ছে: তোমরাই শ্রেষ্ঠ জাতি, মানবজাতির কল্যাণের জন্য তোমাদের বের করা হয়েছে (আল-ইমরান: ১০৪)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো (আল-বাকারা: ১৪৩)।
অতএব হে আল্লাহর শত্রু! তাঁর উম্মত কীভাবে একটি অভিশপ্ত জাতি হতে পারে?!!

এরপর হুসাইন (রা.) সম্পর্কে কথা হলো, তিনি শিয়াদের বিশ্বাসঘাতকতার কারণেই নিহত হয়েছিলেন, যা তাদের নিজেদের বর্ণনা মতেই প্রমাণিত; যেমনটি আমরা ‘শিয়াদের বিশ্বাসে নাসিবী হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত’ শীর্ষক অধ্যায়ে প্রমাণ করেছি, তাই সেখানে দেখে নিন।
আর তিজানি তার ‘আশ-শিয়া হুম আহলুস সুন্নাহ’ (৩০১-৩০২ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে যা বলেছেন: “আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা আশুরার দিন উদযাপন করে এবং একে ঈদে পরিণত করে, আর তারা এই দিনের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস জাল করেছে”—এর উত্তর হলো:
আহলুস সুন্নাহ এই দিনে যা করে তা হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় রোজা রাখা। আর আপনার কাছে আমাদের এই প্রশ্নটি রইল:
মহান আল্লাহ যে দিনে গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন, সেটি কি দুঃখের দিন নাকি আনন্দের দিন?
যদি আপনি বলেন এটি দুঃখের দিন, তবে আপনি নিজেকেই নিজে দোষী সাব্যস্ত করলেন।
আর যদি বলেন এটি আনন্দের দিন, তবে এটিই তো কাম্য এবং এটিই হলো আশুরার দিন।
যদি আপনি বলেন: এর দলিল কী?
আমরা বলি: এর দলিল হলো সেই সহীহ হাদিসসমূহ যা আপনাদের নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোতেই বর্ণিত হয়েছে। আপনাদের ফেরকার শায়খ আবু জাফর আত-তুসী ‘আল-ইস্তিবসার’ (২/১৩৪) গ্রন্থে এবং আপনাদের হাদিস বিশারদ ও গবেষক মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হুর আল-আমিলি ‘ওয়াসায়িলুশ শিয়া’ (৭/৩৩৭) গ্রন্থে এই দিনের রোজার ফজিলত সম্পর্কে তিনটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: আবু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আলী (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: “তোমরা নয় ও দশ তারিখে আশুরার রোজা রাখো, কেননা তা এক বছরের গুনাহ মোচন করে দেয়।”
দ্বিতীয়টি: আবুল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার দিনে রোজা রেখেছেন।
তৃতীয়টি: জাফর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আশুরার রোজা এক বছরের কাফফারা (গুনাহের প্রতিবিধান)।

এজন্যই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণে আশুরার দিন রোজা রাখেন; অথচ আপনি এবং আপনার অনুসারীরা এই দিনে বিলাপ ও শোক প্রকাশ করেন। আপনারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীর প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করেন না এবং তাঁর আনুগত্য করেন না যেখানে তিনি বলেছেন: "বিলাপ করা জাহেলি যুগের কাজ।" এটি আপনাদের প্রধান মুহাদ্দিস মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী আস-সাদুক তার রচিত 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকিহ' (২য় খণ্ড, ২৭১-২৭২ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আপনাদের আল্লামা মজলিসীর 'বিহারুল আনওয়ার' (৮২-১০৩) গ্রন্থের এক রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে: "বিলাপ করা জাহেলি যুগের কাজ।"
সুতরাং জাহেলি যুগের এই কর্মের জন্য আপনাকে অভিনন্দন!
আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জন্য মুবারকবাদ যে, তারা এমন এক দিনে রোজা রাখেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এক বছরের গুনাহ মিটিয়ে দেন—যা খোদ আপনাদের বর্ণনাসমূহ দ্বারাও সমর্থিত।
সম্মানিত পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন যে, এই পত্রের মূল উদ্দেশ্য হলো শিয়া মতবাদের প্রকৃত রূপ এবং আহলে সুন্নাতের প্রতি তাদের অবস্থান উন্মোচন করা; তাদের অনুসারীদের ভ্রান্ত মতবাদের খণ্ডন করা এখানে মুখ্য নয়। কারণ আমরা এ বিষয়ের জন্য পাঁচশ পৃষ্ঠারও অধিক সংবলিত অন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর কল্যাণ সাধন করেন এবং একে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির নিমিত্তে কবুল করেন।

ওমর (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডে শিয়াদের আনন্দ
এবং তাঁর মৃত্যুর দিনটিকে তাদের জন্য ঈদ হিসেবে গণ্য করা
নিশ্চয়ই দ্বাদশী (ইত্না আশারিয়া) শিয়ারা ওমরের হত্যাকাণ্ডে আনন্দ ও উল্লাস প্রকাশ করে এবং তাঁর মৃত্যুর দিনটিকে তাদের কাছে ঈদ হিসেবে গণ্য করে। এমনকি তারা দাবি করে যে, তাঁর মৃত্যুর দিনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক অবকাশের দিন যে দিন শিয়াদের কোনো গুনাহ লেখা হয় না। শিয়ারা এই দিনটিকে আরও অনেক নামে অভিহিত করেছে, যার মধ্যে রয়েছে বিশ্রামের দিন, বরকতের দিন, শিয়াদের আনন্দের দিন এবং ...
তাদের প্রখ্যাত আলেম আল-মাজলিসি ‘বিহারুল আনওয়ার’ গ্রন্থের ৯৫তম খণ্ডের ৩৫১-৩৫৫ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও নিয়ামাতুল্লাহ আল-জাযায়েরি তাঁর ‘আল-আনওয়ারুন নুমানিয়া’ (১ম খণ্ড, ১০৮-১১১ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে ‘নূরুন সামাউয়্যুন’ (আসমানী নূর) শিরোনামের অধীনে ওমর ইবনুল খাত্তাবের হত্যাকাণ্ডের সওয়াব বা প্রতিদান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এই বর্ণনাগুলোর প্রতি শিয়াদের বিশ্বাসের অন্যতম প্রমাণ হলো, ‘ইকদুদ দুরার ফি বাকরি বাতনি ওমর’ (ওমরের উদর বিদীর্ণকরণে মুক্তার মালা) গ্রন্থের লেখক তাঁর বইয়ের ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠায়—যা একটি পাণ্ডুলিপি এবং এখনো মুদ্রিত হয়নি, এটি ভারতের রাজা রামপুর লাইব্রেরিতে ২০০৩ নম্বর সংগ্রহে বিদ্যমান—একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন: “চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্টভাবে এই দিনের আনন্দের অবস্থার বর্ণনায়, যা একনিষ্ঠ শিয়াদের পূর্ণাঙ্গ আনন্দের অংশ।” অতঃপর তিনি এই দিনে পাঠ্য বিভিন্ন সংগীত বা পদ্য উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর প্রশংসা করে বলেছেন: “এগুলো অত্যন্ত চমৎকার ও হৃদয়গ্রাহী শব্দমালা। যখন আকাঙ্ক্ষার দিগন্ত থেকে সৌভাগ্যের উদয় হলো এবং সকাল-সন্ধ্যায় অবিরাম মিলনের সমীরণ প্রবাহিত হলো সেই পাপিষ্ঠ ওমর ইবনুল খাত্তাবের হত্যার মাধ্যমে, যে আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করত না, যে বান্দাদের ফিতনায় ফেলেছিল এবং কিয়ামত ও হাশরের দিন পর্যন্ত জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল; (সেই আনন্দে) রূহের শরাবের পেয়ালাগুলো খুশির সুধায় পূর্ণ হয়ে গেল, যা ছিল অনাবিল আনন্দের নির্যাস এবং সৌভাগ্যের স্নিগ্ধ বারিধারায় সিক্ত...।”

এরপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের হত্যাকাণ্ডে উল্লাস প্রকাশ করে রচিত দীর্ঘ কবিতাগুলো উদ্ধৃত করে এই বাক্যগুলোর ওপর টীকা প্রদান করেছেন (পৃষ্ঠা ৯-১১); সেই পংক্তিমালা থেকে কিছু এখানে উল্লেখ করা হলো:
আর আমি তার প্রস্থানের দিনে আনন্দে উচ্চকিত হয়েছি … প্রজ্বলিত হুতাশন এবং তার মধ্যকার দহন নিয়ে

আর সে লাতকে ক্রন্দনরত ও বিলাপকারী অবস্থায় ছেড়ে গেল … বিশ্বাসঘাতকতা ও কুফরির ধারকদের মাঝে
স্বীয় বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত প্রতিটি বিদ্রোহী তাকে আঘাত করে … জিন ও ইনসানের উভয় দল থেকে

হে বন্ধু! এটি সত্য যে আজ ফাতিমার ঈদ … উমরের উদর বিদীর্ণ হওয়ার কারণে আনন্দের ঈদ

এমন এক দিন যাতে পথভ্রষ্টতার সূর্য গ্রহণগ্রস্ত হয়েছে … আর বিচক্ষণ ব্যক্তির বিয়োগে বিস্ময়কর বিষয়গুলো আতঙ্কিত হয়েছে

এমন এক দিন যাতে নবীর পরিবার এবং গ্রাম ও শহরের … সকল অনুসারীবৃন্দ আনন্দিত হয়েছে

এমন এক দিন যাতে পথভ্রষ্ট ইবলিস পূর্বাহ্নে চিৎকার করে উঠেছিল … জিন ও ইনসানের বিভ্রান্তদের এক সমাবেশে

এবং সে তার অনুচরদের তাদের দলের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছিল, ফলে তারা যাত্রা করল … এবং তারা তৎক্ষণাৎ দলে দলে উপস্থিত হলো

পরিশেষে যখন তারা তার চারধারে সমবেত হলো, তখন সে তাদের … মৃত্যুসংবাদ জানাল এবং উমরের জন্য শোক প্রকাশ করল

আর সে তাদের মাঝে বক্তা হিসেবে দাঁড়িয়ে বলল … আজ কুফর ও পাপাচারের স্তম্ভটি ধূলিসাৎ হয়েছে

আজ পাপাচারীদের সর্দার মৃত্যুবরণ করেছে এবং … যার মাধ্যমে মানব ও জিনদের শয়তানরা আধিপত্য লাভ করেছিল।

আজ সেই ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছে যে কুফর ও দাম্ভিকতার অভিনব পন্থায় … আমাকে সহায়তা প্রদান করত।

আজ যুলুমের হোতারা বিনাশ হয়েছে, পথভ্রষ্টতার বন্ধন ছিন্ন হয়েছে এবং কুফর বিস্মৃতির অতলে তলিয়ে গেছে।

আজ নিফাকের (কপটতার) ক্ষেত্রে আমার দীক্ষাগুরু মৃত্যুবরণ করেছে … আর যার মাধ্যমে গৌরবের দিনে আমার অহংকার পূর্ণতা পেত।

হায় আক্ষেপ! তার পরে আমার জন্য এমন কে আছে … যে আক্রমণকারী দ্বীনের বিষয়াবলিকে বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত করেছিল।

তার কর্মকাণ্ডসমূহ আমাকে মুগ্ধ করত এবং প্রতিটি গর্হিত কাজে … তার চরম ধৃষ্টতা বিদ্যমান ছিল।

সে কুফরের এমন সব বিস্ময়কর রূপ প্রকাশ করেছে যা সূক্ষ্মদর্শী শয়তানরা ছাড়া … অন্য কেউ অনুধাবন করতে সক্ষম নয়।

হে ফিরোজ! তোমার হাত দুখানি যেন কদাপি অবশ না হয়, তুমি … গুন্দারকে হত্যা করেছ এবং বিজয়ের সাফল্যে ভূষিত হয়েছ।

তুমি আল্লাহর সেই শত্রুর উদর বিদীর্ণ করেছ যার থেকে … বিদআতসমূহ প্রসূত হয়েছিল, তোমার সেই তীক্ষ্ণ ধারালো তরবারির আঘাতে।

সে ছিল তায়িম গোত্রীয়, উদ্ধত, হীনজাত ও অপবিত্র … সে এক নগণ্য ও লম্পট জননীর গর্ভজাত।

আমি সেই পথভ্রষ্টকে হত্যার মাধ্যমে মহানিধি লাভ করেছি, যে নবীকে এবং তাঁর পবিত্র বংশধরকে কষ্ট দিয়েছিল।

আমি তাকেই হত্যা করেছি যে সর্বযুগের তরে নবীর পরিজনদের বিরোধিতা করার ধারা প্রবর্তন করেছিল … যুগে যুগে এবং চিরকালের জন্য।

আমি আহলে বায়তের ফেরাউনকে হত্যা করেছি, যার ধৃষ্টতা মর্যাদাবান ব্যক্তিকে (আলী) পশ্চাৎপদ করার ক্ষেত্রে প্রকাশ পেয়েছিল।

আমি না’সালকে (অশ্লীলতার প্রতীক) হত্যা করেছি, যে ছিল পাপাচারের শিরোনাম … সে ছিল গোমরাহির গোবৎস এবং গবাদিপশু তুল্য।

আমি তাকে হত্যা করেছি যে আপন স্রষ্টার প্রতি ঈমান না এনেই মৃত্যুবরণ করেছে … এবং এমন এক পাপাচারীকে যে কখনও সতর্ক হয়নি।

আমি তাকে হত্যা করেছি যে হায়দারে কাররারের সাথে শত্রুতা পোষণ করত … এবং যে গোপনে ও প্রকাশ্যে কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল।

সাধারণ উৎসবগুলো প্রকৃত ঈদ নয়, বরং তার হত্যার দিনটিই হলো সেই ঈদ … যাতে দেহে পুনরায় প্রাণ ফিরে এসেছে।

আবু বকর ব্যতীত অন্য কেউ জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের ভিত্তি স্থাপন করেনি এবং উমর ছাড়া অন্য কেউ অন্যায়ের মূল নয়।

তারা উভয়ে জিবত ও তাগুতের ন্যায়, যারা অধিকাংশ সৃষ্টিকে বিভ্রান্ত করেছে … চাই সে মরুবাসী হোক কিংবা নগরবাসী।

তারা উভয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং মানুষকেও বিভ্রান্ত করেছে, ধিক তাদের! … কাল কিয়ামতের হাশরে তাদের সাকার (জাহান্নাম)-এ নিক্ষেপ করা হবে।
আর সেই দলের তৃতীয় ব্যক্তিটি সৃষ্টির মাঝে অদ্ভুত কর্মকাণ্ড প্রকাশ করেছে …

এবং সৃষ্টিজগতের মাঝে তিনি নিকৃষ্টতম পথে পরিচালিত হয়েছেন।

নিশ্চয়ই আমি ইসলামের মাঝে সেই তিনজনের কৃতকর্ম হতে আল্লাহর নিকট (আশ্রয় চাই)... যা কিয়ামত দিবস অবধি পরিদৃষ্ট হবে।

আমি আমার প্রতিপালক আল্লাহর নিকট প্রত্যাশা করি যে তিনি আমাকে পৌঁছে দেবেন... যেন আমি সেই অভিশপ্ত দুজনকে চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করি।

নবী আমাদের যেমন বলেছেন, তাদের কবর থেকে সেভাবেই উত্তলিত করা হবে... দাফন করার পরবর্তী সময়ে।

নিঃসন্দেহে ও কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকেই তাদের জনসমক্ষে আনা হবে... সমস্ত মানবমণ্ডলীর সম্মুখে।

কাঠের দুটি গুঁড়ির ওপর তাদের শূলে চড়ানো হবে... এবং কোনো প্রকার অস্বীকার ছাড়াই তাদের দহন করা হবে।

চতুর্দশ: আহলে সুন্নাতের চার ইমামের প্রতি শিয়াদের কুৎসা রটনা
নিশ্চয়ই শিয়ারা যখন আহলে সুন্নাতের চার ইমামের (আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন) প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, তখন তা কেবল তাকীয়ার বশবর্তী হয়েই করে থাকে।
তাদের 'সিকাতুল ইসলাম' কুলিনী 'আল-কাফি' গ্রন্থে (১/৫৮, তেহরান সংস্করণ) সামাআ ইবনে মিহরান থেকে, তাদের সপ্তম মাসুম ইমাম আবুল হাসান মুসা থেকে একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "...তোমাদের কাছে যা জানা আছে তা যখন আসবে, তখন তা বলো। আর যা তোমাদের জানা নেই—এই বলে তিনি নিজের হাত দিয়ে মুখের দিকে ইশারা করলেন—অতঃপর বললেন: আল্লাহ আবু হানিফার ওপর লানত করুন, সে বলত: আলী বলেছেন, আর আমি বলেছি, এবং সাহাবায়ে কেরাম বলেছেন।" এই বর্ণনাটি তাদের হাদিস বিশারদ আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১৮/২৩, বৈরুত সংস্করণ) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন।
তাদের জারহ ও তাদীল শাস্ত্রের প্রধান স্তম্ভ মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-কাশ্শি তাঁর 'ইখতিয়ারু মারিফাতির রিজাল' গ্রন্থে—যা 'রিজালুল কাশ্শি' নামে পরিচিত (পৃষ্ঠা ১৪৯, মাশহাদ, ইরান সংস্করণ)—হারুন ইবনে খারিজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" (আল-আনআম: ৮২) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি তাই, যার অবধারিত ভাগী হয়েছে আবু হানিফা এবং যুরারাহ।"
আবু বাসীর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আবু আব্দুল্লাহ সম্পর্কে তিনি বলেন: আমি বললাম: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" (আল-আনআম: ৮২)। তিনি বললেন:

আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের সেই জুলুম থেকে রক্ষা করুন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তা কী? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, এটি হলো যা যুরারাহ, আবু হানিফা এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা উদ্ভাবন করেছে। আমি বললাম: ব্যভিচার কি এর সাথে তুলনীয়? তিনি বললেন: ব্যভিচার একটি পাপ (রিজাল আল-কাশশি, পৃষ্ঠা ১৪৫)।
এবং রিজাল আল-কাশশি (পৃষ্ঠা ১৪৬)-তে আবু বাসির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম, "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" (আল-আন'আম: ৮২)। তিনি বললেন: "হে আবু বাসির, আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে সেই জুলুম থেকে রক্ষা করুন যা যুরারাহ ও তার সাথীরা এবং আবু হানিফা ও তার সাথীরা অবলম্বন করেছে।"
এবং রিজাল আল-কাশশি পৃষ্ঠা ১৮৭ এবং আল-কাহবায়ীর মাজমাউর রিজাল (৬/৪) ইসফাহান সংস্করণে বর্ণিত: "আবু হানিফা থেকে বর্ণিত, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ যখন ইন্তেকাল করলেন তখন তিনি মুমিন আত-তাককে বললেন: হে আবু জাফর, তোমার ইমাম কি মারা গেছেন? আবু জাফর উত্তর দিলেন: কিন্তু তোমার ইমাম তো সেই অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত যাকে নির্দিষ্ট দিন পর্যন্ত সময় দেওয়া হয়েছে" অর্থাৎ শয়তান।
এবং শিয়ারা বর্ণনা করেছে যেমনটি রিজাল আল-কাশশি (পৃষ্ঠা ১৯০)-তে রয়েছে যে, জাবির আল-জু'ফি একদিন আবু হানিফার নিকট প্রবেশ করলেন। তখন আবু হানিফা তাকে বললেন: তোমাদের শিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে আমার কাছে একটি সংবাদ পৌঁছেছে। তিনি বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তোমাদের মধ্য থেকে কেউ মারা গেলে তোমরা তার বাম হাত ভেঙে দাও যাতে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হয়। তখন তিনি বললেন: হে নুমান, আমাদের নামে এটি মিথ্যা রটানো হয়েছে। কিন্তু আমি তোমাদের মুরজিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে শুনেছি যে, তোমাদের কেউ মারা গেলে তোমরা তার মলদ্বারে একটি চোঙ স্থাপন করে এক কলস পানি ঢেলে দাও যাতে কিয়ামতের দিন সে তৃষ্ণার্ত না থাকে। তখন আবু হানিফা বললেন: আমাদের এবং তোমাদের উভয়ের নামেই মিথ্যা বলা হয়েছে।
তাদের শাইখ মুহাম্মদ আর-রাযী আর-রাযভী তার 'কাযাবু আলাশ শিয়া' কিতাবে (পৃষ্ঠা ১৩৫, ইরান সংস্করণ) বলেছেন: "আবু হানিফা, আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন, তুমি কীভাবে দাবি করো যে নামাজ আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়.."।
মুহাম্মদ আর-রাযী আর-রাযভী তার 'কাযাবু আলাশ শিয়া' কিতাবে (পৃষ্ঠা ২৭৯) যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "ইসলাম ও সুন্নাহর দাবিদাররা যদি আহলে বায়েত (আলাইহিমুস সালাম)-কে ভালোবাসত, তবে তারা তাঁদেরই অনুসরণ করত এবং দ্বীনের বিধিবিধান আবু হানিফা, শাফেয়ী, মালেক এবং ইবনে হাম্বলের মতো বিচ্যুত ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করত না।"
সাইয়্যেদ নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরী তার 'কাসাসুল আম্বিয়া' কিতাবে (পৃষ্ঠা ৩৪৭, বৈরুত অষ্টম সংস্করণ) যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "আমি বলি, এটি আপনার কাছে অনেক বিষয় উন্মোচন করবে, যার মধ্যে একটি হলো বিরোধীদের ইবাদতের অসারতা। আর তা এজন্য যে, তারা যদি রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং হজও পালন করে..."

এবং তারা জাকাত আদায় করেছে এবং ইবাদত ও আনুগত্যের বিভিন্ন কাজ সম্পাদন করেছে এবং অন্যদের ছাড়িয়ে গেছে; কিন্তু তারা মহান আল্লাহর সমীপে এমন সব দরজা দিয়ে উপস্থিত হয়েছে যেখান দিয়ে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। তারা চার মাযহাবকে তাদের ও তাদের রবের মাঝে মাধ্যম ও দ্বার হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের থেকে বিধান গ্রহণ করেছে। অথচ তারা (ইমামগণ) সেই সব বিধান গ্রহণ করেছিলেন কিয়াস, ইস্তিম্বাত, ব্যক্তিগত অভিমত এবং ইজতিহাদ থেকে, যা থেকে বিধান গ্রহণ করতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিষেধ করেছেন এবং যারা এই পথে দ্বীনে প্রবেশ করেছে তাদের অভিযুক্ত করা হয়েছে।
আমি বলছি: এটিই তারা অন্তরের গহীনে বিশ্বাস করে এবং এই চিন্তাধারার ওপরই তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে লালন-পালন করে। এরপর তাদের শাইখ ডক্টর মুহাম্মদ আত-তিজানি আসেন, যিনি আহলে সুন্নাতের কাছে শিয়ারা তাদের প্রতি যে শত্রুতা পোষণ করে তা প্রকাশ করে দেন যে তারা 'নাসিবী'। তিনি তার গ্রন্থে (সুম্মা আহ্তাদাইতু - পৃষ্ঠা ১২৭, মুআসসাসাতুল ফিকর, বৈরুত ও লন্ডন সংস্করণ) বলেন: "যেহেতু চার মাযহাবে প্রচুর মতভেদ রয়েছে, তাই এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে নয় এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকেও নয়।"
তিজানি নিজেই তার 'ফাসআলু আহলায যিকর' গ্রন্থে (বৈরুত ১৯৯২ সালের প্রথম সংস্করণের ১১ নম্বর পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছেন যে, তার এই বইটি ভারতের 'মাজমাউল ইলমি আশ-শিয়া' নামক সংস্থাটি বিভিন্ন ভাষায় মুদ্রণ করেছে।
তিনি তার 'আশ-শিয়া হুম আহলুস সুন্নাহ' গ্রন্থের ৮৪ পৃষ্ঠায় বলেন: "যারা নিজেদের আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত বলে দাবি করে তাদের দেখে আমরা কেন বিস্মিত হব না? অথচ তারা মালেকি, হানাফি, শাফিয়ি ও হাম্বলি নামক নানাবিধ উপদলে বিভক্ত এবং ফিকহি বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একে অপরের বিরোধিতা করে থাকে।"
তিনি ১০৪ পৃষ্ঠায় বলেন: "এর মাধ্যমেই আমরা বুঝতে পারি যে, তৎকালীন শাসকগোষ্ঠী কর্তৃক উদ্ভাবিত মাযহাবগুলো কীভাবে বিস্তার লাভ করেছিল এবং তারা সেগুলোকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাব হিসেবে নামকরণ করেছিল।"
তিনি ১০৯ পৃষ্ঠায় বলেন: "এই গবেষণায় আমাদের মূল লক্ষ্য হলো স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে এটি ফুটিয়ে তোলা যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের এই চার মাযহাব মূলত রাজনীতির প্রভাবে উদ্ভাবিত মাযহাব...।"
তিনি ৮৮ পৃষ্ঠায় বলেন: "এই যে আবু হানিফা … আমরা দেখতে পাই যে তিনি উদ্ভাবন করেছেন"

"...একটি মাযহাব যা স্পষ্ট দলীলাদির বিপরীতে কিয়াস (অনুমান) এবং ব্যক্তিগত অভিমতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত... আর এই যে মালিক... আমরা দেখতে পাই যে তিনি ইসলামে একটি নতুন মাযহাব উদ্ভাবন করেছেন ... আর এই যে শাফেয়ী... আর এই যে আহমাদ ইবনে হাম্বল...।"
এবং তিনি ৯৩ পৃষ্ঠায় বলেন: "অনুরূপভাবে আমরা দেখতে পাই যে, আবু হানিফার মৃত্যুর পর তাঁর মাযহাব প্রসারের কারণ হলো আবু ইউসুফ এবং শায়বানী—যাঁরা আবু হানিফার অনুসারী এবং তাঁর একনিষ্ঠ শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাঁরা একই সাথে আব্বাসী খলিফা হারুনুর রশীদের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন। তাঁর রাজত্ব সুদৃঢ়করণ এবং তাঁকে সমর্থন ও সহায়তা প্রদানে তাঁদের বিশাল ভূমিকা ছিল। ফলে দাসী ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হারুন তাঁদের উভয়ের সম্মতি ব্যতীত কাউকে বিচারকার্য ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করতেন না। এতে আবু হানিফা শ্রেষ্ঠ আলেম এবং তাঁর মাযহাব সর্বাধিক অনুসৃত ফিকহি মাযহাবে পরিণত হয়, যদিও তাঁর সমসাময়িক আলেমগণ তাঁকে কাফের ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হিসেবে গণ্য করেছিলেন।"
এবং তিনি ১২৫ পৃষ্ঠায় বলেন: "এই সবকিছুর মাধ্যমে আমাদের কাছে পুনরায় সেই সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয়!! যা অগ্রাহ্য করা সম্ভব নয়!! যে ইমামিয়া শিয়াগণই হলো প্রকৃত সুন্নাতে নববীর অনুসারী!! আর আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাত তাদের নেতৃবৃন্দ ও প্রভাবশালীদের অনুসরণ করেছে, ফলে তারা তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে এবং তাদেরকে বিভ্রান্তির ঘোর অন্ধকারে নিমজ্জিত রেখেছে, আর তাদেরকে অকৃতজ্ঞতার সাগরে ডুবিয়ে দিয়েছে এবং অবাধ্যতার মরুপ্রান্তরে ধ্বংস করেছে।"
এবং তিনি ১৬৮ পৃষ্ঠায় বলেন: "আমরা তাকে বলব যে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের সকল দিকপাল ও তাঁদের ইমামগণ সুস্পষ্ট সুন্নাতে নববীর বিরোধিতা করেছেন, সেটিকে নিজেদের পেছনে ছুঁড়ে ফেলেছেন এবং স্বেচ্ছায় ও সচেতনভাবে তা পরিত্যাগ করেছেন।"
এবং ২৮৭ পৃষ্ঠায় তিনি আহলে সুন্নাহর ওপর এই অপবাদ আরোপ করেন যে, তাঁরা অধিকাংশ সুন্নাতে নববীর বিরুদ্ধাচরণ করেছেন; বরং তিজানী আরও চরম ভাবাবেগ প্রদর্শন করে দাবি করেছেন যে তাঁরা ইসলামের শিক্ষারই বিরোধিতা করেছেন। এমতাবস্থায়, আহলে সুন্নাহর সাথে ঐক্যের আহ্বান কেন জানানো হচ্ছে যখন তারা আমাদের প্রতি এই ধরনের শত্রুভাবাপন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে?
এবং আমি বলি: আর কেনই বা তাঁদের আলেমরা ইসলামী দেশগুলোতে এত অধিক হারে সফর ও ভ্রমণ পরিচালনা করেন?

আর কে এই তিজানি?!!
উত্তর: এটি হলো তাকিয়া (পবিত্র ছদ্মবেশ), যা আপনি এই গ্রন্থের একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে দেখেছেন; এর মাধ্যমে তাদের মূল লক্ষ্য হলো নিজেদের মতবাদ প্রচার করা।
এই তিজানি, যার ধৃষ্টতা এবং ইসলামের আলেমদের প্রতি বেয়াদবি ও নির্লজ্জতা সম্পর্কে আমরা আপনাকে অবগত করেছি, তাকে আমরা গিরগিটির মতো রং বদলাতে দেখি। যখন সে ভারতের বোম্বাই সফর করেছিল, তখন আহলে সুন্নাতের আলেমগণ তাকে শিয়াদের বিপর্যয়কর ও ভ্রান্ত আকিদাহসমূহ দ্বারা মোকাবিলা করেন; তখন সে তাদের সম্বোধন করে যা বলেছিল তা শুনুন, যেমনটি সে তার নিজের বই ‘ফাসআলু আহলাজ জিকর’ (স্মরণকারীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো - পৃষ্ঠা ১২)-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে: "হে আমার ভাইয়েরা, আল্লাহকে ভয় করুন, আমাদের রব এক, আমাদের নবী এক এবং আমাদের কিবলাও এক..."
আমি বলি: তারা তিজানির ভাই হয় কীভাবে, অথচ সে তাদের এবং তাদের ইমামদের সম্পর্কে যা বলার তা বলেছে?!! এটি কেবল চাতুর্য, বিদ্বেষ ও ধূর্ততা বৈ কিছু নয়।
এরপর শেখ আবুল হাসান নদভীর প্রতি তার প্রেরিত একটি পত্রের বক্তব্য শুনুন, যা সে তার 'ফাসআলু আহলাজ জিকর' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছে। ১৪ নম্বর পৃষ্ঠায় সে বলেছে: "আমি আপনাদের একটি একনিষ্ঠ ও স্পষ্ট অবস্থানের আহ্বান জানাচ্ছি, কেননা আপনারা তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর আল্লাহ দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যতক্ষণ আপনারা ঐ জনপদগুলোতে ইসলামের নামে কথা বলছেন..."
আমরা বলি: আল্লাহ কীভাবে তাকে দায়িত্বশীল মনে করবেন যখন তিজানির দৃষ্টিতে নদভী একজন ‘নাসিবী’, যিনি এমন এক মতবাদ অনুসরণ করেন যা রাজনীতির দ্বারা উদ্ভাবিত, এবং তিজানির ভাষ্য অনুযায়ী তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছে এবং তারা তাকে পথভ্রষ্ট করেছে?!!!
তাহলে আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের ঐক্যের জন্য এই দীর্ঘ ও ব্যাপক আহ্বানের কারণ কী?
উত্তর হলো সাধারণ আহলে সুন্নাতের মাঝে শিয়া মতবাদ প্রচার করা, যেমনটি আমরা এই গ্রন্থের ‘তাক্বরীব’ (সমন্বয়)-এর উদ্দেশ্য শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিত জানব। আর এই লক্ষ্য ততক্ষণ অর্জিত হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না শিয়াদের ভ্রান্ত আকিদাহ উন্মোচনকারী লেখালেখি ও গবেষণা বন্ধ করা হয়। তাই যখনই এমন কোনো বই সামনে আসে যা তাদের অসারতা ও ভ্রান্তিগুলো উন্মোচন করে, তখনই দেখবেন তারা তার তীব্র নিন্দা ও প্রতিবাদ জানাচ্ছে।

তারা দাবি করে যে, এটি মুসলিমদের ঐক্যকে হুমকির মুখে ফেলে এবং তাদের সংহতি বিনষ্ট করে। পক্ষান্তরে, এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের প্রতি তাদের কটাক্ষ, পবিত্র কুরআনের ওপর তাদের অপবাদ, আহলুস সুন্নাহর আকিদা বা বিশ্বাসের ব্যাপারে তাদের সংশয় সৃষ্টি এবং আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত দুর্বল ও অজ্ঞ সাধারণ মানুষকে তাদের দারিদ্র্য ও মূর্খতার সুযোগ নিয়ে শিয়া মতবাদে দীক্ষিত করা—এই ইমামি সম্প্রদায়ের মাপকাঠিতে ঐক্যকে হুমকির মুখে ফেলে না কিংবা মুসলিমদের সংহতিও বিনষ্ট করে না। আর তিজানির বক্তব্য তো আমাদের কাছে একেবারেই স্পষ্ট।

পঞ্চদশ: শিয়াদের নিকট ইমামদের বিষয়ে অতিরঞ্জন
প্রথমত: বারো ইমামকে নবিগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান:
তারা আহলে বাইতকে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সেভাবে দেখে না যেভাবে আমরা আহলে সুন্নাত তাঁদের দেখে থাকি। আহলে বাইত বলতে যাদের অনুসরণের আহ্বান তারা জানায়, তারা হলেন বারো ইমাম; যাদের তারা নবিগণের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে। হ্যাঁ, তারা তাঁদের আল্লাহর নবিগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর শ্রেষ্ঠ মনে করে!!
তাদের অন্যতম শায়খ সাইয়্যেদ আমির মুহাম্মদ আল-কাযমি আল-কাযভিনি তাঁর ‘আশ-শিয়া ফি আকাইদিহিম ওয়া আহকামিহিম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭৩, দ্বিতীয় সংস্করণ) বলেন: "আহলে বাইতের ইমামগণ নবিগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"
আয়াতুল্লাহ সাইয়্যেদ আব্দুল হুসাইন দাস্তগাইব, যিনি খোমেনির অন্যতম সহযোগী, তাঁর ‘আল-ইয়াকিন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৬, দারুত তাআরিফ প্রকাশনী, বৈরুত, লেবানন, ১৯৮৯ খ্রি.) বলেন: "আমাদের বারো ইমাম (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) শেষ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত সকল নবিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সম্ভবত এর অন্যতম কারণ হলো যে, তাঁদের নিকট ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাস অধিকতর।"
তাদের মতই খোমেনি (তাঁর ‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৫২, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ আল-কুবরা প্রকাশনী) বিশ্বাস করেন যে, তাঁদের এমন এক মর্যাদা রয়েছে যেখানে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা প্রেরিত নবি পৌঁছাতে পারেন না। তাঁর এই বক্তব্য আহলে সুন্নাতের একাধিক লেখক ও চিন্তাবিদ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের পূর্বে তাদের শায়খ মুহাম্মদ বিন আলি বিন হুসাইন আল-কুম্মি, যিনি তাদের নিকট ‘সাদুক’ নামে পরিচিত, ‘উয়ুনু আখবারির রিদা’ গ্রন্থে এবং তাদের শায়খ মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হুর আল-আমিলি ‘আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ’ গ্রন্থে একই কথা ব্যক্ত করেছেন।
খোমেনির বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: "নিশ্চয়ই ইমামের জন্য রয়েছে এক প্রশংসিত স্থান, উচ্চতর মর্যাদা এবং একটি সৃষ্টিগত কর্তৃত্ব (খিলাফতে তাকভিনি), যার শ্রেষ্ঠত্ব ও শাসনের অধীনে এই মহাবিশ্বের প্রতিটি অণু-পরমাণু অনুগত। আমাদের মাযহাবের অন্যতম অপরিহার্য বিশ্বাস হলো, আমাদের ইমামদের এমন এক উচ্চ মর্যাদা রয়েছে যেখানে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবি পৌঁছাতে পারেন না।"