📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

জাদুবিদ্যাকে বৈধতা দান এবং নাউযুবিল্লাহ—পবিত্র কুরআনকে অপবিত্র স্থানে রাখা; আপনারা কি কখনো শুনেছেন, দেখেছেন বা পাঠ করেছেন যে, ওহাবী তথা সালাফীদের কেউ সেই কাজকে বৈধ বলেছেন যে অপবাদ এই চরম মিথ্যাবাদী তাদের ওপর আরোপ করেছে?
নিশ্চয়ই ইসলাম তার শত্রুদের ওপর দলিল-প্রমাণ, সত্যবাদিতা, ন্যায় ও ইনসাফের মাধ্যমেই বিজয়ী হয়েছে; গালিগালাজ, গুজব ছড়ানো, ফিতনা সৃষ্টি এবং অপবাদের মাধ্যমে নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ বর্জন করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা সুবিচার করো, এটাই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।" (সূরা আল-মায়িদাহ: ৮)।

দশম: শিয়াদের নিকট প্রকৃত দ্বীন হলো
আহলে সুন্নাত যা পালন করে তার বিরোধিতা করা
তাদের সমসাময়িক লেখকদের একজন সায়্যিদ মুরতাদা আল-আসকারি তাঁর 'মাআলিমুল মাদরাসাতাইন' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ২২-২৩ পৃষ্ঠা, মাকতাবাতুল ফকিহ প্রকাশনী, কুয়েত) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মদিনা মুনাওয়ারাহ সফর করেছিলেন এবং ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে থিতু হওয়ার পর ইরাকের মুসলিম আলেমদের পক্ষ থেকে শুভেচ্ছা জ্ঞাপন করেছিলেন। (তিনি বলেন): আজ বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে মুসলমানরা যখন আক্রমণকারী কাফের সাম্রাজ্যবাদের কবলে নিপতিত, তখন তাদের ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা সবচেয়ে বেশি... এমনকি তিনি বলেন (১/২৩ টীকা): "আমি এই সফরে আমার আলাপচারিতার কথা কেবল এজন্যই উল্লেখ করেছি যেন আমি যে স্লোগানটি তুলে ধরেছিলাম এবং যে প্রস্তাবনাটি পেশ করছিলাম তার প্রতি আমার একাগ্রতা বোঝা যায়, আর মাঝে মাঝে ব্যথায় আমার হৃদয় মুচড়ে যেত..." আমি (লেখক) বলছি: তাদের মুহাদ্দিস আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১৮/৮৪) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবি আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম আস-সাদিক বলেছেন, "তোমাদের নিকট যদি ভিন্নধর্মী দুটি হাদিস আসে, তবে সেগুলো আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখো। যা আল্লাহর কিতাবের অনুকূল হবে তা গ্রহণ করো এবং যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হবে তা বর্জন করো। আর যদি তা আল্লাহর কিতাবে না পাও, তবে তা সাধারণের (আম্মাহ) বর্ণনার সাথে মিলিয়ে দেখো; যা তাদের বর্ণনার অনুরূপ হবে তা ত্যাগ করো এবং যা তাদের বর্ণনার বিপরীত হবে তা গ্রহণ করো।" এখানে 'আম্মাহ' বা সাধারণ বলতে যাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং যাদের বিরোধিতার নির্দেশ ইমাম সাদিক দিয়েছেন বলে তারা দাবি করে, তারা হলেন মূলত আহলে সুন্নাত; যেমনটি তাদের প্রয়াত প্রধান মুজতাহিদ মোহসিন স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আল-আমিন তার 'আইয়ানুশ শিয়া' গ্রন্থে (১/২১, বৈরুতের দারুত তা'আরুফ সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন: "আল-খাসসাহ—এটি আমাদের সাথীরা নিজেদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, যার বিপরীতে রয়েছেন 'আল-আম্মাহ' (সাধারণ জন), যাদেরকে তারা আহলুস সুন্নাহ হিসেবে অভিহিত করেন।" শিয়াদের প্রয়াত মারজা রুহুল্লাহ খোমেনী তার 'আর-রাসায়েল' গ্রন্থে (২/৮৩) বলেছেন: "যাই হোক না কেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'আম্মাহ' বা সাধারণ পন্থীদের বিরোধিতা করা বিরোধপূর্ণ বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম মানদণ্ড।"
ঐক্যের জন্য কৃত্রিম বিলাপকারী অধ্যাপক মুর্তজা আল-আসকারি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যা তাকে নির্দেশ দেয় যে দুটি বিরোধপূর্ণ হাদিসের মধ্যে আহলুস সুন্নাহর বিপরীতটি গ্রহণ করতে। তিনি উক্ত গ্রন্থে (৩/২৬৯) বর্ণনাটি উদ্ধৃত করার আগে বলেন: "এই গবেষণাসমূহে আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী সঠিক পদ্ধতি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী হাদিসের মধ্য থেকে সেটি বর্জন করা যা 'মাদরাসাতুল খুলাফা' (খলিফাদের মতাদর্শ)-এর অভিমতের সাথে মিলে যায়।"
আল-আসকারি আহলুস সুন্নাহর আলেমদের প্রতি তার অন্তরে পুষে রাখা হিংসা ও বিদ্বেষ প্রকাশ করে বলেন (১/২৮৯): "আমরা দেখেছি যে খলিফাদের মতাদর্শের আলেমরা ইসলামের প্রাথমিক যুগের ক্ষমতাসীনদের প্রতি সমালোচনা বয়ে আনে এমন প্রতিটি বর্ণনা বা সংবাদ গোপন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।"
আল-আসকারি (১/২৬৩) আরও বলেন: "খলিফাদের মতাদর্শে সত্য গোপন করার অন্যতম ধরণ হলো সহিহ বর্ণনার পরিবর্তে জাল সংবাদ ও বানোয়াট বর্ণনা প্রচার করা।"
তিনি আরও বলেন (১/২৫৪): "এই ধরণের সত্য গোপন করা, অর্থাৎ কোনো সংবাদের প্রতি সামান্য ইঙ্গিত না দিয়ে তা সম্পূর্ণ গোপন রাখা খলিফাদের মতাদর্শের আলেমদের নিকট অত্যন্ত ব্যাপক।"
আল-আসকারি (২/৪৮ - ৪৯) বলেন: "নিশ্চয়ই খলিফাদের মতাদর্শ যখন মুসলমানদের জন্য রাসূলুল্লাহর হাদিস বর্ণনার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিল, যেমনটি... "

আমরা যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছি, তা তাদের জন্য ইসরায়েলি বর্ণনার দ্বার উন্মুক্ত করে দিয়েছে।" (সমাপ্ত)।
শিয়াদের নিকট এমন অসংখ্য বর্ণনা এসেছে যা তাদেরকে আহলে সুন্নতের মতাদর্শের বিরোধিতা করার প্রতি উৎসাহিত করে। আল-হুর আল-আমিলি তার 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১৮/৮৫-৮৬) গ্রন্থে, রুহুল্লাহ আল-মুসাভী আল-খোমেনি তার 'আর-রাসায়েল' (২/৮১) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ বাকির আল-সদর তার 'তাআরুযুল আদিল্লাহ আশ-শরইয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৩৫৯, ২য় সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-লুবনানি, ১৯৮০) গ্রন্থে মুহাম্মদ বাকির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম রিযাকে জিজ্ঞাসা করলাম, দুটি পরস্পরবিরোধী বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা কী করব? তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কাছে দুটি ভিন্ন বর্ণনা পৌঁছাবে, তখন দেখো সেগুলোর মধ্যে কোনটি সাধারণ জনগণের (আহলে সুন্নতের) মতের পরিপন্থী, সেটি গ্রহণ করো; আর দেখো কোনটি তাদের বর্ণনার সাথে মিল রাখে, সেটি বর্জন করো।"
তাদের শায়খ, মুহাদ্দিস এবং গবেষক মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-হুর আল-আমিলি তার 'আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ ফি মা'রিফাতি উসুলিল আইম্মাহ' (পৃষ্ঠা ২২৫, মাকতাবাতু বাসিরতি সংস্করণ, কোম, ইরান) গ্রন্থে বলেছেন: "এ বিষয়ে হাদিসগুলো মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), যার একটি বড় অংশ আমরা 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।"
তাদের শায়খ ইউসুফ আল-বাহরানি তার 'আল-হাদায়েক' (১/৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এই প্রসঙ্গে একইভাবে এমন অসংখ্য বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণ জনগণের (আহলে সুন্নতের) মাযহাবের সাথে তুলনা করে সেটির বিপরীত মত গ্রহণ করার মাধ্যমে ফয়সালা করার বিষয়ে একমত।" অতঃপর শায়খ ইউসুফ আল-বাহরানি 'আল-হাদায়েক' গ্রন্থের অন্য এক স্থানে (১/১১০) এই বর্ণনাগুলোকে 'মুস্তাফিয' (সুপ্রসিদ্ধ) বলে রায় দিয়েছেন।
তাদের শায়খ হুসাইন ইবনে শিহাবুদ্দিন আল-কারকি তার 'হিদায়াতুল আবরার ইলা তরিকিল আইম্মাতিল আতহার' (পৃষ্ঠা ১০২) গ্রন্থে বলেন: "সাধারণ জনগণের (আহলে সুন্নতের) কার্যাবলীর ভিত্তি ছিল প্রতারণা, বাতিলের মাধ্যমে সত্যকে গোপন করা, বাতিলকে সত্যের আবরণে প্রকাশ করা এবং সাধারণ মানুষ ও অলঙ্কারিক ও বিভ্রান্তিকর কথার প্রতি অনুরাগী ব্যক্তিদের প্রবৃত্তির অনুকূলে সেগুলোকে সজ্জিত করা, যাতে তাদের পার্থিব স্বার্থ রক্ষিত হয়; যদিও এর ফলে দ্বীন ধ্বংস হয়ে যায়। তাদের পূর্বসূরীদের মধ্যে কেউ ছিল মুনাফিক—যে ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু কুফর লুকিয়ে রাখত, আবার কেউ ছিল চরম মিথ্যাবাদী—যে লোকদেখানো কৃচ্ছ্রসাধন বা যুহদ প্রদর্শন করত।"

সে তার দ্বীন গ্রহণ করে; আর স্থূলবুদ্ধি ও অনুভূতিহীন ব্যক্তি যা-ই শোনে তা-ই বর্ণনা করে এবং তা বিশ্বাস করে, তা তার সপক্ষে হোক বা বিপক্ষে।
· … এবং তাদের ‘আয়াতুল্লাহিল উজমা’ কাজিম আল-হায়েরীকে তার ‘আল-ফাতাওয়া আল-মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫০), মাকতাবাতুল ফকীহ, কুয়েত-এ জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
আমরা সম্প্রতি কিছু শিয়াদের নিকট থেকে শুনেছি যে, ইলমের দাবিদার জনৈক শিয়া ব্যক্তি অন্যান্য সুন্নি মাজহাব অনুযায়ী ইবাদত করা বৈধ বলে মত দিয়েছেন। এ ব্যাপারে আপনারা কী বলেন? এবং ইলম ও ফযীলতের এই দাবিদারের প্রতি আপনাদের উত্তর কী?
হায়েরী উত্তর দিলেন: এটি একটি বাতিল কথা।

একাদশ: আহলে সুন্নাতকে বিভ্রান্ত করতে তাকিয়াহর আশ্রয়ে কঠোর শপথ গ্রহণের বৈধতা

শিয়াদের নিকট এমনকি কঠোর বা গুরুগম্ভীর শপথের ক্ষেত্রেও তাকিয়াহর অনুপ্রবেশ ঘটেছে। তাদের ফকীহ ও মুজতাহিদগণের প্রধান মুরতাজা আল-আনসারী তার 'রিসালাতুত তাকিয়াহ' (পৃ. ৭৩) গ্রন্থে এবং তাদের ফকীহদের উস্তাদ আয়াতুল্লাহ আল-উজমা আবুল কাসিম আল-খোয়ী 'আত-তানকীহ ফী শারহিল উরওয়াতিল উসকা' (৪/২৭৮-৩০৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনাকে সহীহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তাকিয়াহর বশবর্তী হয়ে তোমরা যা কিছু করো কিংবা যে কোনো শপথ করো না কেন, তাতে তোমাদের জন্য প্রশস্ততা রয়েছে।"
তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য এই সহীহ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে একজন একনিষ্ঠ শিয়া মিথ্যা বলা সত্ত্বেও কঠোর শপথ গ্রহণে দ্বিধাবোধ করে না এবং এই শপথের মাধ্যমে সুন্নিদের প্রতারিত করে। কারণ তাকিয়াহর পরিধি অত্যন্ত বিস্তৃত; যেমনটি তাদের প্রধান ফকীহ মুরতাজা আল-আনসারী 'রিসালাতুত তাকিয়াহ' (পৃ. ৭২) গ্রন্থে 'মাসুম ইমাম' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাকিয়াহর ক্ষেত্র সুপ্রসারিত এবং তাকিয়াহর এমন কোনো বিষয় নেই যার জন্য এর সম্পাদনকারী ইনশাআল্লাহ সওয়াব বা পুরস্কার পাবে না।"
তারা তাদের মতাদর্শের বিরোধীদের খুুমস, জাকাত বা অন্যান্য আর্থিক অধিকার প্রদান করাকে কেবল বিশেষ স্বার্থ বা কৌশলগত উদ্দেশ্য ছাড়া বৈধ মনে করে না। যখন তাদের আয়াতুল্লাহ আল-উজমা আবুল কাসিম আল-খোয়ীকে বিরোধীদের খুুমস, জাকাত, কাফফারা ও ফিতরার মতো আর্থিক অধিকার প্রদান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এটি বৈধ নয়; তবে বিশেষ প্রয়োজনে বা স্বার্থ রক্ষার্থে দেওয়া বৈধ হতে পারে।" এটি তার 'মাসায়েল ওয়া রুদুদ' গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ৬৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইরানের কোমে অবস্থিত মেহর ছাপাখানায় মুদ্রিত এবং ১৪১২ হিজরিতে দারুল হাদী কর্তৃক প্রকাশিত।
সুতরাং শিয়াদের জাকাত বা অন্যান্য কল্যাণমূলক অর্থ কেবল শিয়াদের জন্যই নির্দিষ্ট; এতে বিরোধীদের কোনো অংশ নেই, যদি না তাতে কোনো বিশেষ স্বার্থ থাকে। যেমন অভাবগ্রস্তদের দারিদ্র্যের সুযোগ নিয়ে তাদের শিয়া মতবাদে দীক্ষিত করা; যা বর্তমানে এশিয়ার দেশসমূহ যেমন: ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া এবং লেবাননের ফিলিস্তিনি শরণার্থী শিবিরে পরিলক্ষিত হচ্ছে। একইভাবে আফ্রিকার দেশসমূহ যেমন: তানজানিয়া, নাইজেরিয়া, উগান্ডা ইত্যাদিতেও শিয়া ধর্মপ্রচারকরা ওই অঞ্চলের দরিদ্র আহলে সুন্নাতদের অভাবের সুযোগ নিয়ে তাদের শিয়া মতবাদের দিকে ধাবিত করছে।

দ্বাদশ: মুসলিমদের প্রতি অপবাদ আরোপ
শিয়াদের পক্ষ থেকে উম্মতে ইসলামিয়ার প্রতি অপবাদ আরোপের অন্যতম উদাহরণ হলো যা আল-মাজলিসি 'বিহারুল আনোয়ার' (২৪ খণ্ড, ৩১১ পৃষ্ঠা, ৬৭ পরিচ্ছেদ) গ্রন্থে এবং আল-কুলাইনি 'আর-রাওদা'র ৪৩১ নম্বর বর্ণনায় ইমাম আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, হে আবু হামজাহ! আমাদের শিয়াগণ ব্যতীত সকল মানুষই ব্যভিচারিণীর সন্তান।"
আল-আইয়াশি তার তাফসিরে (২ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা, আল-আ'লামি সংস্করণ - বৈরুত) এবং আল-বাহরানি 'তাফসিরুল বুরহান'-এ (২ খণ্ড, ৩০০ পৃষ্ঠা, দারুত তাফসির - কোম - ইরান) জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করে না যার নিকট শয়তানদের মধ্য হতে কোনো এক ইবলিস উপস্থিত থাকে না। যদি সে জানতে পারে যে নবজাতকটি আমাদের শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, তবে শয়তান তাকে স্পর্শ করা থেকে বিরত থাকে। আর যদি সে আমাদের শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে শয়তান তার তর্জনী আঙ্গুল নবজাতকের মলদ্বারে প্রবেশ করিয়ে দেয়, ফলে সে মাবুন (সমকামী) হয়—যার চিহ্ন চেহারায় প্রকাশ পায়। আর যদি নবজাতকটি কন্যা হয়, তবে সে তার লজ্জাস্থানে আঙ্গুল প্রবেশ করিয়ে দেয়, ফলে সে পাপাচারিণী (ব্যভিচারিণী) হয়।"
আল-মাজলিসি 'বিহারুল আনোয়ার'-এর ১০১ খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠায় (আরাফাহর দিন ও দুই ঈদে যিয়ারতের ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এবং আস-সাদুক 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকিহ'-এর ২ খণ্ড, ৪৩১ পৃষ্ঠায় (নবী ও ইমামগণের যিয়ারতের সওয়াব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, দারুল আদওয়া - বৈরুত) আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বর্ণনাকারী বলেন: "আমি তাকে বললাম: মহান আল্লাহ কি আরাফাহর সন্ধ্যায় আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করার আগে হুসাইনের যিয়ারতকারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তা কীভাবে সম্ভব?"
তিনি বললেন: "কারণ তাদের (আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারীদের) মধ্যে জারজ সন্তান রয়েছে, কিন্তু এদের (হুসাইনের যিয়ারতকারীদের) মধ্যে কোনো জারজ সন্তান নেই।"
আল্লামা আবদুল্লাহ শুব্বার তার 'তাসলিয়াতুল ফুয়াদ ফি বায়ানিল মাউতি ওয়াল মা'আদ' গ্রন্থের ১৬২ পৃষ্ঠায় (দারুল আ'লামি - বৈরুত) উল্লেখ করেছেন:
তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "কিয়ামতের দিন শিয়াগণ ব্যতীত সকল মানুষকে তাদের মায়েদের নামে ডাকা হবে।"

তিনি আরও কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: (.. কিয়ামতের দিন যখন আসবে, তখন আমাদের শিয়াগণ ব্যতীত সকল মানুষকে তাদের মায়েদের নামে ডাকা হবে। পক্ষান্তরে শিয়াদেরকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে তাদের পবিত্র জন্মপরিচয়ের কারণে।)
এবং আল-কুলাইনী 'আল-কাফী' (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯১, দারুল আদওয়া - বৈরুত) গ্রন্থে আলী ইবনে আসবাত থেকে এবং তিনি আবুল হাসান আর-রিদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (রাবী) বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি—তিনি মিশরের উল্লেখ করে বললেন: রাসুল (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গ বলেছেন: তোমরা সেখানের মাটির পাত্রে খাবে না এবং সেখানের মাটি দিয়ে মাথা ধোবে না; কারণ এটি আত্মমর্যাদাবোধ দূর করে দেয় এবং লজ্জাহীনতা তৈরি করে।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিআল্লাহু আনহা)-এর প্রতি অপবাদ আরোপ
শিয়ারা দাবি করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কাফেরদের জন্য নূহের স্ত্রী ও লূতের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন; তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। ফলে তারা (নবীগণ) আল্লাহর আজাব থেকে তাদেরকে রক্ষা করতে পারলেন না এবং বলা হলো: তোমরা জাহান্নামে প্রবেশকারীদের সাথে প্রবেশ করো" (আত-তাহরীম: ১০)—এটি মূলত আয়েশা ও হাফসা (রাদিআল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে পেশকৃত একটি উদাহরণ।
কোনো কোনো শিয়া ব্যাখ্যাকারী আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল"-এর ব্যাখ্যায় একে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া দ্বারা বুঝিয়েছেন—আল্লাহর কাছে আমরা এ থেকে আশ্রয় চাই।
প্রখ্যাত শিয়া মুফাসসির আল-কুম্মী তার তাফসীর গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, 'অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল' কথাটি দ্বারা তিনি অশ্লীল কাজ ব্যতীত অন্য কিছু বোঝাননি। অচিরেই (অমুক নারীর) ওপর হদ কার্যকর করা হবে যা সে (অমুক) পথে আসার সময় করেছিল। এবং (অমুক ব্যক্তি) তাকে ভালোবাসতেন; এরপর যখন সে … এর দিকে বের হওয়ার ইচ্ছা করল, তখন (অমুক) তাকে বলল: তোমার জন্য মাহরাম ব্যতিরেকে বের হওয়া হালাল নয়, তাই সে নিজেকে (অমুকের) সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করল।"
আল-বাহরানীও তার 'আল-বুরহান' (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৫৮, দারুত তাফসীর - কোম) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
· … হে আমার মুসলিম ভাই, শিয়ারা যখন আয়েশার পরিবর্তে 'অমুক নারী' শব্দটি ব্যবহার করে অথবা বন্ধনী ফাঁকা রাখে বা ডট চিহ্ন দেয়, তখন তারা মূলত 'তাকিয়া' অবলম্বন করেছে; আর এই সব কিছুই তাকিয়ার অন্তর্ভুক্ত।

এবং এটি নিশ্চিত করে যে 'অমুক নারী' বলতে (আয়েশা)-কেই বোঝানো হয়েছে, শিয়াদের বর্ণিত সেই সব মিথ্যা বর্ণনা থেকে যাতে বলা হয়েছে: "যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা (আল-আহজাব: ৬) এবং আল্লাহ মুসলমানদের জন্য নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীদের বিবাহ করা হারাম করে দিলেন, তখন তালহা রাগান্বিত হয়ে বললেন: মুহাম্মদ তাঁর স্ত্রীদের আমাদের জন্য হারাম করছেন, অথচ তিনি আমাদের নারীদের বিবাহ করছেন; আল্লাহ যদি মুহাম্মদকে মৃত্যু দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই তাঁর স্ত্রীদের নূপুরের মাঝে বিচরণ করব (তাদের বিবাহ করব), যেমনটি তিনি আমাদের নারীদের নূপুরের মাঝে বিচরণ করেছেন।"
আর এই বর্ণনাগুলো আল-বাহরানি তাঁর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ৩৩৩-৩৩৪ পৃষ্ঠা), সুলতান আল-জুনাইদি 'বায়ান আস-সাআদাহ' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা - আল-আলামি - বৈরুত) এবং জাইন আদ-দিন আল-নাবাতি 'আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ২৩ ও ৩৫ পৃষ্ঠা - আল-মাতবাআ আল-মুরতাদাউইয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন।
· … এবং শিয়া হাফেজ রজব আল-বুরসি তাঁর 'মাশারিকু আনোয়ারিল ইয়াকিন' গ্রন্থের ৮৬ পৃষ্ঠায় (আল-আলামি - বৈরুত) তাঁকে (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অপবাদ দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আয়েশা খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে চল্লিশটি দিনার সংগ্রহ করেছিলেন এবং তা আলীর বিদ্বেষীদের মাঝে বণ্টন করে দিয়েছিলেন)।
এবং শিয়া আলেম আল-মাজলিসিও তাঁকে (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অপবাদ দিয়েছেন যখন তিনি এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যাতে উল্লেখ আছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং আলী একই বিছানায় ও একই লেপের নিচে ঘুমাতেন। তাঁর 'বিহারুল আনোয়ার' গ্রন্থে (৪০তম খণ্ড, ২য় পৃষ্ঠা - দার ইহয়া আত-তুরাস আল-আরাবি - বৈরুত) বর্ণনাটি হলো: আলী বলেন, "আমি আল্লাহর রাসূলের সাথে সফর করেছি এবং আমি ব্যতীত তাঁর কোনো সেবক ছিল না। তাঁর নিকট একটি মাত্র লেপ ছিল এবং তাঁর সাথে আয়েশা ছিলেন। আল্লাহর রাসূল আমার ও আয়েশার মাঝখানে ঘুমাতেন এবং আমাদের তিনজনের উপরে সেই একটি লেপ ব্যতীত আর কোনো লেপ ছিল না। যখন তিনি রাতের সালাতের জন্য উঠতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে লেপটি মাঝখান থেকে আমার ও আয়েশার মাঝে নামিয়ে দিতেন যাতে লেপটি আমাদের নিচের বিছানা স্পর্শ করে।"

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপ
শিয়াদের দাবি হলো উমর (রা.) মলদ্বারে এমন এক রোগে আক্রান্ত ছিলেন যা পুরুষের বীর্য ব্যতীত প্রশমিত হতো না। এই কুরুচিপূর্ণ কথাটি শিয়াদের বিজ্ঞ আলেম নি'মাতুল্লাহ আল-জাযায়েরি তার 'আল-আনওয়ারুন নু'মানিয়্যাহ' (১ম খণ্ড/১ম অধ্যায়/পৃষ্ঠা ৬৩, আল-আ'লামি - বৈরুত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তারা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে যে, উমর (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের সাথে পায়ুকাম করা হতো।
· … শিয়া মুফাসসির আল-আইয়াশী তার তাফসিরে (১/৩০২) এবং মুফাসসির আল-বাহরানি তার 'আল-বুরহান' (১/৪১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবু আবদুল্লাহর নিকট প্রবেশ করে বললেন, "আসসালামু আলাইকা ইয়া আমিরুল মু'মিনীন (হে মুমিনদের নেতা, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)"। তখন তিনি উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: "থামো! এটি এমন এক নাম যা আমিরুল মু'মিনীন (আলী) ব্যতীত আর কারো জন্য শোভা পায় না, স্বয়ং আল্লাহ তাকে এই নামে অভিহিত করেছেন। তিনি ব্যতীত আর কাউকে এই নামে ডাকা হলে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হলে সে মূলত সমকামী বা ব্যভিচারী (মুনকুহ) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি সে তেমন না-ও হয়ে থাকে তবে সে এই পাপে লিপ্ত হবে। এটিই আল্লাহর কিতাবের সেই বাণী: 'তারা আল্লাহকে ছেড়ে কেবল নারীদের (মূর্তিদের) পূজা করে এবং তারা কেবল অবাধ্য শয়তানকেই ডাকে।' (সূরা আন-নিসা: ১১৭)।"
বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: "তবে আপনাদের কায়েমকে (ইমাম মাহদীকে) কী বলে সম্বোধন করা হবে?" তিনি বললেন: "তাকে বলা হবে— আসসালামু আলাইকা ইয়া বাকিয়াতুল্লাহ (হে আল্লাহর অবশিষ্ট নিদর্শন, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), আসসালামু আলাইকুম ইয়া ইবনা রাসূলিল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।"
আর এটি সুপরিচিত যে, ফারূক উমরই হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি 'আমিরুল মু'মিনীন' উপাধিতে ভূষিত হয়েছিলেন।
· … শিয়া পণ্ডিত যাইনুদ্দীন আন-নাবাতী তার 'আস-সিরাতুল মুস্তাকিম' (৩/২৮) গ্রন্থে '(উমরের) নীচতা ও তার অন্তরের কলুষতা' শীর্ষক শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব "নিকৃষ্ট বংশোদ্ভূত এবং তার দাদী ছিলেন একজন ব্যভিচারিণী"।

উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপ
শিয়া আলেম যাইনুদ্দীন আন-নাবাতী তার 'আস-সিরাতুল মুস্তাকিম' গ্রন্থে বলেছেন

৩/৩০ উসমানের কাছে এক নারীকে দণ্ড প্রদানের জন্য আনা হয়েছিল। তিনি তার সাথে ঘনিষ্ঠ হলেন (সহবাস করলেন), অতঃপর তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদানের নির্দেশ দিলেন। একই উৎসে আরও বলা হয়েছে যে, উসমান এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যাকে নিয়ে খেলা করা হতো এবং তিনি নপুংসক ছিলেন। এই কুরুচিপূর্ণ কথাগুলো নি'মাতুল্লাহ আল-জাযায়েরিও ‘আল-আনোয়ার আল-নু’মানিয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১ম খণ্ড/১ম অধ্যায়/৬৫ পৃষ্ঠা, আল-আ’লামি প্রকাশনী - বৈরুত)।

‌‌ত্রয়োদশ: সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি শিয়াদের গালিগালাজ ও তাকফির

নিশ্চয়ই শিয়ারা কাফির ও মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের ক্ষেত্রে অপপ্রয়োগ করে থাকে। আর তাকীয়ার (সতর্কতামূলক ছদ্মবেশ) কারণে তারা তিন খলিফা আবু বকর, উমর ও উসমানকে সুনির্দিষ্ট কিছু প্রতীকের মাধ্যমে নির্দেশ করে। যেমন: ‘আল-ফাসিল’ অর্থাৎ আবু বকর, ‘রামা’ অর্থাৎ উমর এবং ‘না’ছাল’ অর্থাৎ উসমান। তাদের আরও কিছু প্রতীক রয়েছে যেমন ‘অমুক, অমুক ও অমুক’ অর্থাৎ আবু বকর, উমর ও উসমান। তাদের আরও কিছু প্রতীক রয়েছে যেমন ‘প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয়’ অর্থাৎ আবু বকর, উমর ও উসমান। তাদের আরও প্রতীক হলো ‘হাবতার’ ও ‘দুলাম’ অর্থাৎ আবু বকর ও উমর অথবা উমর ও আবু বকর। তাদের আরও প্রতীক হলো ‘কুরাইশের দুই মূর্তি’ অর্থাৎ আবু বকর ও উমর এবং ‘ফেরাউন ও হামান’ অথবা ‘এই উম্মতের গোবৎস ও সামেরী’ অর্থাৎ আবু বকর ও উমর।
তবে সফভীয় সাম্রাজ্যের অধীনে তাকীয়া কিছুটা শিথিল করা হয়েছিল, যার ফলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের প্রতি কাফির সাব্যস্ত করার (তাকফির) বিষয়টি সেখানে অত্যন্ত প্রকাশ্য ও নগ্ন রূপ ধারণ করেছিল।
নিচে তাদের কিছু অপব্যাখ্যার নমুনা তুলে ধরা হলো:
· … আল-কুলাইনী ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে (৮ম খণ্ড, বর্ণনা নং ৫২৩) আবু আব্দুল্লাহ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদের আমাদের পায়ের নিচে রাখব যাতে তারা নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত হয়" (সূরা ফুসসিলাত: ২৯)। তিনি বললেন: "তারা হলো সেই দুজন।" এরপর বললেন: "আর অমুক ছিল একজন শয়তান।"
আল-মাজলিসী ‘মিরআতুল উকূল’ গ্রন্থে (২৬/৪৮৮) ‘আল-কাফী’র ব্যাখ্যায় ‘কাফী’র লেখকের "তারা দুজন" বলতে কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন: "তারা দুজন অর্থাৎ আবু বকর ও উমর। আর 'অমুক' বলতে উমরকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ আয়াতে উল্লিখিত 'জিন' হলো উমর। তাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো সে ছিল শয়তান; হয় সে শয়তানের অংশীদার ছিল যেহেতু সে অবৈধভাবে জন্ম নিয়েছিল, অথবা এ কারণে যে সে চাতুর্য ও ধূর্ততার দিক থেকে শয়তানের মতো ছিল এবং..."

সর্বশেষ সম্ভাবনাটি এর বিপরীতও হতে পারে যে, 'অমুক' বলতে আবু বকরকে বোঝানো হয়েছে।
· … এবং তারা তাফসির আল-আইয়াশি (১/১২১), আল-বুরহান (২/২০৮) ও আস-সাফি (১/২৪২)-তে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছেন: "এবং তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না" (আল-বাকারা: ১৬৮)। তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, শয়তানের পদাঙ্ক হলো অমুক এবং অমুকের বেলায়েত (কর্তৃত্ব)," অর্থাৎ আবু বকর ও উমর।
· … এবং তারা তাফসির আল-আইয়াশি (২/৩৫৫), আল-বুরহান (২/৪৭১) ও আস-সাফি (৩/২৪৬)-তে আবু জাফর থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করে: "আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করার নই" (আল-কাহফ: ৫১)। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু জাহল ইবনে হিশামের মাধ্যমে দ্বীনকে শক্তিশালী করুন।" তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করার নই।"
· … তারা তাফসির আল-আইয়াশি (১/৩০৭), আস-সাফি (১/৫১১) ও আল-বুরহান (১/৪২২)-তে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, তারপর কুফরি করেছে, আবার ঈমান এনেছে, তারপর আবার কুফরি করেছে এবং কুফরিতে বৃদ্ধি পেয়েছে..." (আন-নিসা: ১৩৭)। তিনি বলেন: এটি অমুক ও অমুক (আবু বকর ও উমর) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; তারা প্রথম দিকে রাসূলুল্লাহ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি ঈমান এনেছিল, তারপর যখন তাদের সামনে বেলায়েত (নেতৃত্ব) পেশ করা হলো—যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা"—তখন তারা কুফরি করল। এরপর তারা আল্লাহর নির্দেশ ও রাসূলের নির্দেশে আমিরুল মুমিনিনের নিকট বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করে পুনরায় ঈমান আনল এবং তাঁর হাতে বায়আত হলো। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ওফাত পেলেন, তখন তারা কুফরি করল এবং সেই বায়আতকে স্বীকার করল না। এরপর তারা যার কাছে বায়আত হয়েছিল, তার কাছ থেকে নিজেদের জন্য বায়আত গ্রহণ করার মাধ্যমে কুফরিতে আরও বৃদ্ধি পেল; ফলে তাদের মধ্যে ঈমানের আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না।
· … এবং তারা তাফসির আল-আইয়াশি (২/২৪০) ও আল-বুরহান (২/৩০৯)-তে আবু জাফর থেকে আল্লাহর এই বাণীর বিষয়ে বর্ণনা করে: "আর শয়তান বলবে যখন বিচারকার্য সম্পন্ন হবে..." (ইব্রাহিম: ২২)। তিনি বলেন: তিনি হলেন 'দ্বিতীয়জন' (উমর) এবং কুরআনে যেখানেই "আর শয়তান বলল" এসেছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয়জন। দ্বিতীয়জন বলতে তারা বোঝায়...

উমর - তারা 'আল-ওয়াফি'-তে বর্ণনা করে - কিতাব আল-হুজ্জাহ - 'তাদের (আলাইহিমুস সালাম) বিষয়ে এবং তাদের শত্রুদের বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে' অধ্যায়, খণ্ড ৩, ভাগ ১, পৃষ্ঠা ৯২০। যুরারাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে বলেন: "অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে" (আল-ইনশিকাক: ১৯)। তিনি বললেন: "হে যুরারাহ, এই উম্মত কি তাদের নবীর পরে অমুক, অমুক এবং অমুকের (অর্থাৎ আবু বকর, উমর ও উসমান - রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিষয়ে ধাপে ধাপে পদদলিত বা এক স্তরের পর অন্য স্তরে আরোহণ করেনি?" তাদের পণ্ডিত আল-ফায়জ আল-কাশানি বলেছেন: (তাদের স্তরসমূহে আরোহণ করা বলতে একের পর এক তাদের খিলাফতে আসীন করাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে)।
· ... এবং মহান আল্লাহর বাণী "কাজেই তোমরা কুফরের ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো" (আত-তাওবাহ: ১২)-এর ব্যাখ্যায় তারা তাফসির আল-আইয়াশি (২/৮৩), আল-বুরহান (২/১০৭) এবং আস-সাফি (২/৩২৪)-তে হান্নান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "বসরার একদল লোক আমার নিকট এসে তালহা ও যুবায়ের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাদের বললাম, তারা উভয়েই কুফরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।"
· ... এবং তারা মহান আল্লাহর বাণী "তুমি কি তাদের দেখনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে, তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" (আন-নিসা: ৫১)-এ বর্ণিত 'জিবত' ও 'তাগুত' শব্দদ্বয়ের ব্যাখ্যা করেন আল্লাহর রাসূলের দুই সঙ্গী, দুই উজির, দুই জামাতা ও দুই খলিফা আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে। দেখুন: তাফসির আল-আইয়াশি (১/২৭৩), আস-সাফি (১/৪৫৯), আল-বুরহান (১/৩৭৭)।
· ... এবং মহান আল্লাহর বাণী "এর সাতটি দরজা রয়েছে; প্রত্যেক দরজার জন্য তাদের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট অংশ রয়েছে" (আল-হিজর: ৪৪)-এর ব্যাখ্যায় আল-আইয়াশি তার তাফসিরে (২/২৬৩) এবং আল-বাহরানি আল-বুরহান-এ (২/৩৪৫) আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেন যে, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ বলেন: "জাহান্নামকে আনা হবে যার সাতটি দরজা থাকবে। এর প্রথম দরজাটি জালেমের জন্য—আর সে হলো যুরাইক, দ্বিতীয় দরজাটি হাবতারের জন্য, তৃতীয় দরজাটি তৃতীয় ব্যক্তির জন্য, চতুর্থটি মুয়াবিয়ার জন্য, পঞ্চম দরজাটি আবদুল মালিকের জন্য, ষষ্ঠ দরজাটি আসকার ইবনে হাওসারের জন্য এবং সপ্তম দরজাটি আবু সালামার জন্য; তারা তাদের অনুসারীদের জন্য প্রবেশের দ্বার।"

আল-মজলিসি বিহারুল আনওয়ারে (৮/৩০৮) এই পাঠের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (যুরাইক হলো প্রথম ব্যক্তির রূপক, কারণ আরবরা নীল চোখের দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে। আর হুবতার হলো শিয়াল, সম্ভবত তার ধূর্ততা ও প্রতারণার কারণে তাকে এই উপনামে ডাকা হয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় এর বিপরীতটিও এসেছে এবং সেটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ হুবতার নামটি প্রথম ব্যক্তির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এখানেও সম্ভবত সেটিই উদ্দেশ্য হতে পারে; তবে দ্বিতীয় ব্যক্তিকে প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সে ছিল অধিকতর দুর্ভাগা, রূঢ় ও কঠোর। আসকার ইবনে হাওসার হলো বনু উমাইয়া বা বনু আব্বাসীয় কিছু খলিফার রূপক। একইভাবে আবু সালামাহ হলো আবু জাফর আদ-দাওয়ানিগির রূপক। এটাও সম্ভব যে আসকার বলতে আয়েশা ও জঙ্গে জামালের অন্যান্যদের বোঝানো হয়েছে, যেহেতু আয়েশার উটের নাম ছিল আসকার এবং বর্ণিত আছে যে সেটি ছিল একটি শয়তান)।
· … এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা রাতে এমন কথা নিয়ে ষড়যন্ত্র করত যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন না" (আন-নিসা: ১০৮)। এ সম্পর্কে আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
অমুক, অমুক এবং অমুক - অর্থাৎ আবু বকর ও উমর - এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ। আল-আইয়াশি তার তাফসিরে (১/৩০১) এবং আল-বুরহানে (১/৪১৪) এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য একটি বর্ণনায়: আবুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, তারা দুজন এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ - এটিও পূর্বোক্ত সূত্রে বর্ণিত - তারা দুজন অর্থাৎ আবু বকর ও উমর। তৃতীয় একটি বর্ণনায় এসেছে প্রথমজন ও দ্বিতীয়জন এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (প্রথম ও দ্বিতীয়জন অর্থাৎ আবু বকর ও উমর), যা পূর্বোক্ত উৎসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে।
· … এবং তারা মহান আল্লাহর বাণী "তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেন" (আন-নাহল: ৯০)-এর মধ্যে অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘনকে আবু বকর, উমর ও উসমানের কর্তৃত্ব দ্বারা ব্যাখ্যা করে থাকেন। তারা তাফসিরে আল-আইয়াশি (২/২৮৯), আল-বুরহান (২/৩৮১) এবং আস-সাফি (৩/১৫১)-তে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "তিনি অশ্লীলতা থেকে নিষেধ করেন" বলতে প্রথমজন; "মন্দ কাজ" বলতে দ্বিতীয়জন; এবং "সীমালঙ্ঘন" বলতে তৃতীয়জনকে বোঝানো হয়েছে।
· … বিহারুল আনওয়ার (২৭/৮৫)-এ বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম (বর্ণনাকারী তাদের ইমামকে সম্বোধন করে বলছেন), আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আল্লাহর শত্রু কারা? তিনি বললেন: চারজন মূর্তি। আমি বললাম: তারা কারা? তিনি বললেন:

আবু আল-ফাসিল, রামা', না'থাল, মুয়াবিয়া এবং যারা তাদের মতাদর্শ অনুসরণ করে; সুতরাং যে ব্যক্তি এদের সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে মূলত আল্লাহর শত্রুদের সাথেই শত্রুতা করল।
তাদের শায়খ আল-মাজলিসি 'বিহারুল আনওয়ার' (২৭/৫৮)-এ এই পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আবু আল-ফাসিল হলেন আবু বকর, কারণ 'ফাসিল' এবং 'বকর' শব্দদ্বয় অর্থগতভাবে কাছাকাছি, আর 'রামা' হলো 'ওমর' (عمر) নামের অক্ষরগুলোর বিপরীত বিন্যাস (رمع)। আর 'না'থাল' হলেন ওসমান।"
· … এবং মহান আল্লাহর বাণী: "...অথবা গভীর অন্ধকারের ন্যায়..." প্রসঙ্গে তারা বলেছে: অমুক এবং অমুক এক অতল সমুদ্রে নিমজ্জিত যাকে ঢেউ আচ্ছন্ন করে রেখেছে, অর্থাৎ না'থাল, যার ওপর রয়েছে ঢেউ অর্থাৎ তালহা ও যুবায়ের, এক অন্ধকারের ওপর আর এক অন্ধকার (আন-নূর: ৪০), যা হলো মুয়াবিয়া।
মাজলিসি 'বিহারুল আনওয়ার' (২৩/৩০৬)-এ বলেছেন: অমুক এবং অমুক বলতে আবু বকর ও ওমরকে বোঝানো হয়েছে এবং না'থাল হলেন ওসমান।
· … শাইখাইনের (আবু বকর ও ওমর) প্রতীক হিসেবে তাদের আরও কিছু পরিভাষা সূরা আল-লায়ল-এর ব্যাখ্যায় পাওয়া যায় (যাতে রয়েছে): "শপথ দিবসের যখন সে তাকে প্রকাশ করে" (আশ-শামস: ৩); এটি হলো কায়েমের (ইমাম মাহদী) উত্থান। "এবং শপথ রাত্রির যখন সে তাকে আচ্ছন্ন করে" (আশ-শামস: ৪); এটি হলো হাবতার ও দুলাম যারা সত্যকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। মাজলিসি এটি 'বিহারুল আনওয়ার' (২৪/৭২-৭৩) এবং 'তাফসীরে কুম্মী' (২/৪৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন।
· … তৎকালীন সফভী রাষ্ট্রের শায়খ (মাজলিসি) 'বিহারুল আনওয়ার' (খণ্ড ২৪/ পৃষ্ঠা ৭৩)-এ বলেছেন: হাবতার এবং দুলাম হলেন আবু বকর ও ওমর।

সাহাবায়ে কেরামকে কাফের সাব্যস্ত করা এবং গালিগালাজ সংক্রান্ত কিছু বক্তব্য
· … শিয়া আলেম নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরী তাঁর ‘আল-আনওয়ারুন নুমানিয়্যাহ’ গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠায় (আল-আলামী প্রকাশনী, বৈরুত) যা লিখেছেন তার ভাষ্য হলো: "ইমামিয়্যাহগণ (অর্থাৎ বারো ইমামপন্থী শিয়া) আলীর ইমামতের বিষয়ে অকাট্য দলিলে বিশ্বাসী। তারা সাহাবায়ে কেরামকে কাফের মনে করে ও তাঁদের সমালোচনা করে এবং ইমামতের ধারা জাফর আস-সাদিক ও তৎপরবর্তী তাঁর নিষ্পাপ সন্তানদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। আর এই গ্রন্থের রচয়িতাও এই দলের অন্তর্ভুক্ত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই মুক্তিপ্রাপ্ত দল।"
· … শিয়া আলেম মুহাম্মদ বাকির আল-মাজলিসী তাঁর ‘মিরআতুল উকূল’ গ্রন্থের ২৬তম খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠায় শিয়াদের দাবি অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরামের ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হওয়ার বর্ণনাটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আল-কুলাইনী ‘আর-রওযাহ মিনাল কাফী’-তে ৩৪১ নম্বর বর্ণনায় আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নবীজির পরে তিনজন ব্যতীত সকল মানুষ ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, সেই তিনজন কে? তিনি বললেন: মিকদাদ বিন আসওয়াদ, আবু যর আল-গিফারী এবং সালমান আল-ফারসী; তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।"
· … সাইয়্যেদ মুরতাজা মুহাম্মদ আল-হুসাইনী আল-নাজাফী তাঁর ‘আস-সাবআতু মিনাস সালাফ’ গ্রন্থের ৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ এমন কিছু সাহাবীর দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন যারা তাঁর পরে অতি সামান্য সংখ্যক ব্যতীত দ্বীন থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল।"
· … শিয়া আলেম নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরী তাঁর ‘আল-আনওয়ারুন নুমানিয়্যাহ’ গ্রন্থের ১ম খণ্ড, ৫৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে নামাজ পড়তেন অথচ তাঁর গলায় প্রতিমা ঝুলানো থাকতো এবং তাঁর সিজদা হতো সেই প্রতিমার উদ্দেশ্যেই।"
· … আলেম যয়নুদ্দীন আন-নাবাতী তাঁর ‘আস-সিরাতুল মুস্তাকীম’ গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠায় যা লিখেছেন তার ভাষ্য হলো: "ওমর ইবনুল খাত্তাব ছিলেন একজন কাফের; তিনি কুফর গোপন রাখতেন এবং ইসলাম প্রকাশ করতেন।"

· … আল্লামা জয়নুদ্দিন আন-নাবাতী তাঁর কিতাব ‘আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম’ (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৮)-এ দুটি অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন; তিনি প্রথম অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন: (অধ্যায়: অনিষ্টের মূল—উম্মুল মুমিনীন আয়েশা সম্পর্কে) এবং অপর একটি অধ্যায় হাফসা (তাদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক) -কে অপবাদ দেওয়ার জন্য নির্ধারণ করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (অধ্যায়: তার বোন হাফসা সম্পর্কে)।
· … আল্লামা মাজলিসি ‘মিরআতুল উকুল’ (২৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫১)-এ ‘আল-কাফী’ (৮ম খণ্ড, হাদিস নং ২৩)-এর একটি দীর্ঘ বর্ণনার ওপর মন্তব্য করেছেন, যাতে বর্ণিত আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিমদের তাদের সর্বোত্তম অবস্থায় হত্যা করেছেন... এবং তিনি হামানকে মৃত্যু দিয়েছেন ও ফেরাউনকে ধ্বংস করেছেন।"
মাজলিসি বলেন, বর্ণনাটি সহীহ এবং ‘হামানকে মৃত্যু দিয়েছেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উমর এবং ‘ফেরাউনকে ধ্বংস করেছেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু বকর; এর বিপরীতটিও সম্ভব এবং এটি নির্দেশ করে যে এই দুই হতভাগাই এখানে উদ্দেশ্য।"
· … মাজলিসি ‘মিরআতুল উকুল’ (২৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৭)-এ কুলয়নী বর্ণিত ‘আর-রাওদা’ (১৮৭ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩০১)-এর একটি বর্ণনাকে সহীহ হিসেবে সত্যায়ন করেছেন। বর্ণনাটি আজলান আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করে বললাম: "আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, এটি কি আদমের গম্বুজ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং আল্লাহর অনেক গম্বুজ রয়েছে। জেনে রেখো, তোমাদের এই সূর্যাস্তের দিগন্তের পিছনে উনচল্লিশটি সূর্যাস্তের ভূমি রয়েছে; শ্বেতবর্ণের এক বিশাল ভূখণ্ড যা সৃষ্টিতে পরিপূর্ণ, তারা তাঁর নূরের মাধ্যমে আলো লাভ করে। তারা এক পলকের জন্যও মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর অবাধ্য হয়নি। তারা জানেই না যে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে কি না; তারা অমুক ও অমুক ব্যক্তি থেকে বিমুখতা প্রকাশ করে।"
মাজলিসি বলেন, এটি একটি সহীহ বর্ণনা এবং ‘অমুক ও অমুক’ দ্বারা আবু বকর ও উমরকে বোঝানো হয়েছে।
খোমেইনী তাঁর ‘কাশফুল আসরার’ কিতাবের ১২৬ পৃষ্ঠায় বলেন: "এখানে আমাদের সেই দুই শায়খ এবং তাঁরা কুরআনের যে সকল বিরোধিতা করেছেন, আল্লাহর বিধানে যে কারচুপি করেছেন, নিজেদের পক্ষ থেকে যা কিছু হালাল বা হারাম করেছেন এবং নবী-কন্যা ফাতিমা ও তাঁর সন্তানদের বিরুদ্ধে যে জুলুম করেছেন—সেসব নিয়ে আমাদের কোনো কাজ নেই। তবে আমরা কেবল আল্লাহ ও ধর্মের বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁদের অজ্ঞতার দিকে ইঙ্গিত করছি।"
১২৭ পৃষ্ঠায় তিনি দুই শায়খকে অজ্ঞতার দায়ে অভিযুক্ত করার পর বলেন: "আর এই ধরনের অজ্ঞ, নির্বোধ, প্রতারক ও জালেম ব্যক্তিরা এই পদের যোগ্য হতে পারে না..."

ইমামত এবং তাদের 'উলুল আমর' বা আদিষ্ট কর্তৃপক্ষের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।
তিনি ১৩৭ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "প্রকৃতপক্ষে তারা রাসূলকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দিয়েছিল; সেই রাসূল যিনি তাদের পথপ্রদর্শন ও হেদায়েতের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং বিপদ-আপদ সহ্য করেছেন, আর তিনি চোখ বন্ধ করেছেন এমন অবস্থায় যখন তাঁর কানে ইবনুল খাত্তাবের সেই কথাগুলো বাজছিল যা মিথ্যা অপবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং কুফর ও যিন্দিকীর কর্মতৎপরতা থেকে উৎসারিত।"
· … তাফসীরকারক আল-আইয়াশী তার তাফসীরে, মুফাসসির আল-কাশানী 'আস-সাফী' গ্রন্থে এবং আল-বাহরানী 'আল-বুরহান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা ও হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিষ প্রয়োগ করেছিলেন। এটি সূরা আল-ইমরানের এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল অতিবাহিত হয়েছেন; সুতরাং যদি তিনি মারা যান কিংবা তাঁকে হত্যা করা হয়, তবে কি তোমরা তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে?" (সূরা আল-ইমরান)।
· … শিয়াদের নিকট 'উমদাতুল উলামা ওয়াল মুহাক্কিকীন' (আলিম ও গবেষকদের স্তম্ভ) উপাধিতে ভূষিত মুহাম্মদ নবী আত-তুসিরকানী তার 'লাইয়ালি আল-আখবার' নামক গ্রন্থে (মাকতাবাতুল আল্লামা, কুম, ৪র্থ খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা) বলেছেন। তার বক্তব্যটি নিম্নরূপ: "জেনে রেখো যে, তাদের ওপর অভিশাপ দেওয়ার জন্য সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ স্থান, সময় ও অবস্থা এবং সবচেয়ে উপযুক্ত মুহূর্ত হলো যখন তুমি শৌচাগারে থাকো; তখন মলত্যাগ, ইস্তিবরা এবং পবিত্রতা অর্জনের প্রতিটি ধাপে একাগ্রচিত্তে বারবার বলো: হে আল্লাহ! উমরের ওপর লানত দিন, অতঃপর আবু বকর ও উমরের ওপর, অতঃপর উসমান ও উমরের ওপর, অতঃপর উসমান ও উমরের ওপর, অতঃপর মুয়াবিয়া ও উমরের ওপর, অতঃপর ইয়াজিদ ও উমরের ওপর, অতঃপর ইবনে জিয়াদ ও উমরের ওপর, অতঃপর ইবনে সাদ ও উমরের ওপর, অতঃপর শিমর ও উমরের ওপর এবং অতঃপর তাদের বাহিনী ও উমরের ওপর লানত দিন। হে আল্লাহ! আয়েশা, হাফসা, হিন্দ এবং উম্মুল হাকামের ওপর লানত বর্ষণ করুন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাদের কর্মে সন্তুষ্ট ছিল তাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন।"

সিদ্দীক, ফারুক এবং অবশিষ্ট উম্মতকে অভিশাপ প্রদান
তাদের শায়খ তকিউদ্দীন ইব্রাহিম বিন আলী বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-আমিলি—যিনি আল-কাফআমী নামে পরিচিত—তার 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৫২-৫৫৩, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৭৫, মুআসসাসাতুল আলামী লিল-মাতবুআত, বৈরুত, লেবানন এবং ১৯৯৪ সংস্করণ পৃষ্ঠা ৭৩২); এবং মোল্লা মুহাম্মদ বাকির আল-মাজলিসি 'বিহারুল আনোয়ার' গ্রন্থে (৮৫/২৬০-২৬১) ও (৮২/২৬০-২৬১), প্রকাশনা: দার ইহিয়া আত-তুরাস আল-আরাবি, বৈরুত; আর বিচারক সাইয়্যিদ নূরুল্লাহ আল-হুসাইনি আল-মারআশি আত-তুস্তারি—যিনি তাদের নিকট শিয়াদের শাস্ত্রীয় বক্তা হিসেবে পরিচিত—তার 'ইহকাকুল হাক্ক' গ্রন্থে (১/৩৩৭, প্রকাশনা: মাকতাবাতু আয়াতুল্লাহ আল-মারআশি, কোম, ইরান) এই জঘন্য দুআটি বর্ণনা করেছেন যা তারা আলী বিন আবি তালিবের প্রতি আরোপ করে থাকে, তা হলো: "হে আল্লাহ! মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং কুরাইশদের দুই প্রতিমা, তাদের জিবত ও তাগুত এবং তাদের দুই মিথ্যাচারীকে (ও তাদের দুই কন্যাকে) অভিশাপ দিন, যারা আপনার আদেশের বিরোধিতা করেছে, আপনার ওহিকে অস্বীকার করেছে, আপনার নিয়ামতকে অস্বীকার করেছে, আপনার রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, আপনার দ্বীনকে উল্টে দিয়েছে, আপনার কিতাবকে বিকৃত করেছে, আপনার শত্রুদের ভালোবেসেছে, আপনার অনুগ্রহসমূহকে অস্বীকার করেছে, আপনার বিধানসমূহকে অকেজো করেছে, আপনার ফরজসমূহকে বাতিল করেছে, আপনার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটিয়েছে, আপনার বন্ধুদের সাথে শত্রুতা করেছে, আপনার শত্রুদের সাথে মিত্রতা করেছে এবং আপনার জনপদসমূহকে ধ্বংস করেছে ও আপনার বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছে।
হে আল্লাহ! আপনি তাদের উভয়কে এবং তাদের অনুসারী, বন্ধু, দলভুক্ত লোক, অনুরাগী ও সাহায্যকারীদের অভিশাপ দিন; কেননা তারা নবুওয়তের ঘর ধ্বংস করেছে, তার দরজা রুদ্ধ করেছে এবং তার ছাদ ধসিয়ে দিয়েছে।"