📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

এবং ‘ওয়াসায়িলুশ শিয়া’ গ্রন্থের (একই স্থানে) ইমাম সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের জন্য তাকিয়া অবলম্বন করা আবশ্যক; কেননা আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় সে ব্যক্তি, যে নিজের নিরাপদ সঙ্গীদের সাথেও একে (তাকিয়াকে) অন্তর্বাস ও বহির্বাস (অর্থাৎ স্থায়ী ভূষণ) হিসেবে গ্রহণ করে না, যাতে তা তার জন্য সেই ব্যক্তির সামনে একটি অভ্যাসে পরিণত হয় যাকে সে ভয় করে।”
আর বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা শিয়াদের আকিদা সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি হয়তো মেনে নেবে না যে, তারা তাকিয়ার বশবর্তী হয়ে ‘নাসিবি’ (অর্থাৎ সুন্নিদের) পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয মনে করে, যদিও তারা তাদের (সুন্নিদের) অপবিত্রতা, কুফরি এবং তাদের জান-মাল বৈধ হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে—যেমনটি এই কিতাবের সামনে আলোচনা করা হবে—যেখানে তাদের মারজা আয়াতুল্লাহ খোমেনী তার ‘আর-রাসায়িল’ কিতাবে (২/১৯৮) যুরারা বিন আয়ুন থেকে এবং তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নাসিবির পেছনে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, তবে যে সালাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় তাতে তার পেছনে তুমি কিরাত পড়বে না; কেননা তার কিরাত পাঠই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।” উক্ত বর্ণনা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: “এ ছাড়া আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা তাকিয়ার ভিত্তিতে আদায়কৃত সালাতের শুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে সুস্পষ্ট বা প্রকাশ্য প্রমাণ।” অথচ খোমেনী নিজেই নাসিবির মালকে বৈধ মনে করেন। তিনি ‘তাহরীরুল অসীলা’ (১/৩৫২) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেন: “সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো, নাসিবিদের কাছ থেকে যা গনিমত হিসেবে পাওয়া যায় তা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এবং তাতে ‘খুমুস’ (এক-পঞ্চমাংশ) প্রযোজ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের ‘আহলুল হারব’ বা কাফির যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। বরং প্রকাশ্য মত হলো, তাদের সম্পদ যেখানেই পাওয়া যাক এবং যেভাবেই হোক তা গ্রহণ করা জায়েয এবং তার খুমুস বের করা ওয়াজিব।”
সুতরাং লক্ষ্য করুন যে, তিনি এমন নাসিবির পেছনে সালাত জায়েয মনে করেন যাকে তিনি অপবিত্র এবং অভিশপ্ত মনে করেন, যেমনটি তার ‘তাহরীরুল অসীলা’ (১/১১৮) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। তাই আহলে সুন্নতের (তাদের আকিদায় যারা নাসিবি) পেছনে তাদের সালাত পড়ার অর্থ এই নয় যে, তারা আহলে সুন্নতকে পবিত্র বা মুমিন মনে করে; বরং এটি কেবল তাকিয়া, প্রতারণা এবং চাতুরতা মাত্র, যাতে তাদের হয়ে সাফাই গাওয়ার মতো লোক পাওয়া যায়।
এই সবকিছুর পরেও, ডক্টর ইযযুদ্দীন ইব্রাহিম—যিনি শিয়াদের হয়ে কাজ করেন—তার ‘আস-সুন্নাহ ওয়াশ শিয়া’ কিতাবে (চতুর্থ সংস্করণ, রোমে অবস্থিত ইরানি ইসলামি সংস্কৃতি কেন্দ্র থেকে প্রকাশিত) আল-আযহারের প্রাক্তন শাইখ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আল-ফাহহামের একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা শিয়া আলেমদের মধ্য থেকে হাসান সাঈদ নামক জনৈক ব্যক্তির প্রতি উদ্দেশ্য করে বলা। সেই বক্তব্যটি নিম্নরূপ: “মহামান্য শাইখ হাসান সাঈদ, যিনি তেহরানের অন্যতম বড় আলেম, তিনি আমার সাথে সাক্ষাত করে আমাকে ধন্য করেছেন...

আমার ৫ আলী বিন আবী তালিব রোডের বাসভবনে, তাঁর সাথে ছিলেন শ্রদ্ধেয় বিজ্ঞ আলেম ও সম্মানিত বন্ধু সাইয়্যেদ তালিব আল-রিফায়ি। এই সফরটি আমার মনে কিছু সুন্দর স্মৃতি জাগিয়ে তুলেছে; ১৯৭০ সালে তেহরানে কাটানো সেই দিনগুলোর স্মৃতি, যখন আমি শিয়া ইমামিয়া উলামায়ে কেরামের একটি বড় অংশের সান্নিধ্য পেয়েছিলাম এবং তাদের মধ্যে এমন বিশ্বস্ততা ও উদারতা প্রত্যক্ষ করেছিলাম যা আগে কখনও দেখিনি। আজ তাদের এই সাক্ষাৎ তাদের সেই বিশ্বস্ততারই বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন এবং বিভিন্ন ইসলামি মাযহাবের মধ্যে নৈকট্য তৈরির যে সুন্দর প্রচেষ্টা তারা চালাচ্ছেন তার জন্য তাদের শুকরিয়া জানাই। প্রকৃতপক্ষে এই মাযহাবগুলো ইসলামের মৌলিক আকিদাগত বিষয়ে একই সূত্রে গাঁথা, যা তাদের সেই ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করেছে যা কুরআন মূর্ত করেছে এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই" (আল-হুজুরাত: ১০)। এই ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করা উম্মতের সকল মাযহাবের আলেমদের কর্তব্য, যেন তারা বিভেদের সকল উপাদান বর্জন করেন যা এই ভ্রাতৃত্বকে কলুষিত করে এবং এর স্বচ্ছতা নষ্ট করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিভেদের নিন্দা জানিয়ে বলেছেন: "আর তোমরা নিজেদের মধ্যে বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে" (আল-আনফাল: ৪৬)। আল্লাহ শায়খ শালতুতকে রহম করুন, যিনি এই মহান বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন এবং তাঁর সাহসী ও স্পষ্ট ফতোয়ার মাধ্যমে একে স্মরণীয় করে রেখেছেন। তাঁর ফতোয়ার সারমর্ম ছিল: শিয়া ইমামিয়া মাযহাব অনুযায়ী আমল করা জায়েজ, কারণ এটি একটি ইসলামি ফিকহি মাযহাব যা কুরআন, সুন্নাহ এবং অকাট্য দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই সত্য দ্বীনি আকিদাগত ভ্রাতৃত্বের মধ্যে নৈকট্য তৈরির এই সঠিক পথে যারা কাজ করছেন তাদের তাওফিক দান করেন। আর আপনি বলুন: "তোমরা আমল করতে থাকো, অচিরেই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন" (আত-তাওবাহ: ১০৫)। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।আমি বলছি: হাসান সাঈদ, যাঁর প্রতি শায়খ আল-ফাহহাম তাঁর এই আবেগপূর্ণ কথাগুলো নিবেদন করেছেন, তিনিই মূলত মুহাম্মদ আল-রাদাওয়ীর "কাযাবূ আলাশ-শিয়া" (তারা শিয়াদের বিরুদ্ধে মিথ্যাচার করেছে) বইটির ভূমিকা লিখেছেন, যা থেকে আমরা এই পত্রে উদ্ধৃতি দেব। এই রাদাওয়ী আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছে, যখন সে তার উল্লিখিত বইয়ের ১৩৫ পৃষ্ঠায় বলেছে: "হে আবু হানিফা, আল্লাহ তোমাকে কলঙ্কিত করুন! তুমি কীভাবে দাবি করো যে নামাজ আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়?"

তিনি শায়খাইন (দুই প্রবীণ) আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি বিরাগভাজন হন এবং জনৈক সুন্নি লেখকের প্রত্যুত্তরে বলেন: "শায়খাইনের প্রতি আমাদের এই বিরাগ বা সম্পর্কচ্ছেদ আমাদের দ্বীনের একটি অপরিহার্য বিষয় এবং এটি আমাদের ইমামের প্রতি আমাদের ভালোবাসার সত্যতা এবং আমাদের নেতৃবৃন্দের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি আমাদের আনুগত্যের এক শরয়ী নিদর্শন। আপনি আপনার বক্তব্যে সত্যই বলেছেন।"
আর এই বইটি অর্থাৎ 'কাজাবু আলাশ শিয়া' (তারা শিয়াদের ওপর মিথ্যারোপ করেছে) বইটি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), হাদীসশাস্ত্রের ইমামগণ এবং মুসলিম নেতৃবৃন্দের প্রতি অসংখ্য অপবাদ ও কুৎসায় পরিপূর্ণ। আমরা একটি বিস্তারিত গ্রন্থে এই সমস্ত বিভ্রান্তিগুলো উদ্ধৃত করেছি; বর্তমান এই রিসালা বা প্রবন্ধটি রদভীর এবং অন্যদের বিভ্রান্তিগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ তদন্ত করার স্থান নয়। তবে যা আমরা ইতিপূর্বে প্রমাণ করেছি তার পরে আমাদের জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো হাসান সাঈদ—যাকে শায়খ আল-ফাহহাম (চিঠি) পাঠিয়েছিলেন—তিনি এই বইটির একটি ভূমিকা লিখেছেন এবং সেখানে বলেছেন: "মহান আল্লামা আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ আর-রাদি আর-রদভী, যাঁর এই কওমের (সুন্নিদের) কিতাবাদি, চিন্তাধারা এবং তাদের সংশয়ের ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রয়েছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর অনুসরণে এগিয়ে এসেছেন যে: 'জ্ঞানীর উচিত শিয়াদের প্রতি যা কিছু আরোপ করা হয়েছে তা স্পষ্ট করার জন্য তার জ্ঞান প্রকাশ করা … '"
হ্যাঁ, হাসান সাঈদ তার ভূমিকায় রদভী কর্তৃক খুলাফায়ে রাশেদীন, সাহাবায়ে কেরাম এবং সুন্নি পূর্বসূরি ইমামদের ওপর করা অপবাদগুলোর কোনো প্রতিবাদ করেননি। আর শায়খ আল-ফাহহাম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না। তার অবস্থা আহলে সুন্নাতের অনেকের মতোই ছিল। শিয়ারা অত্যন্ত সচেষ্ট থাকে যেন আহলে সুন্নাতের জ্ঞানপিপাসুরা এই অসতর্ক অবস্থার মধ্যেই থাকে।
শিয়ারা এমন ধূর্ততা ও চক্রান্তের দিকে লক্ষ্য করুন যা পর্বতকে টলিয়ে দেওয়ার উপক্রম করে: শিয়া হাসান সাঈদ এমন একটি বইয়ের ভূমিকা লিখছেন যাতে সাহাবায়ে কেরাম এবং আহলে সুন্নাতের ইমামদের ওপর কুৎসা রটানো হয়েছে, আর ফাহহাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে তেহরান সফরের স্মৃতি ছাড়া আর কিছুই নেই … সুবহানাল্লাহ! আমরা ওলামায়ে কেরাম এবং চিন্তাবিদদের উপদেশ দিচ্ছি যে, তারা যেন এ বিষয়ে পূর্ণ অবগত থাকেন যে শিয়ারা তাদের অন্তরে যা গোপন রাখে তার বিপরীতটাই প্রকাশ করে থাকে।
এর মাধ্যমেই আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, সেখানে প্রতারক এবং প্রতারিত—এই দুই পক্ষের মধ্যে সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল। এখানে প্রতারক পক্ষ হলো শিয়া সম্প্রদায়, যাদের প্রতিনিধিত্ব করছেন তাদের আলেমগণ, যারা তাকিয়ার খেলায় পারদর্শী...

যারা তাদের প্রকৃত স্বরূপ জানে না তাদের সাথে তাদের আচরণ এবং প্রতারিত পক্ষ। আহলে সুন্নাতের কিছু আলেম তাড়াহুড়ো করে শিয়াদের সমর্থন করার ক্ষেত্রে জড়িয়ে পড়েছেন এবং মুসলিমদের কাছে এই ঘোষণা দিয়েছেন যে, আহলে সুন্নাতের অন্যান্য মাযহাবের মতো শিয়া মাযহাব অনুসরণ করেও ইবাদত করা জায়েয।
হে আমার মুসলিম ভাই, এতে কোনো বিতর্ক নেই যে, যারা শিয়াদের সমর্থনে লিপ্ত হয়েছেন অথবা বলা যায় যারা শিয়াদের সাথে ঐক্যের ডাক দিচ্ছেন, তারা সেই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নন বা এ বিষয়ে তাদের গভীর জ্ঞান নেই যাতে তারা নিজেদের জড়িয়েছেন। মূলত তারা 'তাকিয়া' (কৌশলী আত্মগোপন) এবং অজ্ঞতার শিকারে পরিণত হয়েছেন। তারা কি খোমেনীর সেই ফতোয়াটি দেখেননি যেখানে তিনি প্রতারণা ও ধোঁকা দেওয়ার উদ্দেশ্যে ডান হাতকে বাম হাতের ওপর রাখার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও তিনি একে সালাত বাতিলকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন? তিনি তার ‘তাহরীরুল ওয়াসীলা’ (১/১৮৬) গ্রন্থে বলেন: "তাকফীর (হাত বাঁধা) হলো আমাদের ভিন্ন অন্যরা যেভাবে করে সেভাবে এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখা; এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়, তবে তাকিয়া অবস্থায় এতে কোনো অসুবিধা নেই।"
তাদের শায়খ মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন সাদিক আল-সদর আল-মুসাভী তার 'তারীখুল গয়বাতিল কুবরা' (পৃষ্ঠা ৩৫২, খণ্ড ২, মাকতাবাতুল আলফাইন, কুয়েত, ১৪০৩ হিজরী) গ্রন্থে যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "মহা অন্তর্ধানের (গায়বাতে কুবরা) যুগে তাকিয়া পালনের নির্দেশ; এই বিষয়টি ইমামিয়াদের বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ, অন্যদের কাছে নয়। আল-সাদুক ‘ইকমালুদ দ্বীন’ গ্রন্থে, শায়খ আল-হুর ‘ওয়াসাইলুশ শিয়া’ গ্রন্থে এবং তাবারসী ‘ইলামুল ওয়ারা’ গ্রন্থে ইমাম রিদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যার পরহেযগারী নেই তার কোনো ধর্ম নেই, আর যার তাকিয়া নেই তার কোনো ঈমান নেই। আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি সেই, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকিয়া পালনকারী। সুতরাং আমাদের ‘কায়েম’-এর (ইমাম মাহদী) আগমনের পূর্বে যে তাকিয়া বর্জন করবে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
আমি বলি: দেখুন, তারা তাকিয়া পালনে কতটা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ! অর্থাৎ তারা তাদের ‘কায়েম’ তথা প্রতিক্ষীত মাহদীর আত্মপ্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত আমাদের সামনে তাদের মনের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। তাদের মতে তিনি হলেন তাদের দ্বাদশ ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-আসকারী। অথচ নির্ভরযোগ্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত মাহদীর নাম হলো মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ এবং তিনি এখনও জন্মগ্রহণ করেননি। অন্যদিকে শিয়াদের মাহদী এক হাজার বছরেরও বেশি আগে জন্মগ্রহণ করেছেন, কিন্তু শিয়াদের দৃষ্টিতে তিনি বর্তমানে আত্মগোপনে রয়েছেন।

এবং তাদের ইমাম ও হুজ্জাত মুহাম্মদ তাকি আল-মুসাভি আল-ইসফাহানি তাঁর রচিত ‘অজিফাতুল আনাম ফি জামানি গাইবাতিল ইমাম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৩, দারুল কারি, বৈরুত ১৯৮৭) তাদের ইমামের অন্তর্ধানকালীন সময়ে শিয়াদের জন্য আবশ্যকীয় কর্তব্যসমূহ উল্লেখ করতে গিয়ে যা বলেছেন তা হলো: "শত্রুদের—অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের—পক্ষ থেকে তাকিয়া অবলম্বন করা অপরিহার্য। আর ওয়াজিব তাকিয়ার অর্থ হলো, যখন নিজের জীবন, সম্পদ বা সম্মানের ওপর যুক্তিসঙ্গত কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তখন নিজের আকিদা গোপন রাখা এবং পরিস্থিতি দাবি করলে মুখে বিশ্বাসের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা; যাতে নিজের জীবন ও সম্পদ হেফজত হয় এবং অন্তরে সহিহ আকিদা গোপন থাকে।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা ৪৪): "তাকিয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে অনেক হাদিস রয়েছে। ওয়াজিব তাকিয়ার অর্থের বর্ণনায় আমি যা উল্লেখ করেছি তা ‘আল-ইহতিজাজ’ গ্রন্থে আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত হাদিসেরই মর্মার্থ, যেখানে তিনি তাকিয়া বর্জন না করার ওপর তিনবার তাকিদ দিয়েছেন, কেননা এটি লাঞ্ছনার কারণ হয়।"
আমি বলছি: লক্ষ্য করুন, এই শিয়া আলেম এবং তাঁর আগে খোমেনীর নিকট তাকিয়ার ধারণাটি কেবল জীবন রক্ষার জন্য নয়, বরং নির্দিষ্ট লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য। ফলে তাদের মাঝে কোনো সত্যবাদিতা বা বিশ্বস্ততা খুঁজে পাওয়া যায় না। কেননা এই আকিদা তাদের আহলে সুন্নাতের সাথে এমনভাবে মিলেমিশে থাকতে ও সৌজন্য দেখাতে প্ররোচিত করে যে, আমাদের মধ্যকার সরলমনা মানুষগুলো মনে করে তারা আমাদের থেকে খুব বেশি আলাদা নয়। আল-ইসফাহানি তাঁর উক্ত কিতাবে (পৃষ্ঠা ৪৪) ইমাম আলীর বরাতে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যার সনদকে তিনি সহিহ বলেছেন, যার ভাষ্য হলো: " ... মসজিদের আধিক্য এবং বিভিন্ন মানুষের বাহ্যিক অবয়ব যেন তোমাদের প্রতারিত না করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আমিরুল মুমিনীন! সেই জামানায় জীবনযাপন কেমন হবে? তিনি বললেন: "তোমরা বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে মেলামেশা করো এবং অভ্যন্তরীণভাবে তাদের বিরোধিতা করো। মানুষ যা অর্জন করে তা-ই তার প্রাপ্য এবং সে পরকালে তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে। আর এর সাথেই আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তির অপেক্ষা করতে থাকো।" এরপর তিনি বলেন: "এই বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার একটি বড় অংশ আমি ‘মিকইয়ালুল মাকারিম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।"
এবং তাদের শায়খ মুরতাজা আল-আনসারি, যাকে তারা ‘শায়খুল ফুকাহা’ (ফকিহদের প্রধান) বলে সম্বোধন করে, তিনি বলেন:

এবং মুজতাহিদগণ ('রিসালাতুত তাকিয়্যা', পৃষ্ঠা ৫৩, দারুল হাদি প্রথম সংস্করণ ১৯৯২, বৈরুত, লেবানন)-এ উল্লেখ করেছেন: "প্রথমটির শর্ত হলো যে, তাকিয়্যা হতে হবে ভিন্ন মতাবলম্বীদের (মুখালিফীন) মাযহাব থেকে। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে তাকিয়্যার অনুমতির স্বপক্ষে বর্ণিত দলিলসমূহ থেকে যা সুনিশ্চিতভাবে প্রতীয়মান হয় তা হলো ভিন্ন মতাবলম্বীদের মাযহাব থেকেই তাকিয়্যা করা। সুতরাং কাফেরদের থেকে এবং শিয়াদের মধ্য থেকে যারা জালেম তাদের ক্ষেত্রে তাকিয়্যার এই বিধান প্রযোজ্য হবে না ...।"
আমি বলছি: লক্ষ্য করুন যে, তাদের নিকট দলিলসমূহ থেকে যা সুনিশ্চিত তা হলো তাকিয়্যা হচ্ছে আহলে সুন্নতের সাথে, কাফেরদের সাথে বা শিয়া জালেমদের সাথে নয়। এরপর শায়খ মুসা জারুল্লাহর উক্তিটি স্মরণ করুন যে, তারা মনে করে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত তাদের সবচেয়ে বড় শত্রু।
তাদের আয়াতুল্লাহিল উজমা আবুল কাসিম আল-খুই 'আত-তানকীহ ফি শারহিল উরওয়াতিল উসকা' (৪/৩৩২ - ৩৩৩, মাদবাআতু সদর কুম, প্রকাশনায় দারুল হাদি, কুম ১৪১০ হিজরী)-এ তাকিয়্যা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এর কারণ হলো, তাকিয়্যা সম্পর্কিত বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ থেকে যা আহরিত হয় তা হলো এটি প্রবর্তন করা হয়েছে যাতে শিয়ারা ভিন্ন মতাবলম্বীদের থেকে নিজেদের লুকিয়ে রাখতে পারে এবং তারা যেন শিয়া বা রাফেযী হিসেবে পরিচিতি না পায়, আর তাদের সাথে লৌকিকতা ও সদ্ব্যবহার বজায় রাখার জন্য। এটা স্পষ্ট যে, কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) যদি হানাফীদের কাছে হাম্বলী মাযহাব প্রকাশ করে বা এর বিপরীতটি করে, তবে এর মাধ্যমেই আত্মগোপন এবং রাফেযী বা শিয়া হিসেবে পরিচিত না হওয়ার বিষয়টি অর্জিত হয় এবং তাদের সাথে লৌকিকতা ও সদ্ব্যবহারও নিশ্চিত হয়। সুতরাং সে যদি হানাফীদের মসজিদে হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী নামাজ পড়ে, তবে এটি সত্য বলে গণ্য হবে যে সে তাদের মসজিদে বা তাদের সাথেই নামাজ পড়েছে। এর রহস্য হলো, ওয়াজিব হলো জনসাধারণের (আহলে সুন্নাহ) থেকে তাকিয়্যা করা এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার ও লৌকিকতা বজায় রাখা। পূর্বোক্ত কোনো দলিলে তাদের বিভিন্ন উপদলের অনুসরণ করা ওয়াজিব বলে আসেনি, আর যার কাছ থেকে তাকিয়্যা করা হচ্ছে হুবহু তারই মাযহাব অনুসরণ করার কোনো দলিলও নেই। বরং আবশ্যকীয় বিষয় হলো সাধারণ মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার ও লৌকিকতা বজায় রাখা এবং তাদের কাছে শিয়া পরিচয় গোপন রাখা।"
আমি বলছি: খুইয়ের বক্তব্যের অর্থ হলো, একজন শিয়াকে হানাফীদের সাথে হানাফী বা শাফেয়ীদের সাথে শাফেয়ী হতে হবে না ... বরং শিয়া পরিচয় গোপন রাখার জন্য আহলে সুন্নতের যেকোনো একটি মাযহাব প্রকাশ করাই তার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং মালিকীদের সামনে হানাফী মাযহাব প্রকাশ করলে শিয়ার কোনো ক্ষতি হবে না; গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো তার শিয়া পরিচয় যেন প্রকাশ না পায়। আল-খুই 'আত-তানকীহ'-এ আরও বলেন:

(৪/৩৩২) : "যেমন যদি এমন ব্যক্তির নিকট তাকিয়্যা করা হয় যিনি হানাফী মাযহাবের অনুসারী, কিন্তু সে আমলটি হাম্বলী, মালেকী অথবা শাফেয়ী মাযহাবের পদ্ধতি অনুযায়ী সম্পাদন করে; তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।"
আল-খুয়ী 'আত-তানকীহ ফী শারহিল উরওয়াতিল উসকা' গ্রন্থে (৪/২৯২) বলেন: "আর এই ধরনের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যিলহজ্জ মাসের অষ্টম তারিখে আরাফাতে অবস্থান করা; কারণ ইমামগণ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অধিকাংশ বছর হজ্জ পালন করতেন এবং তাঁদের সাহাবী ও অনুসারীগণও সাধারণ জনগণের সাথে হজ্জ পালন করতেন।"
আমি বলছি, লক্ষ্য করুন যে তিনি আহলে সুন্নাতকে কখনো 'আম্মাহ' (সাধারণ জনগণ) আবার কখনো 'মুখালিফীন' (বিরুদ্ধবাদী) শব্দে প্রকাশ করেন। আল-খুয়ী বলেন (৪/২৫৪): "আর বিশেষ অর্থে তাকিয়্যা অর্থাৎ 'আম্মাহ'-দের থেকে তাকিয়্যা করার বিষয়টি মূলত ওয়াজিব বা আবশ্যিক; এর কারণ হলো এর আবশ্যকতা নির্দেশক প্রচুর বর্ণনা বিদ্যমান, বরং এর সামগ্রিক অবিচ্ছিন্নতার (তাওয়াতুর) দাবিও করা হয়েছে।"
সুতরাং লক্ষ্য করুন যে, 'আম্মাহ'-দের (যেমনটি আল-আমীন এবং অন্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তারা হলেন আহলে সুন্নাত) সাথে তাকিয়্যা করা ওয়াজিব, এমনকি তা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত)।
আল-খুয়ী বলেন (৪/২৫৫): "কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তাকিয়্যা আমার এবং আমার পিতৃপুরুষদের ধর্ম, আর যার তাকিয়্যা নেই তার কোনো ধর্ম নেই। এই অভিব্যক্তির চেয়ে অধিক শক্তিশালী প্রমাণ আর কী হতে পারে যা ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে? যেহেতু এখানে যার তাকিয়্যা নেই তার থেকে ধর্মকেই সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়েছে। এ থেকে শরীয়ত প্রণেতার কাছে এর গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং এর আবশ্যকতা এমন পর্যায়ের যে, এর পরিত্যাগকারীকে ধর্মহীনদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্য কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, যার তাকিয়্যা নেই তার কোনো ঈমান নেই; এটিও পূর্বের বর্ণনার মতোই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। তৃতীয় বর্ণনায় বলা হয়েছে, 'যদি আমি বলি যে তাকিয়্যা বর্জনকারী সালাত বর্জনকারীর মতো, তবে আমি সত্যবাদী হব।' এর দ্বারা আবশ্যকতা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়; কারণ হাদীসে যেমন এসেছে যে সালাত হলো কুফর ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যকারী, তাকিয়্যাকেও সালাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং এটিও নির্দেশ করা হয়েছে যে এটিও কুফর ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যকারীর মতো। চতুর্থ বর্ণনায় এসেছে, 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে তাকিয়্যাকে তার ভূষণ ও আবরণ (অবিচ্ছেদ্য অংশ) বানিয়ে নেয়নি।' কোনো কোনো বর্ণনায় তাকিয়্যা বর্জনকারীকে এমন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যে তাদের গোপন রহস্য ফাঁস করে দিয়েছে এবং শত্রুদের কাছে তাদের পরিচয় প্রকাশ করে দিয়েছে। এছাড়াও আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং প্রাথমিক মূলনীতি অনুযায়ী তাকিয়্যা..."

"আবশ্যকতা (ওয়াজিব) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।"
আমি বলছি: খুয়ীর দৃষ্টিতে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় তাক্বিয়া হলো বিশেষ অর্থে তাক্বিয়া, অর্থাৎ যা আহলুস সুন্নাহর সাথে করা হয়। মুসা জারুল্লাহ তার অভিব্যক্তিতে কতই না নির্ভুল ছিলেন! পক্ষান্তরে সাধারণ অর্থে তাক্বিয়া, অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ব্যতীত অন্যান্য কাফিরদের সাথে যে তাক্বিয়া করা হয়, তা কেবল বৈধতা (জায়েয) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। খুয়ীর বক্তব্য শুনুন, তিনি 'আত-তানকীহ' (৪/২৫৪) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: "আর সাধারণ অর্থে তাক্বিয়া মূলত বৈধতা ও হালাল হওয়ার বিধানের অন্তর্ভুক্ত।"
এটি এমন একটি প্রমাণ যা সাব্যস্ত করে যে, শিয়াদের নিকট আহলুস সুন্নাহ ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুশরিকদের চেয়েও অধম; কেননা আহলুস সুন্নাহর সাথে তাক্বিয়া করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, অথচ কাফিরদের ক্ষেত্রে তা কেবল জায়েয ও হালাল হওয়ার পর্যায়ভুক্ত!!
আরও আল-খুয়ীকে 'সিরাত আন-নাজাত ফি আজউইবাত আল-ইসতিফতাআত' (২/৭৯, মাকতাবাতুল ফকীহ - কুয়েত - ১৯৯৬) গ্রন্থে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "ইবাদতের ক্ষেত্রে তাক্বিয়া বলতে কী বোঝায় এবং এর উপর কি শরয়ী পাঁচটি বিধান প্রযোজ্য হতে পারে? এটি কি কেবল ক্ষতির আশঙ্কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি বাহ্যিক সৌজন্য প্রদর্শন এবং দৃষ্টি আকর্ষণ না করার জন্যও হতে পারে?"
খুয়ী উত্তর দেন: "যেখানে বিরোধিতা করলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, সেখানে তাক্বিয়া করা ওয়াজিব। আর তাদের (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর) সাথে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে, ক্ষতির আশঙ্কা না থাকলেও তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।"
আমি বলছি: এখানে খুয়ী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করছেন যে, আহলুস সুন্নাহর সাথে ক্ষতির আশঙ্কা না থাকলেও তাক্বিয়া অবলম্বন করা হয়।
আরও তাদের আয়াতুল্লাহিল উজমা কাযেম আল-হায়েরীকে 'আল-ফাতাওয়া আল-মুনতাখাবাহ' (১৫০/১, মাকতাবাতুল ফকীহ - কুয়েত) গ্রন্থে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "শরয়ীভাবে তাক্বিয়া অনুসরণের সীমারেখা কী এবং বাচনিক কষ্ট, মাযহাবের সমালোচনা ও হয়রানি কি তাক্বিয়া অবলম্বনের বৈধ কারণ হিসেবে গণ্য?"
তিনি উত্তর দেন: "একজন শিয়া ব্যক্তির উচিত সুন্নীদের সাথে এমনভাবে আচরণ করা, যা তাদের মনে শিয়াদের সম্পর্কে সুধারণা সৃষ্টি করে এবং তারা যেন শিয়াদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ না হয়।"

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
শিয়ারা কখন তাকিয়া বর্জন শুরু করবে?
হে মুসলিম ভাই: শিয়ারা তাদের কল্পিত মাহদীর আবির্ভাব না হওয়া পর্যন্ত তাকিয়া আঁকড়ে ধরে রাখতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।
শিয়া মুফাসসির আল-আইয়াশি তার তাফসিরে (২/৩৫১ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, তেহরান), আল-হুর আল-আমিলি ‘ওয়াসাইলুশ শিয়া’ গ্রন্থে (১১/৪৬৭) এবং আবদুল্লাহ শুব্বার ‘আল-উসুল আল-আসলিইয়্যাহ’ গ্রন্থে (৩২১ - মাকতাবাতুল মুফিদ প্রকাশনী, কোম) জাফর আস-সাদিক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন” (আল-কাহফ: ৯৮)-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “প্রকাশের সময় তাকিয়া তুলে নেয়া হবে, অতঃপর আল্লাহর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ নেয়া হবে।”
এখানে ‘আল্লাহর শত্রু’ বলতে আহলে সুন্নাতকে বোঝানো হয়েছে; কারণ শিয়ারা তাদের সাথে তাকিয়ার নীতিতে আচরণ করে। আর ‘প্রকাশের সময়’ বলতে তাদের কল্পিত ইমামের উত্থানকালকে বোঝানো হয়েছে।
আল-কুলাইনী ‘আল-কাফী’ (২/২১৭) গ্রন্থে এবং ফয়জ আল-কাশানী ‘আল-ওয়াফী’ (৩/১২২) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “হে হাবীব, যার মধ্যে তাকিয়া আছে আল্লাহ তাকে উচ্চমর্যাদা দান করেন; হে হাবীব, আর যার মধ্যে তাকিয়া নেই আল্লাহ তাকে হীন করেন। হে হাবীব, মানুষ এখন কেবল একটি সাময়িক সন্ধি বা যুদ্ধবিরতির মধ্যে রয়েছে। সুতরাং যখন ‘সেটি’ ঘটবে, তখন ‘এটি’ হবে।”
সাইয়্যেদ আলী আকবর আল-গাফফারী ‘আল-কাফী’র টীকাভাষ্যে (২/২১৭) বলেন: “যখন ‘সেটি’ ঘটবে অর্থাৎ কায়েমের (ইমামের) আবির্ভাব হবে; আর তাঁর কথা ‘এটি হবে’ এর অর্থ হলো তাকিয়া বর্জন করা হবে।”
তাদের মুহাদ্দিস ও গবেষক মুহাম্মদ বিন আল-হুর ‘ওয়াসাইলুশ শিয়া’ (১১/৫৭) গ্রন্থে হাসান বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন মুআল্লা বিন খুনাইস তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন—ইমাম কায়েম কি আলীর অনুসৃত নীতির বিপরীতে চলবেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তা এজন্য যে আলী দয়া ও সংযমের নীতি অবলম্বন করেছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর শিয়াদের ওপর অন্যরা অচিরেই বিজয় লাভ করবে। কিন্তু কায়েম (ইমাম মাহদী) যখন আবির্ভূত হবেন, তিনি তলোয়ার ও যুদ্ধবন্দিত্বের নীতি নিয়ে তাদের মাঝে অগ্রসর হবেন, কারণ তিনি জানেন যে তাঁর পরে তাঁর শিয়াদের ওপর আর কেউ কখনও বিজয় লাভ করতে পারবে না।
আয়াতুল্লাহ আল-হাজ্জ মির্জা মুহাম্মদ তাকি আল-ইসফাহানী তাঁর 'মিকইয়াল আল-মাকারিম ফি ফাওয়াইদ আদ-দুয়া লিল-কায়েম' গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৬, ইমাম মাহদী পাবলিকেশনস, কুম) আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-কুম্মীর তাফসীর থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: "অতএব কাফেরদের অবকাশ দিন, তাদের অবকাশ দিন কিছু সময়ের জন্য" (আত-তারেক: ১৭)। এটি কায়েমের আবির্ভাবের সময় পর্যন্ত, তখন তিনি কুরাইশ, বনু উমাইয়া এবং অন্যান্য মানুষের মধ্য থেকে স্বৈরাচারী ও বিদ্রোহীদের কাছ থেকে আমার পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন।
আয়াতুল্লাহ আল-ইসফাহানী তাঁর পূর্বোক্ত কিতাবে (১/১৪৮) আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন আমাদের কায়েম আবির্ভূত হবেন, তখন মহান আল্লাহ আমাদের শিয়াদের থেকে দুর্বলতা দূর করে দেবেন এবং তাদের হৃদয়কে লোহার খণ্ডের মতো সুদৃঢ় করবেন। তাদের একেকজন ব্যক্তিকে চল্লিশজন মানুষের সমান শক্তি দান করবেন এবং তারাই হবেন পৃথিবীর শাসক ও এর শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ।"
তাদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাদিক আল-সদর আল-মুসাভী তাঁর 'তারিখ মা বা'দাল জুহুর' গ্রন্থের ৭৬২ পৃষ্ঠায় (দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুত তাআরুফ পাবলিকেশনস, লেবানন) আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মানুষ এখন একটি সন্ধিকালীন সময়ে রয়েছে; আমরা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করছি, উত্তরাধিকার বিনিময় করছি, তাদের ওপর দণ্ডবিধি কায়েম করছি এবং তাদের আমানত আদায় করছি। কিন্তু যখন কায়েম আবির্ভূত হবেন, তখন বিচ্ছেদ (আল-মুজায়ালা) ঘটবে।" আল-সদর এই 'বিচ্ছেদ'-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি হলো সত্যপন্থীদের সাথে মিথ্যাচারীদের চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ও পার্থক্য।"
আল-হাজ্জ আয়াতুল্লাহ আল-সৈয়দ ইব্রাহিম আল-জানজানী তাঁর 'হাদায়েকুল উনস' (পৃষ্ঠা ১০৪, দারুজ জাহরা বৈরুত মুদ্রণ) গ্রন্থে আমিরুল মুমিনীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তাদের ফকীহগণ নিজেদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী ফতোয়া দেবেন, তাদের বিচারকগণ যা জানেন না তা বলবেন এবং তাদের অধিকাংশ মিথ্যা সাক্ষ্য দেবেন। যখন কায়েম আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি এই ফতোয়া প্রদানকারীদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবেন।" আয়াতুল্লাহ আল-জানজানী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:

এই বর্ণনা সম্পর্কে তিনি (একই পৃষ্ঠায়) বলেন: "এখানে ফকিহ বা আইনবিদ বলতে বিরোধীদের ফকিহদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের বাইরে ফতোয়া দেয়। ইমাম বাকিরের বাণীর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো: যখন এই ইমাম মাহদী (আল্লাহ তাঁর আত্মপ্রকাশ ত্বরান্বিত করুন) আবির্ভূত হবেন, তখন বিশেষভাবে ফকিহগণ ব্যতীত তাঁর আর কোনো প্রকাশ্য শত্রু থাকবে না। তিনি এবং তলোয়ার অবিচ্ছেদ্য ভ্রাতা; যদি তাঁর হাতে তলোয়ার অর্থাৎ শাসনক্ষমতা ও শক্তি না থাকতো, তবে ফকিহগণ তাঁর হত্যার ফতোয়া প্রদান করতেন। কিন্তু আল্লাহ তলোয়ারের মাধ্যমেই তাঁকে বিজয়ী করবেন।" —জানজানীর বক্তব্য সমাপ্ত।
তাদের আল্লামা মুহাম্মদ বাকির মজলিসী ফার্সি গ্রন্থ 'হাক্কুল ইয়াকিন'-এ পরিষ্কারভাবে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ভারতের প্রখ্যাত আলেম মাওলানা মুহাম্মদ মনজুর নোমানী তাঁর 'ইরানি বিপ্লব: ইসলামের মানদণ্ডে' (পৃষ্ঠা ১৪৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—যে, মাহদী আবির্ভূত না হওয়া পর্যন্ত তারা (সুন্নিরা) আমাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে এবং আমাদের উত্তরাধিকারী হবে; যখন তিনি আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি প্রথমে আহলে সুন্নাতের আলেমদের এবং পরবর্তীতে তাদের সাধারণ মানুষকে হত্যার মাধ্যমে কাজ শুরু করবেন।
তাদের শায়খ আবু জয়নব মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম নোমানী, যিনি তাদের প্রধান শায়খ আল-কুলাইনী-র ছাত্র ছিলেন, তিনি তাঁর 'কিতাবুল গাইবাহ' (পৃষ্ঠা ২৩৩, মাকতাবাতুস সাদুক, তেহরান সংস্করণ) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম) বলেন: আমি আবু জাফরকে বলতে শুনেছি: "কায়েম (মাহদী) আবির্ভূত হলে কী করবেন তা যদি মানুষ জানত, তবে মানুষের মাঝে তাঁর ব্যাপক হত্যাকাণ্ডের কারণে অধিকাংশ লোকই তাঁকে না দেখার কামনা করত। তিনি কুরাইশদের মাধ্যমেই শুরু করবেন; তিনি তাদের থেকে তলোয়ার ছাড়া কিছুই গ্রহণ করবেন না এবং তলোয়ার ছাড়া তাদের আর কিছুই দেবেন না। এমনকি অনেক লোক বলতে শুরু করবে যে, ইনি মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশের কেউ নন; যদি তিনি মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশের হতেন তবে অবশ্যই দয়া প্রদর্শন করতেন।" এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ সাদিক আল-সদর তাঁর 'তারিখু মা বা'দাজ জুহুর' গ্রন্থের ৫৬৭ পৃষ্ঠায় (পূর্বোল্লিখিত সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তাদের ফকিহ ও মুহাদ্দিসদের প্রধান আল-হাজ শায়খ আলী আল-ইয়াজদী আল-হা'ইরী তাঁর 'ইলজামুন নাসিব ফি ইসবাতিল হুজ্জাতিল গায়েব' (২/২৮৩, চতুর্থ সংস্করণ ১৯৭৭, আল-আলামী পাবলিকেশনস, বৈরুত) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
নোমানীর 'গাইবাহ' (পৃষ্ঠা ২৩১) এবং 'তারিখু মা বা'দাজ জুহুর' (৫৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে...

জুরাহ আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: পুণ্যবানদের মধ্য থেকে একজন পুণ্যবানের নাম আমাকে বলুন, আমি কায়িম (ইমাম মাহদী) সম্পর্কে জানতে চাই। তিনি বললেন: তাঁর নাম আমার নামের অনুরূপ। আমি বললাম: তিনি কি মুহাম্মদ (সা.)-এর আদর্শ অনুযায়ী চলবেন? তিনি বললেন: কখনোই নয় হে জুরাহ, তিনি তাঁর আদর্শ অনুযায়ী চলবেন না। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, কেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর উম্মতের মাঝে অনুগ্রহ ও দয়ার নীতি অনুসরণ করেছিলেন এবং মানুষের মন জয় করতেন; কিন্তু কায়িম হত্যার নীতি অবলম্বন করবেন। তাঁর কাছে থাকা কিতাবে তাঁকে হত্যার মাধ্যমেই অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তিনি কারো তওবা কবুল করবেন না, বরং ধ্বংস তার জন্য যে তাঁর বিরোধিতা করবে।
শায়খ মুহাম্মদ মুহাম্মদ সাদিক আস-সাদর তাঁর ‘তারিখু মা বা’দাত জুহুর’ (৫৭০-৫৭১) গ্রন্থে ইবনে হুবায়রার মুক্তদাস রুফায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম, আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই হে আল্লাহর রাসূলের বংশধর! কায়িম কি আহলে সাওয়াদ (সাধারণ মুসলিম জনসংখ্যা) এর ক্ষেত্রে আলী ইবনে আবি তালিবের নীতি অনুসরণ করবেন? তিনি বললেন: “না হে রুফায়দ, নিশ্চয়ই আলী ইবনে আবি তালিব আহলে সাওয়াদের ক্ষেত্রে ‘জাফরুল আসওয়াদ’ (কালো জাফর)-এ যা ছিল তা অনুসরণ করেছিলেন, আর কায়িম আরবদের ক্ষেত্রে ‘জাফরুল আহমাদ’ (লাল জাফর)-এ যা আছে তা অনুসরণ করবেন।” তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, লাল জাফর কী? তিনি তাঁর আঙ্গুল নিজের গলার ওপর দিয়ে চালিয়ে বললেন: এই রকম, অর্থাৎ জবাই।
নুমানীর ‘আল-গায়বাহ’ (২৩৪) এবং সাদরের ‘তারিখু মা বা’দাত জুহুর’ (১১৫) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: “যখন কায়িম আবির্ভূত হবেন, তখন তাঁর এবং আরব ও কুরাইশদের মাঝে তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই থাকবে না।”
এবং ‘আল-গায়বাহ’ (২৩৬) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমাদের এবং আরবদের মাঝে জবাই ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, এবং তিনি হাত দিয়ে নিজের গলার দিকে ইশারা করলেন।” তারা তাদের মাসুম ইমাম—যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না বলে তারা বিশ্বাস করে—তার পক্ষ থেকে শিয়াদের প্রতি এই উক্তিটি বর্ণনা করেছে: “যদি আমরা তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা না করতাম যে, তাদের একজনের বদলে তোমাদের একজনকে হত্যা করা হবে—অথচ তোমাদের একজন তাদের হাজার জনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—তবে আমরা তোমাদের তাদের হত্যার নির্দেশ দিতাম, কিন্তু সেই সিদ্ধান্ত ইমামের ওপর ন্যস্ত।” তাদের শায়খ আল-হুর আল-আমিলি ‘ওয়াসাইলুশ শিয়া’ (১১/৬০) গ্রন্থে এবং আল-বাহরানি ‘আল-হাদায়িক’ গ্রন্থে এই বিদ্বেষপূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

(১৮/১৫৫) এবং শায়খ হুসাইন আল-আসফুর ‘আল-মাহাসিনুন নাফ্সানিয়্যাহ’ (?১৬৬) গ্রন্থে এবং তাদের শায়খ আল-ফায়জুল কাাশানি ‘আল-ওয়াফি’ (১০/৫৯) গ্রন্থে এটি নিম্নোক্ত পাঠে উদ্ধৃত করেছেন: " … আর যদি আমরা তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা না করতাম যে, তাদের একজনের বিনিময়ে তোমাদের একজন ব্যক্তি নিহত হবে—অথচ তোমাদের একজন ব্যক্তি তাদের এক হাজার এমনকি এক লক্ষ ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—তবে আমরা তোমাদের তাদের হত্যার আদেশ দিতাম; কিন্তু বিষয়টি ইমামের ওপর ন্যস্ত।"

দ্বিতীয় অধ্যায়
ইসলাম ও মুসলিমদের বিষয়ে শিয়াদের আকিদা বা বিশ্বাসসমূহ
প্রথমত: বারো ইমামের বেলায়াতে (কর্তৃত্ব) যারা বিশ্বাস করে না তাদের কুফর প্রসঙ্গ

শিয়ারা মনে করে যে, ইমামত দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি (উসুলুদ দ্বীন) এবং নবী ও তাঁর পরিবার বারো জন ইমামের ব্যাপারে অসিয়ত বা সুস্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে গেছেন। হে মুসলিম ভাই, তাদের এই মতের সাথে যারা একমত নয়, তাদের ব্যাপারে তাদের (শিয়াদের) অবস্থান এখন আপনি নিজেই প্রত্যক্ষ করুন।
তাদের প্রধান মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন বিন বাবুয়াহ আল-কুম্মি, যিনি তাদের নিকট ‘আস-সাদুক’ উপাধিতে ভূষিত, তার ‘রিসালাতুল ইতিকাদাত’ (পৃষ্ঠা ১০৩, মারকাজু নাশরিল কিতাব, ইরান ১৩৭০ হিজরী) গ্রন্থে যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো: "আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ইমামতকে যে অস্বীকার করে, তার ব্যাপারে আমাদের বিশ্বাস হলো সে যেন সকল নবীর নবুওয়াতকেই অস্বীকার করল। আর আমাদের বিশ্বাস হলো, যে ব্যক্তি আমীরুল মুমিনীনকে স্বীকার করে কিন্তু তাঁর পরবর্তী ইমামগণের মধ্য থেকে একজনকে অস্বীকার করে, তার অবস্থান ঐ ব্যক্তির মতো যে সকল নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করল অথচ আমাদের নবী মুহাম্মদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করল।"
তিনি ইমাম সাদিকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি হাদীস বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমাদের সর্বশেষজনকে অস্বীকারকারী আমাদের সর্বপ্রথমজনকে অস্বীকারকারীর সমতুল্য।" (রিসালাতুল ইতিকাদাত, একই পৃষ্ঠা)।
নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর দিকে সম্বন্ধ করে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার পরে ইমাম হবেন বারোজন, তাদের প্রথমজন আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব এবং শেষজন আল-কায়েম। তাদের আনুগত্য করা মানেই আমার আনুগত্য করা, আর তাদের অবাধ্য হওয়া মানেই আমার অবাধ্য হওয়া। যে ব্যক্তি তাদের মধ্য থেকে একজনকে অস্বীকার করল, সে মূলত আমাকেই অস্বীকার করল।" (একই উৎস)।
আস-সাদুকের এই উক্তি ও বর্ণিত হাদীসসমূহ তাদের প্রখ্যাত পন্ডিত মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসী ‘বিহারুল আনওয়ার’ (২৭/৬১-৬২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
তাদের সর্বসম্মত প্রধান পন্ডিত জামালুদ্দীন হাসান ইউসুফ বিন আল-মুতাহার আল-হিল্লী বলেন যে, ইমামত হলো একটি সাধারণ অনুগ্রহ এবং নবুওয়াত হলো একটি বিশেষ অনুগ্রহ; আর সাধারণ অনুগ্রহের অস্বীকারকারী...

(বারো ইমামের বিষয়টি) বিশেষ অনুগ্রহ (লুতফে খাস) অস্বীকার করার চেয়েও গুরুতর; অর্থাৎ ইমামত অস্বীকারকারী নবুওয়াত অস্বীকারকারীর চেয়েও মন্দ। এই পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী তার 'আল-আলফাইন ফি ইমামতি আমিরিল মু'মিনীন আলী বিন আবি তালিব' (পৃষ্ঠা ১৩, খণ্ড ৩, মুআসসাসাতুল আ'লামি লিল মাতবুআত, বৈরুত ১৯৮২) গ্রন্থে যা বলেছে তা নিম্নরূপ। সে বলেছে: "ইমামত হলো সাধারণ অনুগ্রহ এবং নবুওয়াত হলো বিশেষ অনুগ্রহ; কারণ ইমামের বিপরীতে কোনো কাল জীবিত নবীশূন্য থাকা সম্ভবপর—যা সামনে বর্ণিত হবে। আর সাধারণ অনুগ্রহ অস্বীকার করা বিশেষ অনুগ্রহ অস্বীকার করার চেয়েও জঘন্য। ইমাম আস-সাদিক ইমামতকে সমূলে অস্বীকারকারীর বিষয়ে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: 'সে তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম'।"
তাদের শায়খ ও মুহাদ্দিস ইউসুফ আল-বাহরানি শিয়াদের নিকট নির্ভরযোগ্য তার বিশ্বকোষ 'আল-হাদাইকুন নাদিরা ফি আহকামিল ইতরাতিত তাহিরা' (খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৫৩, দারুল আদওয়া, বৈরুত, লেবানন)-এ বলেন: "আমি জানি না যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করল এবং যে ব্যক্তি ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) সাথে কুফরি করল—তাদের মধ্যে কী পার্থক্য আছে, যেখানে ইমামত দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুলে দ্বীন) অন্তর্ভুক্ত হওয়া প্রমাণিত।"
তাদের হাকীম, গবেষক ও দার্শনিক মুহাম্মদ মুহসিন, যিনি ফয়জ আল-কাশানি হিসেবে পরিচিত, তিনি 'মিনহাজুন নাজাত' (পৃষ্ঠা ৪৮, দারুল ইসলামিয়া, বৈরুত ১৯৮৭) গ্রন্থে বলেন: "যে ব্যক্তি তাঁদের কোনো একজনের ইমামত—অর্থাৎ বারো ইমামের কারো ইমামত—অস্বীকার করল, সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে সমস্ত নবীর (আলাইহিমুস সালাম) নবুওয়াত অস্বীকার করল।"
মোল্লা মুহাম্মদ বাকের মজলিসী, যাকে তারা 'আল-আল্লামা', 'আল-হুজ্জাহ', 'ফাখরুল উম্মাহ' (উম্মতের গৌরব) উপাধিতে ভূষিত করে, সে 'বিহারুল আনোয়ার' (২৩/৩৯০) গ্রন্থে বলে: "জেনে রাখুন, যারা আমীরুল মু'মিনীন এবং তাঁর বংশধর ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) ইমামতে বিশ্বাস করে না এবং অন্যদেরকে তাঁদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তাদের ক্ষেত্রে 'শিরক' ও 'কুফর' শব্দের প্রয়োগ একথাই প্রমাণ করে যে তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।"
আমি (লেখক) বলি: সুতরাং যারা শিয়াদের প্রতি সহানুভূতি দেখায়, তারা যাদের প্রতি সহানুভূতিশীল তাদেরই আকিদা বা বিশ্বাস অনুযায়ী তারা চিরস্থায়ী জাহান্নামী। অতএব, উপদেশ গ্রহণ করার মতো কেউ আছে কি?

তাদের শায়খ মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফি তাঁর 'জাওয়াহিরুল কালাম' গ্রন্থে (৬/৬২, দার ইহয়ায়ুত তুরাছিল আরাবি, বৈরুত) বলেন: "সত্যপন্থীদের বিরোধীরা আমাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই কাফির... যেমনটি ফাদিল মুহাম্মদ সালিহ কর্তৃক 'শারহু উসুলিল কাফি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি শরিফ কাজী নূরুল্লাহ কর্তৃক 'ইহকাকুল হক' গ্রন্থে বিলায়াত অস্বীকারকারীদের কাফির হওয়ার হুকুম বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি।"
আমি বলি: লক্ষ্য করুন, কীভাবে বিলায়াত তথা ইমামত অস্বীকারকারী তাদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই কাফির। অর্থাৎ শিয়াদের নিকট আহলুস সুন্নাহ কোনো মতভেদ ছাড়াই কাফির।
তাদের শায়খ মুহসিন আত-তাবাতাবায়ী, যিনি 'আল-হাকিম' উপাধিতে ভূষিত, তিনিও তাদের বিরোধীদের কাফির হওয়ার বিষয়টি তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন। এটি তাঁর 'মুস্তামসাকুল উরওয়াতিল উসকা' গ্রন্থে (১/৩৯২, ৩য় সংস্করণ, মাতবাআতুল আদাব, নাজাফ ১৯৭০) উল্লেখ করা হয়েছে।
আয়াতুল্লাহ শায়খ আবদুল্লাহ আল-মামাকানি, যিনি তাদের নিকট 'দ্বিতীয় আল্লামাহ' নামে পরিচিত, তিনি তাঁর 'তানকিহুল মাকাল' গ্রন্থে (১/২০৮, ফাওয়ায়েদ অধ্যায়, নাজাফ ১৯৫২) বলেন: "হাদিসসমূহ থেকে সর্বোচ্চ যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—যে ব্যক্তি দ্বাদশী (ইছন আশারি) নয়, পরকালে তার ওপর কাফির ও মুশরিকের বিধান কার্যকর হওয়া।"
তাদের বিখ্যাত মুহাদ্দিস ও শায়খ আব্বাস আল-কুম্মি 'মানাজিলুল আখিরাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৪৯, দারুত তাআরিফ লিল মাতবুআত ১৯৯১) বলেন: "পরকালের ভয়াবহ মঞ্জিলগুলোর একটি হলো সিরাত … আর পরকালে এটি দুনিয়ার সিরাত আল-মুস্তাকিমেরই প্রতিচ্ছবি, যা হলো সত্য দ্বীন, বিলায়াতের পথ এবং আমিরুল মুমিনীন ও তাঁর বংশধর পবিত্র ইমামগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অনুসরণের পথ। যে ব্যক্তিই এই পথ থেকে বিচ্যুত হবে এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে বাতিলের দিকে ঝুঁকে পড়বে, সে সেই সংকটময় স্থান থেকে পদস্খলিত হবে এবং জাহান্নামে পতিত হবে।"
আমি বলি: আলী এবং পবিত্র ইমামগণের অনুসারী বলতে শিয়ারা তাদের নিজস্ব কিতাবসমূহে—যেমন আল-কাফি, তাহযিবুল আহকাম, আল-ইসতিবসার এবং মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ—তাদের প্রতি যা আরোপ করে থাকে, তাই উদ্দেশ্য।

আল-ফকিহ, আল-ওয়াফি, ওয়াসাইলুশ শিয়া, তাফসিরে কুম্মি, আল-আইয়াশি, আস-সাফি এবং বিহারুল আনোয়ার … এবং তাদের অন্যান্য কিতাবসমূহ। সুতরাং 'সিরাতাল মুস্তাকিম' (সরল পথ) হলো তা-ই যা এই শিয়া গ্রন্থসমূহে রয়েছে; এটাই তাদের বিশ্বাস।
এবং তাদের বিজ্ঞ আলেম মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি বলেন—যেমনটি তাদের হাদিস বিশারদ আব্বাস আল-কুম্মি তাঁর উল্লিখিত কিতাবে (১৫০) উদ্ধৃত করেছেন: "এই সকল ঘাঁটি বা প্রতিবন্ধকতা হলো পুলসিরাতের ওপর, আর এর একটি ঘাঁটির নাম হলো 'বিলায়াত'। সেখানে সমস্ত সৃষ্টিজগতকে থামানো হবে এবং তাদের কাছে আমিরুল মুমিনিন এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বিলায়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। সুতরাং যারা এটি নিয়ে আসবে তারা মুক্তি পাবে ও পার হয়ে যাবে, আর যারা এটি নিয়ে আসবে না তারা সেখানে আটকা পড়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।" আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: "তোমরা তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে" (আস-সাফফাত: ২৪)।
এবং উক্ত কিতাবের (৯৭) মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি পুণ্য নিয়ে আসবে সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা মহাভীতি থেকে নিরাপদ থাকবে" (আন-নামল: ৮৯)। আমিরুল মুমিনিন থেকে বর্ণিত: "এখানে পুণ্য বলতে বিলায়াতের পরিচয় এবং আমাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসাকে বোঝানো হয়েছে।"
আমি বলি, লক্ষ্য করুন যে 'বিলায়াত' মানে কেবল 'আহলে বাইত'-এর প্রতি ভালোবাসা নয়, বরং বারোজন ইমামের প্রতি এই বিশ্বাস রাখা যে তাঁরা (আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কর্তৃক) মনোনীত এবং তাঁরা নিষ্পাপ, আর তাঁদের কথা নবীর কথার মতোই খোদায়ী ওহি।
এবং শিয়াদের পরলোকগত মারজা আয়াতুল্লাহিল উজমা রুহুল্লাহ আল-মুসাভি আল-খোমেনি তাঁর কিতাব (আল-আরবাউনা হাদিসান, পৃষ্ঠা ৫১০ - ৫১১, দারুত তায়ারাফ প্রকাশনী, বৈরুত ১৯৯১)-এ উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলি (তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "তবে আল্লাহ তাদের পাপসমূহ পুণ্যের দ্বারা পরিবর্তিত করে দেবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" (আল-ফুরকান: ৭০)। তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন পাপিষ্ঠ মুমিনকে নিয়ে আসা হবে এবং তাকে হিসাবের ময়দানে দাঁড় করানো হবে। তখন মহান আল্লাহ নিজেই তার হিসাব গ্রহণ করবেন, মানুষের মধ্য থেকে কাউকেই তার হিসাব সম্পর্কে অবগত করবেন না। এরপর তিনি তাকে তার পাপসমূহ চিনিয়ে দেবেন, এমনকি যখন..."

সে তার পাপসমূহ স্বীকার করলে আল্লাহ সুমহান ও পরাক্রমশালী লেখকদের (ফেরেশতাদের) বলবেন: "এগুলোকে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দাও এবং মানুষের সামনে তা প্রকাশ করো।" তখন মানুষ বলবে, "এই বান্দার তো একটিও পাপ ছিল না!" অতঃপর আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশের নির্দেশ দেবেন। এটিই হলো উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা, আর এটি বিশেষভাবে আমাদের শিয়াদের মধ্যকার পাপীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
খোmainী তার উল্লিখিত কিতাবে (পৃ. ৫১১) এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি সুবিদিত যে, এই বিষয়টি আহলে বাইতের শিয়াদের জন্য নির্দিষ্ট এবং অন্য সাধারণ মানুষ তা থেকে বঞ্চিত। কারণ আলী এবং তাঁর পবিত্র ও নিষ্পাপ উত্তরসূরিগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বেলায়েত বা অভিভাবকত্বের মাধ্যম ব্যতীত ঈমান অর্জিত হয় না। বরং বেলায়েত ছাড়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমানও কবুল হয় না, যেমনটি আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করব।"
খোmainী তার 'চল্লিশ হাদিস' (পৃ. ৫১২) গ্রন্থে বলেন: "পবিত্র হাদিসের শেষাংশে যা বর্ণিত হয়েছে যে—আহলে বাইতের বেলায়েত ও তাঁদের পরিচয় লাভ করা আমল কবুল হওয়ার শর্ত—তা স্বীকৃত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি পবিত্র শিয়া মাজহাবের অপরিহার্য বিশ্বাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো এত অধিক যে এই জাতীয় সংক্ষিপ্ত কিতাবে তা ধারণ করা সম্ভব নয়; এগুলো সংখ্যায় মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) স্তরের চেয়েও বেশি। আর এই কিতাবটি সেই বর্ণনার কিছু অংশ উল্লেখ করে বরকত হাসিল করছে।"
সুতরাং লক্ষ্য করুন যে, বেলায়েত—যা শিয়াদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য—এমন এক মৌলিক আকিদা যা থেকে শিয়ারা কিয়ামত পর্যন্ত বিচ্যুত হবে না। খোmainী যেমনটি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, তাদের নিকট এর গুরুত্ব মুতাওয়াতির বর্ণনার চেয়েও অধিক। এই বেলায়েত ব্যতীত কোনো আমল কবুল হয় না, এমনকি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমানও গ্রহণযোগ্য হয় না। খোmainীর বক্তব্য লক্ষ্য করুন, যখন তিনি তার উল্লিখিত কিতাবে (পৃ. ৫১৩) অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করছেন: "এই বিষয়ে এবং এই মর্মে বহু বর্ণনা রয়েছে এবং সেগুলো থেকে সামগ্রিকভাবে এই সারমর্ম পাওয়া যায় যে, আহলে বাইতের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বেলায়েত মহান আল্লাহর নিকট আমল কবুল হওয়ার শর্ত; বরং এটি আল্লাহ এবং মহানবী (তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর ওপর ঈমান কবুল হওয়ারও শর্ত।"
খোmainী তার 'কিতাবুল বাই' গ্রন্থে বলেন (২/৪৬৪, মাতবুআতি ফাউন্ডেশন...

ইসমাইলিয়ান ফর প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং, কোম, ইরান) যার মূল পাঠ হলো: "এবং সত্য মাযহাব বা মতাদর্শ অনুযায়ী এতে কোনো সংশয় নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ইমাম ও অভিভাবকগণ হলেন স্থলাভিষিক্তদের নেতা আমীরুল মুমিনীন এবং তাঁর নিষ্পাপ বংশধরগণ (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক), যারা অন্তর্ধানের সময় পর্যন্ত একের পর এক স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন। তাঁরাই মূলত উলিল আমর (আদেশকর্তা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে সাধারণ অভিভাবকত্ব ও সামগ্রিক ঐশ্বরিক খেলাফত ছিল, তাঁদের জন্যও তা সাব্যস্ত।"
এবং তাদের শায়খ কামিল সুলাইমান 'ইয়াওমুল ইখলাস ফি জিল্লিল কায়িম আল-মাহদি' (সপ্তম সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-লুবনানিয়া, বৈরুত, লেবানন) গ্রন্থে নবীর প্রতি আরোপিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার পাঠ হলো: "আমার আহলে বাইতের বারোজন সদস্য, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে আমার বোধশক্তি দান করেছেন … তারাই আমার খলিফা, আমার স্থলাভিষিক্ত, আমার সন্তান এবং আমার বংশধর। যে ব্যক্তি তাদের আনুগত্য করল সে যেন আমারই আনুগত্য করল, আর যে তাদের অবাধ্য হলো সে যেন আমারই অবাধ্য হলো। যে তাদের অস্বীকার করল অথবা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে অস্বীকার করল সে যেন আমাকেই অস্বীকার করল। তাদের অসিলাতেই আল্লাহ আসমানকে জমিনের ওপর পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করেন তাঁর অনুমতি ব্যতীত, এবং তাদের কারণেই আল্লাহ জমিনকে এর অধিবাসীদের নিয়ে কেঁপে ওঠা থেকে রক্ষা করেন।"
এবং উল্লিখিত সমসাময়িক শিয়া লেখক নবীর প্রতি আরোপিত আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তাদের (অর্থাৎ বারোজন ইমামের) প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী ব্যক্তি হলো মুমিন এবং তাদের অস্বীকারকারী হলো কাফির।"
এবং তাদের শায়খ ইউসুফ আল-বাহরানি 'আল-হাদায়িক আন-নাদিরাহ' (১৮/৫৩) গ্রন্থে বলেন:

"আপনি অবগত হয়েছেন যে বিরুদ্ধবাদী হলো কাফির, ইসলামের সাথে তার কোনোভাবেই কোনো সম্পর্ক নেই, যেমনটি আমরা আমাদের কিতাব 'আশ-শিহাব আস-সাকিব'-এ সপ্রমাণ বর্ণনা করেছি।"
এবং তাদের আল্লামা আস-সাইয়্যিদ আবদুল্লাহ শুব্বার—যাকে তাদের নিকট আস-সাইয়্যিদ আল-আ’জম, আল-ইমাদ আল-আকওয়াম, আল্লামাতুল উলামা, তাজুল ফুকাহা, মিল্লাত ও দ্বীনের প্রধান, যুক্তি ও শ্রুতির (মাকূল ও মানকুল) সমন্বয়কারী এবং শাখা ও মূলনীতির (ফুরু ও উসুল) সংস্কারক উপাধিতে ভূষিত করা হয়—তিনি তার 'হাক্কুল ইয়াকিন ফি মারিফাতি উসুলিদ দীন' (২/১৮৮, বৈরুত মুদ্রণ) গ্রন্থে বলেন: "আর অবশিষ্ট বিরুদ্ধবাদীদের মধ্যে যারা বিদ্বেষ পোষণ করেনি, হঠকারিতা করেনি এবং গোঁড়ামি করেনি, তাদের ব্যাপারে সাইয়্যিদ মুরতাজার ন্যায় একদল ইমামিয়া আলেমদের অভিমত হলো তারা দুনিয়া ও আখিরাতে কাফির। আর অধিকাংশের নিকট সুপ্রসিদ্ধ মত হলো তারা আখিরাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামী কাফির।"
মাজলিসির 'বিহারুল আনওয়ার' (২৩/৩৯১) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করে আল-মুফিদ 'আল-মাসায়িল' গ্রন্থে বলেছেন: "ইমামিয়া সম্প্রদায় একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইমামগণের মধ্য হতে কোনো একজনের ইমামতকে অস্বীকার করল এবং আল্লাহ তাআলা তাদের আনুগত্যের যে বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করল, সে কাফির ও পথভ্রষ্ট এবং সে চিরকাল জাহান্নামে অবস্থানের যোগ্য।"
শায়খ মুসা জারুল্লাহ আত-তুর্কিস্তানি যথার্থই বলেছেন যখন তিনি তার 'আল-ওয়াশিআহ ফি নাকদি আকাইদিশ শিআহ' (২২২৭/৩ লাহোর ১৯৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেন: "আমি অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত ও মর্মাহত হতাম যখন শিয়াদের কিতাবসমূহে দেখতাম যে, শিয়াদের পরম শত্রু এবং তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী শত্রু হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত। আমি সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছি যে, শত্রুতার এই মানসিকতা শিয়াদের সকল স্তরের মানুষের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করে আছে।"
এটি শায়খ মুসা জারুল্লাহর অভিমত, যিনি তাদের কিতাবসমূহ পাঠ করেছেন এবং তাদের সাথে সখ্যতা বজায় রেখেছেন। জ্ঞান ও মেলামেশার ফসল হিসেবে অর্জিত এই দৃষ্টিভঙ্গির যথার্থতা সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হতে তাদের শায়খ মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফির বক্তব্য লক্ষ্য করুন। তিনি আহলুস সুন্নাহর প্রতি শিয়াদের চরম শত্রুতা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। শিয়াদের নিকট বহুল প্রচলিত ফিকহ বিশ্বকোষ 'জাওয়াহিরুল কালাম'-এ তিনি বলেন: