📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

শিয়া আলেমদের পক্ষ থেকে নৈকট্যের আহ্বান … "লক্ষ্য করুন, তারা সবাই এই একই পথে চলে; তারা আহলে সুন্নতের সাথে নৈকট্যের আহ্বান জানায়, অথচ একই সময়ে তারা আহলে সুন্নতের মাঝে নিজেদের মাযহাবের প্রচারকার্য পরিচালনা করে। ড. সিবায়ী এটি উপলব্ধি করে বলেছিলেন: 'মনে হচ্ছে নৈকট্যের আহ্বানের উদ্দেশ্য হলো আহলে সুন্নতকে শিয়া মাযহাবের কাছাকাছি নিয়ে আসা'।"
এই আব্দুল হুসাইনের এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেখানে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি কটাক্ষ করা হয়েছে, সেগুলো হলো: "আন-নাস ওয়াল ইজতিহাদ", "আল-ফুসুল আল-মুহিম্মাহ", "আজউইবাতু মাসাইলু মুসা জারুল্লাহ" এবং "আল-মুরাজাআত"। আব্দুল হুসাইনের এই চতুরতা লক্ষ্য করুন যখন সে সিবায়ীর সদুদ্দেশ্য এবং হৃদয়ের সরলতার সুযোগ নিয়েছিল; সে তার কাছে এই ধারণার প্রতি অত্যন্ত উদ্দীপনা এবং বিশ্বাস প্রদর্শন করেছিল। আমাদের সেই সরল-মনা সঙ্গীটি ততক্ষণ সজাগ হননি যতক্ষণ না … এরপর তিনি বুঝতে পারলেন যে, এই গোষ্ঠীটি তাদের মাযহাবের দিকে আহ্বানকারী কিতাবসমূহ প্রকাশে নিরন্তর সচেষ্ট। সিবায়ীর সামনে তাদের সেই উদ্দীপনা ছিল নিছক তাকিয়্যাহ এবং প্রবঞ্চনা মাত্র।
এরপর আমরা ড. আলী আহমাদ আস-সালুসের নিকট আসি এবং তাকে এই গোষ্ঠীর বিশ্বাস সম্পর্কে সম্যক অবগত পাই, যেহেতু তিনি তাদের অনেক কিতাব পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনি তার গ্রন্থে (ফিকহুশ শিয়া আল-ইমামিয়্যাহ ওয়া মাওয়াদিউল খিলাফ বাইনাহু ওয়া বাইনাল মাযাহিবিল আরবাআ, পৃষ্ঠা ২৫৬, খণ্ড ১, ১৯৭৮ সাল) বলেন: "যখন আমি কুয়েতে কিছু শিয়া ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং ইরাকে তাদের অবস্থানস্থলসমূহ সফর করলাম, তখন আমি নৈকট্য সাধনের ক্ষেত্রে এমন এক চিত্র দেখতে পেলাম যা আশাব্যঞ্জক নয়, বরং এর সম্পূর্ণ বিপরীত। গবেষণার পাশাপাশি তাদের মাঝে প্রচলিত অনেক কিতাব যখন আমি যাচাই করলাম, তখন দেখলাম যে সেগুলোর প্রতিটিই মাযহাবী অন্ধত্বে পূর্ণ এবং অনেক ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ও বিকৃতিতে ভরপুর। এর বহু উদাহরণ ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।"
এর আগে ড. সালুস 'দারুত তাকরিব' এর সমালোচনা করে বলেছিলেন (একই স্থানে): "এতদসত্ত্বেও, 'দারুত তাকরিব' কায়রোতে অবস্থিত, শিয়াদের কোনো জনপদে নয়। এই প্রতিষ্ঠান থেকে প্রকাশিত 'রিসালাতুল ইসলাম' সাময়িকীতে বিরোধপূর্ণ যে বিষয়গুলো আলোচিত হয়, তার অধিকাংশই মূলত আহলে সুন্নতকে শিয়াদের কিছু আকিদা-বিশ্বাসে প্রলুব্ধ করার উদ্দেশ্যে করা হয়, যা অনেকটা একটি প্রচেষ্টার মতো..."

সুন্নাহর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করার জন্য।"
এবং ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) ‘আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন’ (২/৩৯-৪০, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত) গ্রন্থে বলেন: "এটি ছাড়াও ইমামীয়া ইসনা আশারিয়াদের এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার ওপর তারা হাদিস ও বর্ণনা স্থানান্তরের ক্ষেত্রে নির্ভর করে। তারা এই গ্রন্থগুলোকে নিজেদের কাছে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদায় আসীন করে এবং এগুলোর ওপর গভীর আস্থা পোষণ করে। এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: আল-কাফি; এটি নিরঙ্কুশভাবে ইমামীয়া ইসনা আশারিয়াদের নিকট সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
দ্বিতীয়ত: কিতাবুত তাহযিব।
তৃতীয়ত: কিতাব মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ।
চতুর্থত: কিতাবুল ইসতিবসার। এই চারটি কিতাব শিয়াদের মৌলিক গ্রন্থাবলির অন্তর্ভুক্ত যার ওপর তারা নির্ভর করে এবং বিশ্বাস রাখে; আর ‘আল-ওয়াফি’ নামক গ্রন্থটি এগুলোকে একত্রিত করেছে।
ডক্টর আয-যাহাবি (২/৪০) বলেন: "হাদিসের আরও কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা ‘আয়ানুশ শিয়া’র লেখক উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো উপরে বর্ণিত গ্রন্থগুলো ছাড়াও অতিরিক্ত। সেগুলোর মধ্যে শায়খ মুহাম্মদ বিন হাসান আল-আমিলির ‘রাসায়িলুশ শিয়া ইলা আহাদিসিশ শারিয়া’ এবং শায়খ মুহাম্মদ বাকিরের ‘বিহারুল আনোয়ার ফি আহাদিসিন নাবি ওয়াল আইম্মাতিল আতহার’ অন্যতম। এগুলো গুরুত্বের দিক থেকে পূর্বোক্ত গ্রন্থগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর যে ব্যক্তি এই গ্রন্থগুলো পাঠ করবে, সে তাতে বিদ্যমান রূপকথা ও বিভ্রান্তির মুখোমুখি হয়ে এই ফয়সালা দিতে বাধ্য হবে যে, এগুলোর মূল পাঠসমূহ (মতন) বানোয়াট এবং বর্ণনাসূত্রসমূহ (সনদ) কৃত্রিম ও উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তৈরি। পাশাপাশি সে এই ইমামীয়াদের ব্যাপারে এই রায় দিতেও বাধ্য হবে যে, তারা এমন এক জাতি যারা বানোয়াট বর্ণনা তৈরিতেও পারদর্শী নয়; কারণ তাদের রুচিবোধের অভাব রয়েছে এবং তারা যথেষ্ট দক্ষতাহীন। অন্যথায়, জাফর (আস-সাদিক) থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতটিতে কোন রুচিবোধ বা কোন দক্ষতার পরিচয় পাওয়া যায়?"

সাদিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এমন কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করে না যার নিকট ইবলিসদের মধ্য থেকে কোনো এক ইবলিস উপস্থিত থাকে না। আল্লাহ যদি জানেন যে নবজাতকটি আমাদের শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি তাকে সেই শয়তান থেকে আড়াল করে রাখেন। আর যদি নবজাতকটি আমাদের শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে শয়তান তার আঙুল ছেলেটির মলদ্বারে প্রবেশ করায়, ফলে সে সমকামী হয় এবং মেয়েটির যোনিতে প্রবেশ করায়, ফলে সে ব্যভিচারিণী হয়।"
আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/৪১): "সত্য ও ন্যায়ের কথা হলো, কোনো মানুষ যদি 'উসুলুল কাফি', 'কিতাবুল ওয়াফি' এবং বারো ইমামী শিয়াদের নির্ভরযোগ্য অন্যান্য গ্রন্থগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে, তবে তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এগুলোতে বিদ্যমান অধিকাংশ বর্ণনা বা সংবাদই মিথ্যা ও অপবাদমূলক বানোয়াট বিষয়। আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা ও অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, তার অধিকাংশই বক্তার অজ্ঞতা এবং আল্লাহর ওপর অপবাদ ছাড়া আর কিছুই নির্দেশ করে না। কুরআন সম্পর্কে এই বইগুলোতে বর্ণিত ভ্রান্ত ব্যাখ্যাগুলো যদি সঠিক হতো, তবে কুরআনের কোনো অস্তিত্ব থাকতো না, ইসলাম থাকতো না, আহলে বাইতের কোনো মর্যাদা থাকতো না এবং তাদের কোনো উল্লেখও থাকতো না। সর্বোপরি, আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা ও অবতীর্ণ হওয়া এবং কুরআনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অর্থ সম্পর্কে বারো ইমামী শিয়াদের কিতাবসমূহে যা কিছু আছে, তার অধিকাংশ হলো পবিত্র কুরআনের প্রতি অবজ্ঞা এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ যিকিরের আয়াতসমূহ নিয়ে খেলা করা। আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা ও অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের যদি অসংখ্য ভুল থেকে থাকে, তবে এটা যুক্তিযুক্ত নয় যে তার সবগুলোই তাদের অজ্ঞতার কারণে হয়েছে; বরং যুক্তিযুক্ত হলো এই যে, এর কিছু অংশ অজ্ঞতাপ্রসূত হলেও অধিকাংশ সচেতনভাবে নির্দিষ্ট কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে করা হয়েছে। আর আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, শিয়াদের নিজস্ব কিছু প্রবৃত্তি রয়েছে যার প্রতি তারা আসক্ত।"
আমি বলছি: এটি ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবীর বক্তব্য, যিনি মিশরের সাবেক ওয়াকফ মন্ত্রী, আল-আজহার আল-শরীফের শরীয়াহ অনুষদের অধ্যাপক এবং কুরআন ও হাদীস বিজ্ঞানে 'আলিমিয়্যাহ' ডিগ্রিধারী বিশেষজ্ঞ এবং ইরাকি আইন অনুষদের শরীয়াহ বিভাগের প্রাক্তন প্রধান ছিলেন।
এবং ডক্টর মুহাম্মদ ইমারা তার 'তিয়ারাতুল ফিকরিল ইসলামি' (পৃষ্ঠা ২৩৮, খণ্ড ১, আল-মুস্তাকবাল আল-আরাবি ১৯৮৩) গ্রন্থে বলেন: "এভাবেই (ইরানি) সংবিধান সেই একই পথ অনুসরণ করেছে যা খোমেনী তার 'ইসলামী সরকার' গ্রন্থে নির্ধারণ করেছিলেন।"

সুতরাং ইসলামের সেই বিপ্লব, যে বিষয়ে অধিকাংশ মুসলিম একমত হয়েছিল, তা এমন এক ব্যবস্থার হাতে ন্যস্ত হলো যা মুসলিমদের মধ্যে শিয়া ব্যতীত অন্য কেউ পোষণ করেনি! … অতঃপর বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে এমন কিছু লক্ষণ দেখা দিতে শুরু করল যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, এই পক্ষপাত কেবল অন্য সকল ইসলামি মাযহাবের চিন্তাধারার বিপরীতে বারো ইমামি (ইসনা আশারিয়া) চিন্তাধারার প্রতিই সীমাবদ্ধ নয়, বরং ইরানের অন্যান্য জাতিগত সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর বিপরীতে পারস্যীয় উপাদানের প্রতিও; এমনকি একজন মানুষের মনে এই প্রশ্ন জাগা স্বাভাবিক যে, এটি কি ইরানের ইসলামি বিপ্লব?
নাকি এটি ইরানের শিয়া পারস্যীয় ইসলামি বিপ্লব?!!! "।
ড. আব্দুল মোনয়েম আল-নিমর তাঁর 'আশ-শিয়া ওয়াল মাহদি আদ-দুরুজ' (পৃষ্ঠা ৭, ২, দারুল হুররিয়াহ, কায়রো, ১৯৮৮) গ্রন্থে বলেন: "আমি স্বীকার করছি যে, আমার জীবনের এক দীর্ঘ সময় আমার চোখের সামনে এই অস্পষ্টতার পর্দা ছিল, যদিও আমি প্রচুর পড়াশোনা করতাম। এই বিষয়গুলো বা তথ্যগুলোর প্রতি ইঙ্গিতকারী নানা প্রসঙ্গ আমার সামনে আসত, কিন্তু আমার দৃষ্টিতে তখন অন্য বিষয়গুলো বেশি গুরুত্বপূর্ণ মনে হওয়ায় আমি সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করতাম না। যদিও নিজের চারপাশ সম্পর্কে এবং মানুষের চিন্তাধারা ও আমাদের ও অন্যদের সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভের জন্য এ তথ্যগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।"
এটি তখনকার কথা যখন ড. নিমর শিয়াদের আকিদা-বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর জন্য সত্য উন্মোচিত করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে এক অজানা জগত তাঁর সামনে উন্মোচিত হয়েছে। শুনুন তিনি কী বলছেন (পৃষ্ঠা ৯): "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আমার সামনে জ্ঞানের এমন এক বিশাল জানালা খুঁজে পেয়েছি যেখান দিয়ে আমি আগে কখনো উঁকি দিইনি। আমি যে তথ্যের সম্মুখীন হয়েছি তা আমাকে বিচলিত করেছে; আমি বিস্মিত হয়েছি যে আমার জীবনের এতগুলো বছর কীভাবে এগুলো আমার অগোচরে রয়ে গেল! আমার সামনে এমন এক জগত উন্মোচিত হলো যা আমার কাছে প্রায় অজানাই ছিল। এরপর শিয়াদের সম্পর্কে আরও জানার জন্য আমার আগ্রহ প্রবল হলো, যদিও তাদের মধ্যে আমার অনেক বন্ধু রয়েছে … আমার মধ্যে এক নতুন জ্ঞানের ভাণ্ডার তৈরি হলো যা আমার কাছে সম্পূর্ণ নতুন, এবং আমার উপলব্ধি এই যে, এটি আমার মতো আরও অনেক আলেম, শিক্ষিত সমাজ ও অন্যদের কাছেও একইভাবে নতুন।"
তিনি বলেন: "আমি শিয়া ইসনা আশারিয়া মাযহাবের বর্তমান নেতা ও ইমাম—অর্থাৎ ইমাম খোমেনির প্রকাশিত ও প্রচারিত বইপত্র, ভাষণ ও আলোচনাগুলো নিবিড়ভাবে অনুসরণ করেছি।

"আমি সেখানে তাদের মাযহাবের প্রাচীন গ্রন্থসমূহে আহলে সুন্নাতের প্রতি যে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, তার হুবহু প্রতিচ্ছবি খুঁজে পেয়েছি।"
আর এমন কিছু আলেম রয়েছেন যারা শিয়াদের খণ্ডনে নিজেদের নিবেদিত করেছিলেন যখন তারা দেখলেন যে এই দলটি তাদের নখদন্ত বের করে আক্রমণাত্মক হয়ে উঠেছে। তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আমরা আল্লামা ইহসান ইলাহী জহীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর নাম উল্লেখ করতে পারি, যাকে শিয়ারা হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল যখন তারা তাঁর দলীলের জবাব দিতে অক্ষম হয়েছিল। কারণ তিনি তাদের আকিদা-বিশ্বাস সম্পর্কে অত্যন্ত গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন; তাঁর ফারসি, আরবি, উর্দু এবং শরীয়াহ বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি ছিল। এই মহান মনীষী তাদের নিজস্ব কিতাব থেকেই তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন এবং শিয়াদের কিতাব থেকেই প্রচুর উদ্ধৃতি পেশ করে আহলে সুন্নাতের বিজয় সুনিশ্চিত করেছিলেন। শিয়ারা তাঁর জবাব দেওয়ার কোনো উপায় খুঁজে না পেয়ে তাঁকে হত্যা করার পথ বেছে নিয়েছিল। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলো হলো:
আশ-শিয়া ওয়াস-সুন্নাহ, আশ-শিয়া ওয়া আহলুল বাইত, আশ-শিয়া ওয়াল কুরআন, আশ-শিয়া ওয়াত-তাশাইয়ু: ফিরাক ওয়া তারিখ এবং বাইনাশ-শিয়া ওয়া আহলিস সুন্নাহ। শেষোক্ত বইটি তিনি ডক্টর ওয়াফীর জবাব দিতে রচনা করেছিলেন, যিনি এ বিষয়ে অনধিকার প্রবেশ করে এমন সব আজগুবি কথা বলেছিলেন যা শুনে শোকাতুর জননীও হেসে ফেলবে; যেমন তাঁর দাবি—শায়খাইন (আবু বকর ও উমর রা.)-কে গালি দেওয়া কেবল সাধারণ শিয়াদের পক্ষ থেকেই ঘটে থাকে, তাদের আলেমদের পক্ষ থেকে নয়!!
তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আল্লামা মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা); তিনি তাঁর মূল্যবান পুস্তিকা "আল-খুতুতুল আরীযাহ লিল উসুসিল্লাতী কমা আলাইহা দ্বীনুশ শিয়া আল-ইমামিয়্যাহ আল-ইসনা আশারিয়া"-তে তাদের চাতুর্যগুলো উন্মোচন করেছেন।
তিনি তাদের খণ্ডনে রচিত পূর্ববর্তী কিছু কিতাবের সম্পাদনাও করেছেন, যেমন: শাহ আব্দুল আজিজ মুহাদ্দিসে দেহলভী রচিত মূল গ্রন্থের সংক্ষেপিত রূপ 'মুখতাসারুত তুহফাতুল ইসনা আশারিয়্যাহ', যা ইরাকের প্রখ্যাত আলেম শায়খ মাহমুদ শুকরি আল-আলুসী সংক্ষেপ করেছিলেন। এছাড়াও তিনি কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবীর 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' এবং হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবীর 'মুখতাসার মিনহাজুল ইতিদাল' গ্রন্থ দুটিরও সম্পাদনা করেছেন।
আর আমরা যদি অতীতের দিকে ফিরে তাকাই, তবে পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে এমন অনেককে পাব যারা তাদের প্রতিবাদ করেছেন, যেমন শাইখুল...

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ ফী নাকদি কালামিশ শিয়া ওয়াল কাদারিয়্যাহ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব তাঁর "রিসালাহ ফী আর-রাদ্দ আলা আর-রাফিদ্বাহ" গ্রন্থেও একই প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন।
সমসাময়িকদের মধ্যে খালিদ আল-আসকালানি তিজানির লিখিত "সুম্মা ইহতাদাইতু" (অতঃপর আমি হেদায়েত পেলাম) গ্রন্থের জবাবে "বাল দ্বলালতু" (বরং আমি পথভ্রষ্ট হয়েছি) নামক গ্রন্থ রচনা করেছেন। একইভাবে শায়খ উসমান আল-খামিস তিজানির জবাবে "কাশফুল জানি মুহাম্মদ তিজানি" নামক গ্রন্থ লিখেছেন। এছাড়া শায়খ ইবরাহিম আল-রুহাইলি "আল-ইনতিসার লিস-সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতিরায়াত আস-সামাউয়ি আদ-দাল" (ভ্রান্ত সামাউয়ির অপবাদ থেকে সাহাবী ও আহলে বাইতের সপক্ষে বিজয়) নামক গ্রন্থ লিখেছেন। ড. নাসির আল-কুফারি "উসুলু মাযহাবিশ শিয়া" (শিয়া মতবাদের মূলনীতিসমূহ) শিরোনামে তাঁর পিএইচডি অভিসন্দর্ভ রচনা করেছেন। মাহমুদ আজ-জুবি "আল-মুরাজাআত" গ্রন্থের অসারতা খণ্ডনে "আল-বাইয়িনাত ফী আর-রাদ্দ আলা আবাতিলিল মুরাজাআত" লিখেছেন। আব্দুল্লাহ আন-নাসির "বাদাল হুসাইন" গ্রন্থের জবাব দিয়েছেন এবং আবু রাইয়্যাহ—যিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে লক্ষ্য করে বিষোদগার করেছিলেন—তার বিরুদ্ধে "আল-বুরহান ফী তিবরিয়াতি আবি হুরায়রাহ মিনাল বুহতান" (অপবাদ থেকে আবু হুরায়রাকে নির্দোষ প্রমাণের দলিল) নামক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এ ছাড়াও আরও অনেকেই এই বিষয়ে কাজ করেছেন।
কোনো মূর্খ অথবা এমন কোনো অর্বাচীন চিন্তাবিদ ছাড়া শিয়াদের আর কেউ সমর্থন করে না, যাদেরকে 'তাকিয়া'র চতুর কুশলীরা প্রলুব্ধ করে নিজেদের স্বার্থে লেখক হিসেবে ব্যবহার করেছে এবং তারা তাদের মুখপাত্রে পরিণত হয়েছে; অথবা এমন কোনো ব্যক্তি, যার ঘর তারা উন্নতমানের তাবরিজি গালিচা দিয়ে সুসজ্জিত করে দিয়েছে, ফলে সে তাদের একনিষ্ঠ সহযোগীতে পরিণত হয়েছে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
ঐক্য বা নৈকট্য (তাকরীব) আহ্বানের পেছনে শিয়াদের লক্ষ্য
হে পাঠক ভাই, লক্ষ্য করুন যে তাকিয়া—যা মাযহাব প্রকাশ না করা এবং আহলে বাইতের গোপন বিষয়সমূহ ফাঁস না করার ব্যাপারে সতর্ক করে—তার ব্যাপারেই তাদের ইমামগণ চরম বাড়াবাড়ি করেছেন।
আর এই অতিরঞ্জিত তাকিয়া শিয়াদের নির্দেশ দেয় যে তারা তাদের অন্তরে যা গোপন রাখে তার বিপরীতটা প্রকাশ করতে। অতএব, আমি এখানে এই ধ্রুব সত্যটি সাব্যস্ত করছি যে, একজন শিয়া বাহ্যিকভাবে এমন কিছু স্বীকার করতে পারে যা সে অন্তরে স্বীকার করে না, আবার বাহ্যিকভাবে এমন কিছু অস্বীকার করতে পারে যা সে অন্তরে বিশ্বাস করে। এই কুৎসিত আকিদার কারণেই আহলে সুন্নাতের অনেক লোক বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে এবং শিয়াদের কথা বিশ্বাস করেছে, এমনকি তাদের মাযহাব অনুযায়ী ইবাদত করার বৈধতার ফতোয়াও প্রদান করেছে। মূলত তাকিয়া ও প্রতারণার বশবর্তী হয়েই তারা এমন কথা বলে বা লেখে যা তারা আদতে বিশ্বাস করে না।
শিয়াদের ঐক্যের (তাকরীব) আহ্বানের মূল লক্ষ্য হলো সুন্নিদের মাঝে তাদের মাযহাব প্রচার করা। তারা ইরাকে এক্ষেত্রে সফল হয়েছে, যেখানে তারা বেশ কিছু সুন্নি গোত্রকে শিয়া মতবাদে দীক্ষিত করতে সক্ষম হয়েছে। ফলে তারা উম্মাহর শত্রুদের তালিকায় নতুন সংখ্যা হিসেবে যুক্ত হয়েছে; তারা এই দ্বীনের বাহক অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের নিন্দা করে এবং উম্মাহর বিপদের প্রতীক্ষায় ওত পেতে থাকে।
আমাদের মিশরীয় ভাইদের মধ্যে একজন বীর ব্যক্তিত্ব, যিনি শিয়াদের এসব চক্রান্ত সম্পর্কে সচেতন হয়েছেন, অর্থাৎ ডক্টর আলী আহমদ আস-সালুস (হাফিযাহুল্লাহ), তিনি তার 'আসারুল ইমামাহ ফিল ফিকহিল জাফারি ওয়া উসুলিহি' গ্রন্থে (টীকা ৫-৬, ২য় সংস্করণ, ১৯৮২) উল্লেখ করেছেন: "জাফরিয়া মতবাদের জনৈক লেখক শরীয়তের বিধানসমূহ জাফরি মাযহাব থেকে গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক বলে প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অন্যান্য মাযহাব অনুসরণ করা সন্দেহযুক্ত, কারণ জাফরিয়ারা মনে করে যে কেবল তাদের মাযহাব অনুসরণ করাই ওয়াজিব এবং অন্য মাযহাব অনুসরণ করা সঠিক নয়। অন্যদিকে আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠ সাধারণ মানুষ, তাদের প্রথিতযশা আলেম সমাজ এবং বিজ্ঞ মুফতিগণ—যেমনটি তিনি দাবি করেন—জাফরি মাযহাব অনুযায়ী ইবাদত করা বৈধ মনে করেন। অতএব, এটিই সর্বসম্মত মাযহাব, আর অন্যগুলো..."

সন্দেহভাজন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং শেখ শালতুতের ফতোয়াকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। এরপর ডক্টর আস-সালুস তাদের একটি গ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যার নাম 'রাসূলের বারো জন খলিফা'। ডক্টর উক্ত শিয়া বক্তব্যের ওপর তার মন্তব্য এই বলে শেষ করেছেন যে: "মিসরে আমরা যে ঐক্যের (তাকরিব) আহ্বান দেখছি তা গভীর পর্যালোচনার দাবি রাখে, অন্যথায় এটি জাফরি মাজহাবের দিকে আহ্বানে পর্যবসিত হবে।"
এটি একটি উন্মোচিত খেলা; 'ইসলামি মাজহাবসমূহের মধ্যে ঐক্য কেন্দ্র'-এর মাধ্যমে একটি সুপরিকল্পিত চাতুর্য বাস্তবায়ন করা হয়েছে। এর মাধ্যমে শিয়া মাজহাব অনুযায়ী ইবাদত করা বৈধ মর্মে শেখ শালতুত (রহ.)-এর নিকট থেকে একটি ফতোয়া আদায় করে নেওয়া হয়েছে, যিনি এই বিষয়ে প্রতারিত হয়েছিলেন।
হে মুসলিম ভাই, লক্ষ্য করুন: শিয়ারা কীভাবে শেখ শালতুতের ফতোয়াকে নিজেদের স্বার্থে ব্যবহার করেছে। যেমনটি ডক্টর আস-সালুসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, শিয়াদের দাবি অনুযায়ী তাদের মাজহাব সর্বসম্মত; কারণ শেখ শালতুত এটি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন, আর আহলে সুন্নাতের মাজহাব নাকি সন্দেহপূর্ণ!
'ইসলামি মাজহাবসমূহের মধ্যে ঐক্য কেন্দ্র'-এর অন্যতম জ্যেষ্ঠ সদস্য শেখ আব্দুল লতিফ মুহাম্মদ আশ-শাবাকি একটি প্রশ্ন তুলেছেন, যা ডক্টর নাসির বিন আব্দুল্লাহ আল-কুফারি তার 'আহলু সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যে ঐক্যের মাসআলা' (২/১৭৫-১৭৬, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হি.) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তার বক্তব্যটি নিম্নরূপ: "বিষয়টি আমাকে সন্দিহান করে তুলেছে, এবং আমার সাথে সেই প্রত্যেক সদস্যই সংশয়ে ভুগবেন যারা দেখছেন যে—এই প্রতিষ্ঠানটি (দারুত তাকরিব) কোনো প্রকাশ্য আয়ের উৎস ছাড়াই অকাতরে অর্থ ব্যয় করছে। আমাদের কাছ থেকে কোনো চাঁদা চাওয়া হয় না, অথচ কায়রোর জামালিক এলাকায় একটি অত্যন্ত জাঁকজমকপূর্ণ ও বিলাসবহুল আসবাবপত্র সমৃদ্ধ কার্যালয় পরিচালনা করছে। তারা তাদের ম্যাগাজিনের পেছনে প্রচুর ব্যয় করে, সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তা ও লেখকদের উচ্চ সম্মানী প্রদান করে এবং প্রকাশনার মুদ্রণ ও বাঁধাইয়ের ক্ষেত্রে চরম আভিজাত্য প্রদর্শন করে। এসবের জন্য তো বিশাল অর্থের যোগান প্রয়োজন, তাহলে এই অর্থ কোথা থেকে আসছে?! আর কার অর্থায়নেই বা এসব চলছে?!!!"
আমি বলি: আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন, লক্ষ্য করুন এই সম্প্রদায়টি কীভাবে তাদের মাজহাবের সমর্থনে এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাঝে তা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য সুনিপুণ পরিকল্পনা ও কাজ করে যাচ্ছে। তারা এমন ব্যক্তিদের ব্যবহার করছে যারা তাদের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত নয়...

তাদের আক্বিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত হোন। আর মনে করবেন না যে বিষয়টি কেবল ‘দারুত তাকরিব’ (সমন্বয় কেন্দ্র) পর্যন্তই সীমাবদ্ধ ছিল; বরং বিষয়টি এর চেয়েও অগ্রসর হয়েছিল। ১৯৭৩ বা ১৯৭৪ সালে তারা ‘জামঈয়্যাতে আহলে বাইত’ (আহলে বাইত সমিতি) প্রতিষ্ঠা করে। কায়রোর মাআদি অঞ্চলে এটি তার কেন্দ্র স্থাপন করে এবং আহলে সুন্নাতের মধ্যে শিয়া আক্বিদা প্রচারের জন্য বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করে। তারা ছোট ছোট শিশুদের এই বিশ্বাসদীক্ষায় দীক্ষিত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করে এবং মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে অতিরিক্ত পাঠদানের (কোচিং) ব্যবস্থা গ্রহণ করে। শিয়া আক্বিদার ভিত্তিতে নতুন প্রজন্মকে গড়ে তোলার লক্ষ্য বাস্তবায়নে তারা বিষয়টিকে একটি মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করত। পাশাপাশি মানুষের মনে প্রবেশ করতে এবং তাদের প্রভাবিত করতে তারা আরও কিছু উপায় অবলম্বন করত; যেমন—তারা একটি চিকিৎসাকেন্দ্র গড়ে তোলে, আর্থিক ও বস্তুগত সহযোগিতা প্রদান করে, শিয়াদের ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলো উদযাপন করে এবং আহলে বাইতের সদস্য ও তাঁদের ওপর আসা বিপদ-মুসিবত নিয়ে আলোচনার জন্য সেমিনারের আয়োজন করে। পাশাপাশি তারা নিয়মিত সাময়িকী ও বুলেটিনও প্রকাশ করত।
এখানে প্রশ্ন হলো:
এই মাযহাবী প্রচারণার সামনে উলামায়ে কেরাম কেন দর্শকের ভূমিকা পালন করছেন?!!
আল-আজহার কেন তার সিদ্ধান্ত ও বক্তব্য পেশ করছে না? অথচ এই ভয়াবহ সংকটে আল-আজহারের বক্তব্যের প্রতি মিশরের আজ কতই না প্রয়োজন ছিল!
অতঃপর শাইখ মুহাম্মদ আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ) শিয়া ও আহলে সুন্নাতের মধ্যে সাম্প্রদায়িক উস্কানি তৈরির বিরোধিতা করেন। মিশর সম্পূর্ণরূপে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের দেশ; এমতাবস্থায় মিশরে শিয়া মতবাদের অনুপ্রবেশ কেন ঠেকানো হচ্ছে না যাতে মিশর ঐক্যবদ্ধ থাকে? নতুবা ভবিষ্যতে শিয়াদের উপস্থিতির ফলে সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে মাযহাবী সংঘাতের সৃষ্টি হবে, যদি তারা (আল্লাহ না করুন) তাদের মতবাদ মিশরে প্রবেশ করাতে সফল হয়।
কেন গাজালী নীরব থাকলেন, অথচ আমাদের মধ্যে এমন অনেকেই আছেন যাদের ইসলামের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ ও ঐকান্তিক আগ্রহ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই?!!
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হলো:
আহলে সুন্নাতের সাথে ঐক্য ও সমন্বয়ের জন্য যারা আর্তনাদ করেন, সেই শিয়ারা কি এই অনুমতি দেবে যে-

আহলুস সুন্নাহ কি শিয়াদের মাঝে নিজেদের কেন্দ্র স্থাপন করে এবং শিয়া জনপদে শিয়া তরুণ প্রজন্মকে আহলুস সুন্নাহর আকিদা শিক্ষা দেয়?!!
এটি একটি প্রহসন; আর এ বিষয়ে যে নীরব থাকে সে নিজ দ্বীনের সাথে বিশ্বাসঘাতক এবং মুসলিম দেশগুলোতে বাতিলের ক্ষমতা সুসংহত করার প্রচেষ্টাকারী।
শিয়া মাজহাবের মূল উৎসগ্রন্থগুলো থেকে তা অধ্যয়ন করার বিষয়ে অনাগ্রহ এবং তাকিয়া ও গোপনীয়তার আবরণে ঢাকা প্রচারণাধর্মী বইয়ের মাধ্যমে এই মাজহাব সম্পর্কে জানার সীমাবদ্ধতাই শায়খ শালতুতকে তাঁর ফতোয়ার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে ফেলেছে।
অন্যথায়, শিয়ারা যাদের প্রতারিত করেছে তাদের সাথে প্রতারণা করতে এবং যাদের সাথে তারা লেনদেন করেছে তাদের কাছে মিথ্যা বলতে কীভাবে দুঃসাহস দেখাল? বিশেষ করে ‘তাকরিব’ বা ‘ঐক্য’ প্রসঙ্গে, যা প্রকৃতপক্ষে জালিয়াতি, মিথ্যাচার ও ধোঁকাবাজি ছাড়া আর কিছুই নয়।
শিয়ারা কেন দাবি করে যে, আমাদের ও তাদের মধ্যকার মতভেদ কেবল শাখাগত বিষয়ে (ফুরু), মৌলিক নীতিগত বিষয়ে (উসুল) নয়?!!
তারা কেন বলে যে, আমরা আহলুস সুন্নাহকে কাফের বলি না এবং তাদের মুসলিম মনে করি?
তাদের প্রবীণ আলেমরা কি এই সিদ্ধান্ত দেননি যে, বিলায়ত অস্বীকারকারী ব্যক্তি তাদের মাঝে কোনো সংশয় ছাড়াই কাফের? তবে কেন তারা এই আলেমদের প্রতিবাদ জানায় না?!
আমরা কি ইতিপূর্বে তাদের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে এটি উদ্ধৃত করিনি?!!
ইতোপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে কি খোমেনি তার স্বজাতীয় (শিয়া) ব্যতীত অন্যদের গিবত বা পরনিন্দা করা বৈধ করেননি?!!.

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
সমন্বয়বাদী এবং শিয়াদের প্রতি সহানুভূতিশীলদের প্রতি একটি আহ্বান
এই গ্রন্থে যা কিছু সন্নিবেশিত হয়েছে তা পাঠ করার এবং সুন্নিদের প্রতি শিয়াদের প্রকৃত অবস্থান সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর...
তাই আপনাদের নেতৃত্ব, পাণ্ডিত্য এবং জনসাধারণের নিকট আপনাদের মর্যাদার প্রেক্ষিতে আমরা আপনাদের নিকট সনির্বন্ধ অনুরোধ জানাচ্ছি যে, শিয়াদের ব্যাপারে আপনাদের পূর্ববর্তী অবস্থান থেকে ফিরে আসুন। আমাদের ধারণা মতে, এই উম্মাহর ঐক্য বজায় রাখার সদিচ্ছা থেকেই আপনারা ইতিপূর্বে অনুরূপ অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন।
আপনাদের সেই পূর্ববর্তী অবস্থানকে মূলত সাধারণ আহলুস সুন্নাহর অনেককে বিভ্রান্ত করার কাজে ব্যবহার করা হবে, যারা আপনাদের ওপর গভীর আস্থা পোষণ করেন।
আসুন আমরা সকলে শিয়াদের সেই সব প্রচারণামূলক কিতাবাদি সম্পর্কে সতর্ক হই, যেগুলোতে তাদের প্রকৃত মাযহাবের অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের বিপরীত কিছু প্রদর্শন করা হয়।
আপনারা শিয়া সংখ্যাগরিষ্ঠ জনপদে বসবাসরত আপনাদের আহলুস সুন্নাহ ভাইদের সাথে যোগাযোগ করার চেষ্টা করুন এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে সরেজমিন প্রতিবেদন তৈরি করুন, যা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য সংরক্ষিত থাকবে।
আপনারা ইন্দোনেশিয়া, সিঙ্গাপুর, নাইজেরিয়া, উগান্ডা এবং লেবাননের ফিলিস্তিনি শরণার্থী শিবিরগুলোতে যান, … এবং শিয়ারা যেখানে যেখানে অবস্থান করছে, সেখানে তাদের তৎপরতা স্বচক্ষে পর্যবেক্ষণ করুন। তারা কি ঐক্য ও সম্প্রীতির আহ্বান জানাচ্ছে, নাকি তারা এই সাধারণ মানুষের মাঝে শিয়াবাদ প্রচার করছে? আর সেই শিয়াবাদই বা কীরূপ? এই গোষ্ঠীটি সাধারণ আহলুস সুন্নাহর মধ্যে 'ইসনা আশারিয়া' শিয়া মতবাদ বিস্তারের লক্ষ্যে একটি সুপরিকল্পিত ও সুসংগঠিত নকশা অনুযায়ী কাজ করে যাচ্ছে। এমতাবস্থায় আপনাদের কর্তব্য ছিল নিজ ভাইদের উদ্ধারে এগিয়ে আসা এবং শিয়াদের এই ভয়াবহ মাযহাবী মিশনারি তৎপরতার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো; কিন্তু আমরা আপনাদের এর সম্পূর্ণ বিপরীত ভূমিকায় দেখতে পাচ্ছি। শিয়াদের সমর্থন করার পরিবর্তে যদি আপনারা কেবল নীরব দর্শক হয়ে থাকতেন, তবে সেটিই আপনাদের জন্য শ্রেয় হতো।
আপনারা কি জানেন যে, শিয়ারা আহলুস সুন্নাহর এমন অনেক তরুণকে সংগ্রহ করছে যাদের দ্বীন সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই এবং তাদের এমন সব বিশেষায়িত শিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠাচ্ছে যেগুলোর লক্ষ্য হলো তাদের (আকিদা) পরিবর্তন করা...

তাদের মতাদর্শ পরিবর্তন করে এবং শিয়া মতবাদের প্রচারক হিসেবে তাদের নিজ দেশে ফেরত পাঠানো?
আপনারা কি এটি জানেন?
আর আপনারা কি এতে সন্তুষ্ট?
এটাই কি ইসলামি মাযহাবসমূহের মধ্যে পারস্পরিক নৈকট্য স্থাপনের নমুনা?
নাকি সঠিক পরিভাষায় এটি সাধারণ আহলে সুন্নাতকে শিয়াতে রূপান্তরিত করার প্রক্রিয়া?
শিয়াদের মাঝে এটি কোন ধরনের মহানুভবতা ও আত্মত্যাগ, যা তাদের মিশরের কায়রোতে আহলে সুন্নাতের কিশোরদের জন্য চিকিৎসাকেন্দ্র স্থাপন এবং বিশেষ শিক্ষা পাঠদান করতে উদ্বুদ্ধ করল?
শিয়াদের প্রধান শায়েখ ও মুহাদ্দিস আল-হাজ মির্জা হুসাইন আন-নূরী আত-তাবারসী তার 'মুসতাদরাকুল ওয়াসায়িল' গ্রন্থে (২/৪০০, দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ, তেহরান সংস্করণ) তাদের অন্যতম আলেম সাইয়্যেদ মাহদী আল-হুসাইনী আল-কাযভীনীর প্রশংসা করে বলেছেন: "তাঁর অন্যতম কৃতিত্ব হলো, তিনি হিল্লাহ-তে (১) হিজরত করার ও সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করার পর মানুষকে সঠিক পথে আহ্বান, সত্যের উন্মোচন এবং মিথ্যার অপনোদনে আত্মনিয়োগ করেন। তাঁর দাওয়াতের বরকতে হিল্লাহ ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের যাযাবর গোত্রগুলোর মধ্য হতে এক লক্ষ মানুষ একনিষ্ঠ শিয়াতে পরিণত হয়, যারা আল্লাহর বন্ধুদের অনুসারী এবং আল্লাহর শত্রুদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী।"
তাদের মুহাদ্দিস আব্বাস আল-কুম্মী 'আল-কুনা ওয়াল আলকাব' গ্রন্থে (৩/৫০, ইনতিশারাতে বীদার, কোম, ইরান) তাঁর কাছ থেকে এই তথ্যটি বর্ণনা করেছেন।
যে উদ্দেশ্যে মাহদী আল-কাযভীনী হিল্লাহ-তে এসেছিলেন এবং মূলত আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অনুসারী এই সম্প্রদায়গুলোকে শিয়া মতবাদে ধর্মান্তরিত করেছিলেন, সেই একই উদ্দেশ্যে শিয়া তালিব আল-রিফায়ী মিশরে আগমন করেছেন এবং তারা 'আহলে বাইত সমিতি' প্রতিষ্ঠা করেছে। এমতাবস্থায় আহলে সুন্নাতের লোকেরা কি আবারও সেই নিস্পৃহতা ও দুর্বলতা প্রদর্শন করবে, যা তারা ইরাকের হিল্লাহ ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে মাহদী আল-কাযভীনীর আগ্রাসনের মুখে দেখিয়েছিল? যার ফলে রিফায়ী ও তার চক্র মিশরে সেই লক্ষ্যই অর্জন করবে, যা কাযভীনী ১৮৩০ সালের দিকে ইরাকে অর্জন করেছিলেন?!!

উপসংহার
আমরা আমাদের এই গ্রন্থটি সমাপ্ত করছি সাধারণ মুসলিম এবং বিশেষভাবে ওলামায়ে কেরামের প্রতি শিয়া বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করার এবং এই বিপজ্জনক বিষয়ে নির্বিকার দর্শকের ভূমিকা পালন না করার আহ্বান জানিয়ে। কেননা তারা তাদের মতবাদ প্রচার ও সাধারণ মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে দিতে দৃঢ়ভাবে অগ্রসর হচ্ছে; তারা বহু মুসলিমের বিদ্যমান প্রতিকূল পরিস্থিতির সুযোগ গ্রহণ করছে।
নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যে নৈকট্য বিধান করা অসম্ভব; কারণ সত্য ও মিথ্যা, কুফর ও ঈমান এবং আলো ও অন্ধকারের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে সম্ভব হতে পারে? শিয়ারা ঐক্যের যে ডাক দেয়, তা মূলত তাদের হীন ষড়যন্ত্রসমূহকে আড়াল করার এবং জনগণকে বিভ্রান্ত ও অসাড় করে দেওয়ার একটি কৌশল ছাড়া আর কিছুই নয়। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।