📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

বিচার মন্ত্রণালয়ে একটি অভিযোগ দায়ের করা হয় এবং তাকে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য তলব করা হয়। ১৩২৪ হিজরি সালের শেষের দিকে জিজ্ঞাসাবাদের শেষ অধিবেশনে তাকে পুনরায় গুলি করা হয় এবং খঞ্জর দিয়ে আঘাত করা হয়, যার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তার শরীরে ঊনত্রিশটি ক্ষত ছিল।
কাসরাভিকে হত্যা এবং এই অপরাধ সংঘটনকারী ব্যক্তি ছিলেন কট্টর শিয়া মতাবলম্বী ও 'ফিদায়িয়ানে ইসলাম' সংগঠনের নেতা নবাব সাফাভি। মিশরীয় সাংবাদিক মুসা সাবরি উক্ত হত্যাকারীর সাথে গৃহীত এক সাক্ষাৎকারে আমাদের কাছে এই রহস্য উন্মোচন করেছেন, যা ১৬/৬/১৯৯০ খ্রিস্টাব্দে কুয়েতি পত্রিকা 'আল-আনবা'-তে প্রকাশিত হয়েছিল। নিম্নে তার পাঠ তুলে ধরা হলো:
'ফিদায়িয়ানে ইসলাম'-এর নেতা নবাব সাফাভি বলেন: "সে — অর্থাৎ কাসরাভি — তার লেখনীতে ইসলাম ও মুসলিমদের অবমাননাকারী ছিল। তাই আমি শরয়ি বিধান, দ্বীনদারি এবং আত্মমর্যাদাবোধ থেকে তাকে নিজের হাতে হত্যা করতে চেয়েছিলাম। একদিন জনপথে তার মুখোমুখি হলাম; আমার সাথে আমার এক ভাই ছিল এবং তার সাথে চৌদ্দজন সাহায্যকারী ছিল যাদের 'যোদ্ধা দল' বলা হতো। আমার কাছে একটি ছোট পিস্তল ছিল, আমি তাকে গুলি করলাম কিন্তু পিস্তলের গুলি পুরোপুরি কার্যকর হলো না। রাস্তায় আমাদের মধ্যে তিন ঘণ্টা ধরে লড়াই চলল, কিন্তু সে মরল না। আমি তাকে হত্যা সম্পন্ন করতে চেয়েছিলাম যাতে আমি আল্লাহর পথে সরকারের হাতে নিহত হতে পারি। পিস্তলের পর আমার হাতে যা এসেছিল তা দিয়েই তাকে আঘাত করলাম। তার সঙ্গীরা পালিয়ে গেল এবং কাসরাভি আমাদের মাঝে রয়ে গেল যখন মানুষ সেখানে সমবেত হয়েছিল। সে মারা গেছে বা শীঘ্রই মারা যাবে বলে ধারণা করার পর আমি তার দেহের পাশে দাঁড়ালাম এবং উপস্থিত লোকজনের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলাম। এরপর আমাদের তেহরানের কারাগারে বন্দি করা হলো এবং ঘটনাটি পত্রপত্রিকায় প্রকাশিত হলো। আমি কারাগারে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন আমার আঘাতের কারণে তার মৃত্যু হয় এবং আল্লাহ আমাদের এর বিনিময়ে তাঁর পথে শাহাদাত নসিব করেন। কাসরাভি হাসপাতালের বেডে মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল কিন্তু মরছিল না, আর আমি এ বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালা বুঝতে পারছিলাম না। পরে আমি কারাগার থেকে মুক্তি পাই এবং ইসলামের পথে রক্ত উৎসর্গ করতে প্রস্তুত এমন একটি দল গঠন করি এবং তা ঘোষণা করি।"

কাসরাভীর বিভ্রান্তিকর প্রচারণা রক্ষাকারী সংবাদপত্রগুলো উন্মোচিত হয়ে গেল এবং তারা আমাদের ভয় পেতে শুরু করল। এরপর তারা তাদের অসৎ উদ্দেশ্য সম্পর্কে আর কিছুই লেখেনি এবং তাদের অনুসারী ক্ষুদ্র গোষ্ঠীগুলো নিশ্চুপ হয়ে গেল। তিন মাস পর কাসরাভী হাসপাতাল থেকে বের হলো। একদিন সামরিক আদালতের প্রাঙ্গণে তার সাথে আমার দেখা হলো, যেখানে আমাদের বিচারের জন্য ডাকা হয়েছিল। আমি দেখলাম যে তাকে হত্যা করার মতো কোনো অস্ত্র আমার হাতে নেই। সেখানে এক সৈন্যের হাতে একটি রাইফেল ছিল; আমি আদালত কক্ষেই কাসরাভীকে হত্যার উদ্দেশ্যে তার হাত থেকে রাইফেলটি কেড়ে নিতে চাইলাম। আমি সেটি নিয়েছিলামও, কিন্তু আমার সামনে কাউকে পেলাম না। সৈন্য ও বিচারকরা ভীত হয়ে পড়ল, কাসরাভীও ভয় পেল এবং আদালতের সবাই পালিয়ে গেল। আমাদের আদালতের অধিবেশন পণ্ড হয়ে গেল। আমি আদালত থেকে বের হয়ে আসলাম এবং এরপর বিচার বিভাগের কোনো সমন গ্রহণ করিনি কিংবা আর কখনো বিচারালয়ে ফিরে যাইনি। আমি বিচার বিভাগের নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালাম যে, আমি আপনাদের বিচারে কোনো বৈধতা দেখি না; কারণ আপনারা আল্লাহর দীন ও ইসলামের বিরুদ্ধাচরণ করছেন এবং আপনাদের সরকার ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী। আমার অভিমত ছিল যে, কাসরাভীরই বিচার হওয়া উচিত, আমাদের নয়; কারণ সে ধর্মের ওপর আঘাত হেনেছে। এ কারণে আমি হাজার হাজার মানুষের স্বাক্ষর সংগ্রহ করেছিলাম যে, সরকারের উচিত কাসরাভীকে বিচার বিভাগীয় শরিয়াহ আদালতের আওতায় আনা এবং আল্লাহর দীনের সাথে কুফরি করার দায়ে সেখানেই তার বিচার করা। সরকার আমার দাবির প্রেক্ষিতে সাড়া দিল এবং বিচারের সময় নির্ধারণ করা হলো।
আমি সেই দিনই তাকে হত্যার দৃঢ় সংকল্প করেছিলাম, কারণ এটাই ছিল তার একমাত্র প্রাপ্য শাস্তি। ফলে আমার পক্ষ থেকে নয়জন প্রতিনিধি ভাই তাকে আদালতে হত্যার উদ্দেশ্যে গেল এবং তারা তাকে হত্যা করল। একই সাথে তারা তার অনুসারী ও দেহরক্ষী হাদ্দাদকেও হত্যা করল। এতে সৈন্যরা পালিয়ে গেল, বিচারকরা পালিয়ে গেল এবং সাধারণ মানুষজনও দিগ্বিধিক জ্ঞানশূন্য হয়ে ছুটে পালাল; অথচ সেখানে বিচারের সাক্ষী হিসেবে প্রায় তিন হাজার মানুষ উপস্থিত ছিল। অতঃপর আমাদের প্রতিনিধিরা কোনো বাধা ছাড়াই ফিরে আসলেন।
আমি বলছি: এটিই ছিল হত্যাকারী নওয়াব সাফাভীর বক্তব্য। এখন আমরা শিয়াদের অন্যতম প্রধান মারজা-এর প্রসঙ্গে আসছি; তিনি হলেন প্রখ্যাত মারজা ইমাম আয়াতুল্লাহ আল-উজমা আল-মাওলা আল-হাজ মির্জা হাসান আল-ইহকাকী। তিনি তার ফারসি গ্রন্থ ‘নামে শিয়াইয়ান’-এ এটি উল্লেখ করেছেন, যা হাসান নাজাফী অনুবাদ করেছেন...

'আল-ইমান' (বিশ্বাস) শিরোনামের আরবি গ্রন্থে আল-ইহকাকি বলেন: "প্রকৃতপক্ষে কাসরাভি নিহত হয়েছে, তবে তার সাথে যুক্ত যারা নেতৃত্বের লালসা করে তারা এখনও জীবিত আছে এবং পার্থিব রিযিক গ্রহণ করছে। বিভিন্ন মতবাদের তার সেই সহযোগীরা যারা এই আপত্তিতে তার শরিক ছিল, তারা দাঁড়িয়ে যাবে এবং 'নামা-ই-শিয়াইয়ান' বইটির বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবগত হবে।"
আল-ইহকাকি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই কাসরাভি তার জঘন্য কথা ও কাজের ফলে উদ্ভূত রায় ও পরিণতির মুখোমুখি হওয়ার পর কেউ কেউ ধারণা করেছিল যে তার লজ্জাজনক লক্ষ্যটি বিলীন ও নির্মূল হয়ে গেছে; তারা ভেবেছিল যে তার নাম এবং তার লেখার পুনরুত্থান কোনো ফল দেবে না। কিন্তু বাস্তবে এর বিপরীত ঘটাই স্বাভাবিক, কারণ তার বক্তব্যের জবাব দেওয়া এবং তার চাতুর্য ও প্রতারণার ওপর আলোকপাত করা যে কোনো পরিস্থিতিতে প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য দায়িত্ব। সে-ই নির্যাতিত শিয়া সমাজের সদস্যদের মাঝে অস্থিরতা ও বিভ্রান্তির বীজ বপন করেছে এবং তার বিষাক্ত বিশ্বাসসমূহের একাংশ সাধারণ মানুষের অন্তরের গভীরে শিকড় গেড়েছে; কারণ একদল অজ্ঞ ও অগভীর মানুষের মাঝে এখনও এমন লোক আছে যারা বিশ্বাস করে যে, কাসরাভির আপত্তিসমূহ খণ্ডন করা সম্ভব নয়।"
আমি বলছি: আল্লাহু আকবার! যারা বিশ্বাস করে নিয়েছে যে শিয়া মাযহাবের বিরুদ্ধে কাসরাভির আপত্তিসমূহ খণ্ডনযোগ্য নয়, তাদের কাসরাভি কীভাবে সত্যের ব্যাপারে আশ্বস্ত করল? এরা তো শিক্ষিত শ্রেণি ও ইলম অন্বেষণকারী শিক্ষার্থী ছিল, যেমনটি আল-ইহকাকি এবং তার পুত্র স্বীকার করেছেন। তার উল্লিখিত গ্রন্থে পুত্র তাকে প্রশ্ন করছেন এবং পিতা তার উত্তর দিচ্ছেন। পিতা বলেন: "আমি আমার পুত্র ও আমার চোখের মণি আল-হাজ মির্জা আবদুর রসূল আল-ইহকাকির সাথে আমার কথোপকথনের আদলে এই বইটি সংকলন করতে বাধ্য হয়েছি।"

আমি বলছি: তারা উভয়েই স্বীকার করেছেন যে, কাসরাউয়ির নতুন অনুসারীরা শিক্ষিত শ্রেণী এবং ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ছেলে তার বাবাকে বলছে: "আমি অবাক হচ্ছি যে, শিক্ষিত ছাত্রদের এই দলটি কীভাবে সেই প্রকাশ্য বাতিলের দিকে দৃষ্টিপাত করেনি, যার ফলে তারা কাসরাউয়ির সাথে যুক্ত হয়েছে এবং তার মিথ্যাকে বিশ্বাস করেছে।"
তদুত্তরে তার পিতা আল-ইহকাকী বলেন: "তুমি আশ্চর্যান্বিত হয়ো না এবং তার অনুসারীদের থেকে এর চেয়ে বেশি কিছু প্রত্যাশা করো না। কারণ কাসরাউয়ির পেছনে চলা অধিকাংশ যুবকই যদিও রাজ্যের ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু একই সাথে তারা কোনো বিষয়েই গভীর জ্ঞান রাখে না।"
অতঃপর ইহকাকীর এই উক্তির দিকে লক্ষ্য করুন: "ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও", অথচ জানা কথা যে আহমাদ কাসরাউয়ি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) শিয়া বংশোদ্ভূত। ছেলে তার পিতা আল-ইহকাকীর প্রতি সম্বোধন করে এ কথা স্বীকার করে বলছে যে, তাদের যুবকদের একটি অংশ কাসরাউয়ির (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বক্তব্য গ্রহণ করেছে এবং সেগুলোকে ধ্রুব সত্য হিসেবে মেনে নিয়েছে। সে বলছে: "কাসরাউয়ি বলেন যে, শিয়ারা মুশরিক, তারা মৃতদের পূজা করে এবং গম্বুজগুলোকে পবিত্র মনে করে। আর যারা পবিত্র মাজারগুলো জিয়ারত করতে যায়, তারা মূলত তাদের ইমামদের ইবাদত করতেই যায়। এর ফলে বর্তমান যুগের যুবকদের একটি অংশ এই নীতিটি গ্রহণ করেছে এবং একে ধ্রুব সত্য হিসেবে মেনে নিয়েছে। আমি আপনার কাছে এর উত্তর প্রত্যাশা করছি।"
আমি বলছি: আমরা সেই সত্যেরই প্রতিরক্ষা করছি যার কারণে শিয়ারা কাসরাউয়িকে (রহিমাহুল্লাহ) হত্যা করেছিল। আমরা বলছি যে, শিয়াদের নির্মিত গম্বুজ ও মাজারগুলো মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াতের পরিপন্থী। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু শিয়ারা তাঁর এই নিষেধকে উপেক্ষা করেছে, যদিও তাদের নিজস্ব সূত্র থেকেই এটি প্রমাণিত। যেমন শিয়া ইমামি ইসনা আশারি আলেম আল-হুর আল-আমিলি (ওয়াসায়িলুশ শিয়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৬৯ / খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৫৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেন: "আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল..."

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কবরের ওপর সালাত আদায় করতে, তার ওপর বসতে অথবা তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।"
আল-হুরর তার 'ওয়াসাইল' (২/৮৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "আলী ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল হাসান মুসাকে কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ এবং তার ওপর বসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি বৈধ? তিনি বললেন: তার ওপর ইমারত নির্মাণ করা, বসা, চুনকাম করা বা কাদা দিয়ে লেপন করা বৈধ নয়।"
আল-হুরর 'ওয়াসাইল' (২/৮৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "আবু আবদিল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কবরের ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করো না এবং ঘরের ছাদে কোনো প্রতিকৃতি অঙ্কন করো না; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এটি অপছন্দ করতেন।"
আল-হাজ্জ হুসাইন আন-নুরি আত-তাবারসি 'মুস্তাদরাকুল ওয়াসাইল' (১/১২৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি কবর চুনকাম করতে, তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন..."।
ইমাম আস-সাদিক রাহিমাহুল্লাহু তাআলা কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করাকে অবৈধ সম্পদ ভক্ষণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। এটি তার থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে এসেছে যা আল-হাজ্জ হুসাইন আন-নুরি আত-তাবারসি 'মুস্তাদরাকুল ওয়াসাইল' (১/১২৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে তালহা থেকে বর্ণিত, ইমাম আস-সাদিক বলেছেন: যারা অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করে তারা সাত প্রকার: বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণকারী, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, গণকের মজুরি, কুকুরের মূল্য এবং যারা কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করে...।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম নির্মিত কবরগুলো ভেঙে ফেলতেন। আল-হুরর আল-আমিলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (২/৮৭০) গ্রন্থে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: "আবু আবদিল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমিরুল মুমিনীন বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাকে কবরগুলো ভেঙে ফেলতে এবং প্রতিকৃতিগুলো চূর্ণ করতে পাঠিয়েছিলেন।"
এবং 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (২/৮৬৯) গ্রন্থের একটি বর্ণনায় রয়েছে: "আবু আবদিল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমিরুল মুমিনীন বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাকে মদিনায় পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: কোনো প্রতিকৃতি মুছে ফেলা এবং কোনো উঁচু কবর সমান করে দেওয়া ব্যতীত ছাড়বে না...।"
আমি বলি: এটিই সেই বিষয় যা থেকে কাসরাভি রাহিমাহুল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে নিষেধ করেছেন।

তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর আহলে বাইতের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—কবরের ওপর স্থাপনা নির্মাণের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শন প্রসঙ্গে। এটি অত্যন্ত স্বাভাবিক যে, শিয়া যুবকদের একটি অংশ, বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারী শিক্ষার্থীরা এই নীতিটি গ্রহণ করবে; বিশেষত যখন এই বর্ণনাগুলো খোদ শিয়াদের নিজস্ব সূত্র থেকেই বর্ণিত। মূলত কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ শিয়াদের আকিদা বা বিশ্বাস বিকৃতির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, এমনকি তারা (উদাহরণস্বরূপ) হুসাইনের কবর জিয়ারতকে হজের চেয়েও উত্তম মনে করতে শুরু করেছে। তারা জিয়ারতের শর্তাবলিরও তোয়াক্কা করেনি, যেমনটি ইমাম খোমেইনীর ঘনিষ্ঠজনদের একজন এবং তাদের আয়াতুল্লাহ আব্দুল হুসাইন দস্তগিব তার 'আস-সাওরাতুল হুসাইনিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১৫, দারুত তাআরিফ বৈরুত সংস্করণ) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তার বক্তব্য হুবহু নিম্নরূপ: "রাব্বুল আলামিন তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ হুসাইনের কবর জিয়ারতকে আল্লাহর পবিত্র ঘর হজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যাতে যারা হজে যাওয়ার সুযোগ পায় না তারা এটি আঁকড়ে ধরতে পারে। বরং অনেক মুমিনের জন্য এর সওয়াব—যারা জিয়ারতের শর্তাবলি যথাযথভাবে পালন করে—হজের সওয়াবের চেয়েও বেশি, যা এই মর্মে বর্ণিত অনেক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।"
এর চেয়েও কুৎসিত ও জঘন্য হলো তাদের সুপরিচিত আয়াতুল্লাহ মুহাম্মদ আল-হুসাইন কাশিফুল গীতা-র বক্তব্য, যা তিনি তার 'আল-আরদু ওয়াত তুরবাতুল হুসাইনিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ২৬, ১৪০২ হিজরি, মুআসসাসাতু আহলিল বাইত সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি এই কাব্যংশটি উদ্ধৃত করেছেন:
কারবালা এবং কাবার আলোচনা থেকে … কারবালার সুউচ্চ মর্যাদাই প্রকাশ পায়।
এটিই হলো নবীজির সুন্নাহর বিরোধিতা করার অনিবার্য পরিণতি। এরই সূত্র ধরে শিয়ারা বর্ণনা করে এবং ইমাম সাদিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারীদের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার পূর্বেই আরাফার দিনে হুসাইনের কবরের জিয়ারতকারীদের দিকে রহমতের দৃষ্টি দান করেন।" আল-হুরর এটি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১০/৩৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের আয়াতুল্লাহ আব্দুল হুসাইন দস্তগিব 'আস-সাওরাতুল হুসাইনিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই।
এভাবেই কাসরাভী শিয়া আলেমদের পরাজিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় তাকে প্রতিহত করার জন্য তারা হত্যাকাণ্ড ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পায়নি; তাই তারা তাকে হত্যা করে। তার হত্যাকারী এবং যারা এই হত্যাকাণ্ডের ষড়যন্ত্র করেছিল, আল্লাহর সামনে তাদের জবাবদিহিতার দিনটি অত্যন্ত কঠিন হবে; সেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
সুন্নি প্রার্থীর প্রতি শিয়া ভোটারের অবস্থান
আহলে সুন্নাহর প্রার্থীর বিপরীতে শিয়া ভোটারদের অবস্থান হলো তাকে ভোট না দেওয়া। এই সত্যটি আমাদের সামনে উন্মোচন করেছেন তাদের আয়াতুল্লাহিল উজমা ও মারজা জাওয়াদ আত-তাবরিজি। তিনি তার সেইসব উত্তর ও ফতোয়ার মাধ্যমে এটি ব্যক্ত করেছেন যা 'সিরাত আল-নাজাত ফি আজউইবাত আল-ইস্তিফতাআত লিল-খুয়ি' (খুয়ির জিজ্ঞাসার জবাবের ক্ষেত্রে মুক্তির পথ) গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ৪১১ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে, মাকতাবাতুল ফকিহ - কুয়েত - ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ।
তাবরিজিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি কোনো মুমিন নিশ্চিত হন যে, তার নিজের প্রার্থী হওয়া মুওয়ালিদের (শিয়াদের) ভোট নষ্ট হওয়ার কারণ হবে এবং একজন অ-মুওয়ালি (সুন্নি) প্রার্থীর বিজয় ঘটাবে, তবে কি তার জন্য প্রার্থী হওয়া বৈধ, যখন সেখানে এমন একজন শিয়া প্রার্থী উপস্থিত আছেন যার ওপর শিয়াদের ভোট ঐক্যবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত হওয়া যায়?
তাবরিজি উত্তর দেন: (যদি সেই দ্বিতীয় মুমিন শিয়াদের উপকারে আসে) তবে উল্লিখিত অবস্থায় তার জন্য প্রার্থী হওয়া বৈধ নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাবরিজিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি তাদের দুজনের মধ্যে এমন দ্বন্দ্ব তৈরি হয় যার ফলে কেবল একজনেরই নির্বাচনে থাকা উচিত, তবে তাদের দুজনের এবং বাকি শিয়াদের করণীয় কী?
তাবরিজি উত্তর দেন: প্রত্যেক মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো শিয়াদের স্বার্থ রক্ষা করা এবং তাদের থেকে ক্ষতি প্রতিহত করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাবরিজিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি এমন হয় যে প্রতিটি এলাকা থেকে সংসদে মাত্র দুইজন প্রতিনিধি প্রয়োজন, আর সেখানে একজন শক্তিশালী মুওয়ালি (শিয়া) প্রার্থী থাকেন যিনি সাধারণত জয়ী হন, এবং দ্বিতীয় পদের জন্য অন্য দুইজন প্রার্থী প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছেন যাদের একজন মুওয়ালি এবং অন্যজন তা নন.. তবে প্রশ্ন হলো:
১- … শিয়াদের জন্য কি এই দ্বিতীয় মুওয়ালিকে ভোট দেওয়া ওয়াজিব, যদিও তিনি পাপাচারী হিসেবে পরিচিত নন?

২- শিয়া ব্যক্তিদের জন্য কি তৃতীয় একজন অনুসারী (মুওয়ালি) প্রার্থী দাঁড় করানো নিষিদ্ধ, যিনি বিরোধী (মুখালিফ) প্রার্থীর প্রতিদ্বন্দ্বী দ্বিতীয় শিয়া প্রার্থীর চেয়েও উত্তম? বিষয়টি বিবেচ্য যে: কখনো আমরা নিশ্চিত থাকি যে এটি শিয়াদের দ্বিতীয় আসনটি হারানোর এবং বিরোধীদের বিজয়ের কারণ হবে, আবার কখনো কেবল ধারণা করি কিন্তু নিশ্চিত নই। এমতাবস্থায় উভয় পরিস্থিতির বিধান কী?
তিবরিযী উত্তর দিয়েছেন:
১- যদি তারা নিশ্চিত হয় যে তিনি শিয়াদের সেবা করবেন এবং শরীয়ত ও আহলে বাইতের মাযহাবের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে ভোট দেবেন না, তবে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও যোগ্যতর কেউ না থাকলে আবর্তিত পরিস্থিতির ক্ষেত্রে তাকেই মনোনীত করা তাদের ওপর ওয়াজিব। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
২- যদি তারা নিশ্চিত হয় যে তৃতীয় ব্যক্তিটি জয়ী হবে না, তবে তারা বিরোধীদের (মুখালিফ) প্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিটিকেই বেছে নেবে, যদি তার মাঝে পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
তিবরিযীকে প্রশ্ন করা হলো: একজন অনুসারীর (মুওয়ালি) জন্য কি কোনো বিরোধী (মুখালিফ) প্রার্থীর নির্বাচনী প্রচারক (অর্থাৎ আহ্বায়ক) হিসেবে কাজ করা জায়েয?
তিবরিযী উত্তর দিলেন: এটি জায়েয নয়। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
তিবরিযীকে প্রশ্ন করা হলো: একই নির্বাচনী এলাকায় বিরোধী এবং শিয়া উভয় ধরনের প্রার্থী থাকলে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো কি জায়েয হবে:
১- … ধার্মিক শিয়া থাকা সত্ত্বেও বিরোধীকে ভোট দেওয়া?
২- … পাপাচারী শিয়া থাকা সত্ত্বেও বিরোধীকে ভোট দেওয়া?
৩- … ধর্মনিরপেক্ষ শিয়া থাকা সত্ত্বেও বিরোধীকে ভোট দেওয়া?
তিবরিযী উত্তর দিলেন: নির্বাচন করা জায়েয হবে না, যদি না নির্বাচিত ব্যক্তি শিয়া হন, শিয়াদের সেবা করেন এবং শিয়া মাযহাব বিরোধী কোনো আইনের পক্ষে ভোট না দেন। যদি এমন গুণাবলী সম্পন্ন কাউকে পাওয়া যায়, তবে তার এবং অন্য কারোর মধ্যে নির্বাচনের প্রশ্ন আসলে তাকেই নির্বাচিত করা ওয়াজিব, যদি না তার চেয়ে শক্তিশালী এবং অধিক উপযুক্ত কেউ থাকে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌চতুর্থ অধ্যায়
ইখওয়ানুল মুসলিমীনের প্রতি একটি বার্তা
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
ইখওয়ানুল মুসলিমীন এবং শিয়াদের তাকিয়া
আমাদের মধ্য থেকে যারা শিয়াদের প্রতি সহানুভূতি পোষণ করেছিলেন, তারা শিয়াদের আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। শিয়াদের সপক্ষে কর্মরত ও লেখকগণের মধ্য হতে একজন, ইজ্জুদ্দিন ইবরাহিম, তাঁর 'শিয়া ও ইরানের ইসলামি বিপ্লবের প্রতি মুসলিম আলেমদের অবস্থান' (পৃষ্ঠা ১৪-১৫, দ্বিতীয় মুদ্রণ, সেপেহর প্রেস তেহরান, ১৪০৬ হিজরি, ইরানি ইসলামি দাওয়াহ সংস্থার আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিভাগ কর্তৃক প্রকাশিত) নামক গ্রন্থে উমর আত-তিলমিসানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিলমিসানি হাসান আল-বান্না (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থান সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "একদিন আমরা তাঁকে আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যকার বিরোধের পরিধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি আমাদের এই ধরণের জটিল ও কণ্টকাকীর্ণ বিষয়ে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন, যেগুলোতে মুসলমানদের লিপ্ত হওয়া সমীচীন নয়; বিশেষ করে মুসলমানরা যখন আপনার দেখা মতে এমন এক পারস্পরিক বিভেদের মধ্যে রয়েছে যার আগুন প্রজ্বলিত করতে ইসলামের শত্রুরা কাজ করে যাচ্ছে। আমরা তাঁর সম্মানার্থে বললাম: আমরা গোঁড়ামি বা মুসলমানদের মধ্যে মতভেদের দূরত্ব বাড়ানোর জন্য এটি জিজ্ঞাসা করছি না, বরং আমরা জানার জন্য জিজ্ঞাসা করছি। কারণ সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যকার বিষয়গুলো অগণিত গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেইসব উৎসগুলো অনুসন্ধান করার মতো যথেষ্ট সময় আমাদের নেই..।"
তিলমিসানির এই বক্তব্য থেকে আপনি স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছেন যে, এই বিষয়ে শেখ হাসান আল-বান্নার অবস্থান ছিল শিয়া ও সুন্নিদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা না করা। আল-বান্না এই বিপজ্জনক বিষয়টি নিয়ে গবেষণার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি এবং তিলমিসানি নিজেই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে তাদের কাছে নেই...

সময়ের পর্যাপ্ততা যা তাদের বিষয়টি গবেষণার সুযোগ দেয়। আর এখানেই দুটি বিপর্যয় একত্রিত হয়েছে: সময়ের স্বল্পতা এবং কণ্টকাকীর্ণ মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহে প্রবেশে নিষেধ।
সুতরাং, আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর শিয়াদের সাথে নৈকট্য স্থাপনের প্রচেষ্টা কোনো ইলম বা জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে ছিল না, কিংবা এই বিষয়গুলো নিয়ে চর্চা করে এমন ইলমকে উৎসাহিত করার মাধ্যমেও ছিল না। এটি আমাদের বলতে বাধ্য করে যে, যারা শিয়াদের সাথে সহানুভূতি প্রকাশ করেছেন বা বলা যায় নৈকট্যের আহ্বান জানিয়েছেন, তারা শিয়াদের আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। বরং তাদের মূলনীতি ছিল এই ইলমের বিরোধিতা করা, অথবা বলা যায় এ ধরণের ইলম বা জ্ঞানের অস্তিত্বকেই নিষেধ করা। এটি একটি বিপজ্জনক দিক যা অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তিদের অবহেলা করা উচিত নয়।
তাহলে এই ব্যক্তিদের অবস্থান কি এমন কোনো দলিল হিসেবে গণ্য হবে যা মুসলিমদের তাদের অনুসরণ করতে বাধ্য করে?
আল্লাহর কসম, না! তাদের অবস্থান কোনো দলিল নয় এবং এটি কোনো ইলম, প্রমাণ বা যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। সঠিক বিষয়টি তাদের অবস্থানের বিপরীত। উল্লিখিত লেখক যা বর্ণনা করেছেন তা তার জন্য একটি ইতিবাচক দিক হিসেবে গণ্য হবে, যদিও আমরা নিশ্চিত যে তিনি এটি ইচ্ছা করে করেননি; কারণ এটি সেই শর্তের অনুকূলে নয় যা তিনি যাদের জন্য লিখেন তাদের সাথে নির্ধারিত ছিল।
হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ) অন্যান্য আহলে সুন্নাতের ন্যায় মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং নিজেদের মধ্যকার বিভেদ বর্জন করাকে গুরুত্ব দিতেন। কিন্তু তিনি আহলে সুন্নাতের প্রতি শিয়াদের প্রকৃত অবস্থান সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। তার পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও ব্যস্ততা এবং তার অনুসারীদের সময়ের স্বল্পতা—তিলমিসানির ভাষ্যমতে—তাকে শিয়াদের সেই প্রাচীন কিতাবগুলো অনুসন্ধান ও গবেষণার সুযোগ দেয়নি যেগুলোর ওপর তাদের মাজহাব আবর্তিত হয়। এমনকি শিয়ারা সাধারণ ও সরলমনা মানুষদের কাছ থেকে যে আধুনিক কিতাবগুলো গোপন রাখে এবং যা কেবল নিজেদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে—প্রতিপক্ষকে জানতে দেয় না—সেগুলোও তার নজরে আসেনি। ফলে এই নেককার ব্যক্তিদের দৃষ্টি কেবল সেই নমনীয় কিতাবগুলোর ওপরই পড়েছে যা সাধারণভাবে ঐক্যের আহ্বান জানায়। আর এটি হলো ‘তাকিয়া’র একটি নিপুণ প্রয়োগ—অর্থাৎ গোপনীয়তা ও কৌশলের মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে প্রতারিত করা এবং তাদের সত্য পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধা প্রদান করা।
অতএব, আমাদের যে ভাইয়েরা শায়খ হাসান আল-বান্নার অবস্থানকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, তাদের থামা উচিত এবং এই মূলনীতিকে শ্রদ্ধা করা উচিত যে: "কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা সেই বিষয়টি অস্তিত্বহীন হওয়ার প্রমাণ নয়।" হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ) জানতেন (আমাদের ধারণা মতে) যে বিলায়াত অস্বীকারকারী কাফির এবং আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর কাউকে অগ্রগণ্য করা নিঃসন্দেহে কাফির—

শিয়াদের মধ্যে এমন মতভেদ রয়েছে যা তাদের প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক শায়খ হাসান আন-নাজাফি তাঁর ৪৩ খণ্ডের 'জাওয়াহিরুল কালাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। লেবানিজ শিয়া পণ্ডিত মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া ইতিপূর্বে বর্ণিত উদ্ধৃতিতে এটিকে উনিশ শতকের মুজিজা (অলৌকিক ঘটনা) হিসেবে অভিহিত করেছেন; তেমনিভাবে আল-বাহরানি, আশ-শুশতারি, আল-মাজলিসি, আব্দুল্লাহ শুব্বার এবং আল-মুফিদও একই মত পোষণ করেছেন।
খোমিনী তাঁর 'কিতাবুল আরবাঈন' (পৃষ্ঠা: ৫১১) গ্রন্থে বলেন: "এটি সুবিদিত যে, এই বিষয়টি আহলে বাইতের শিয়াদের জন্য নির্দিষ্ট এবং অন্য সাধারণ মানুষ এ থেকে বঞ্চিত। কেননা আলী এবং তাঁর পবিত্র ও নিষ্পাপ উত্তরসূরিগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বেলায়েত বা অভিভাবকত্ব ব্যতীত ঈমান অর্জিত হয় না; বরং বেলায়েত ছাড়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসও কবুলযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।"
আমি বলছি: আপনি কি মনে করেন যে শায়খ হাসান আল-বান্না (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিপজ্জনক কথার ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকতেন যদি তিনি এটি জানতে পারতেন? কেননা হাসান আল-বান্না এবং তাঁর আহলে সুন্নাত ভাইদের ঈমান তাদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়, যেহেতু তাঁরা এই উত্তরসূরি ও নিষ্পাপ ইমামদের বেলায়েতে বিশ্বাস করেন না।
খোমিনী 'কিতাবুল আরবাঈন' (পৃষ্ঠা: ৫১২) গ্রন্থে বলেন: "হাদিস শরীফের শেষে যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আহলে বাইতের বেলায়েত ও তাঁদের পরিচয় আমল কবুলের শর্ত হওয়া—তা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়; বরং এটি পবিত্র শিয়া মাজহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো এত অধিক যে এই ধরনের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে তা সংকুলান করা অসম্ভব এবং তা মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার সংখ্যাকেও ছাড়িয়ে গেছে। বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে এই গ্রন্থে সেই বর্ণনাগুলোর কিছু উল্লেখ করা হচ্ছে।"
আমি বলছি: আমি কিছুক্ষণ আগেই অবগত হয়েছি যে, আহলে বাইতের বেলায়েত বলতে মূলত নিষ্পাপ ইমামদেরই বোঝানো হয়েছে।
এবং আপনি জানতে পারলেন যে, তাঁদের নিষ্পাপ ইমামদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনার এবং আমল কবুল হওয়ার শর্ত। সেই অনুযায়ী, খোমিনীর পাল্লায় ও বিশ্বাসমতে ইমাম হাসান আল-বান্নার (রাহিমাহুল্লাহ) জিহাদের অবস্থান হলো … (উত্তরটি শিয়াদের প্রতি সহানুভূতিশীলদের জন্য ছেড়ে দেওয়া হলো) … কেননা হাসান আল-বান্না নিষ্পাপ ইমামদের ওপর বিশ্বাস রাখতেন না।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
মুহাম্মদ আল-গাজালী রহিমাহুল্লাহ ও শিয়া সম্প্রদায়
শেখ আল-গাজালী তাঁর নিজ কণ্ঠস্বরে ধারণকৃত একটি অডিও টেপে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি যদি ইরাকের বাথ পার্টির বিরুদ্ধে যুদ্ধে শিয়াদের সহায়তার জন্য একদল সুন্নি সৈন্য পাঠাতে সক্ষম হতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা করতেন; কিন্তু তিনি তা করতে সক্ষম নন—যেমনটি তিনি সেই টেপে বলেছেন। আর আমরা বলি:
গাজালী যেন খোমেনির বক্তব্যের পর্যালোচনার মাধ্যমে নিজের অবস্থান স্পষ্ট করার সুযোগ নেন: হে শেখ মুহাম্মদ, আল্লাহ আপনার অন্তর ও অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করুন, আপনি কি বারোজন নিষ্পাপ ইমামের বেলায়েতে (কর্তৃত্বে) বিশ্বাস করেন? যাতে আপনার কর্ম (যদি তা বাস্তবায়িত হতো) অথবা এমনকি আপনার নিয়ত কবুল করা যায়?!!
আপনি কি শিয়া মাযহাব সম্পর্কে তাদের সেই আলেমদের চেয়েও অধিক অবগত, যারা কোনো দ্বিমত ছাড়াই আহলে সুন্নাতকে কাফের ঘোষণা করার কথা বর্ণনা করেছেন?!!
ধরে নেওয়া যাক, আপনি মাজলিসি, বাহরানি, নাজাফি, কুম্মি, খোমেনি এবং অন্যদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী এবং গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী, যারা তাদের বারোজন নিষ্পাপ ইমামের প্রতি বিশ্বাস পোষণ না কারীদের কাফের হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন?!!
এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, শেখ মুহাম্মদ আল-গাজালী রহিমাহুল্লাহ ১৯৮৫ সালের ২৬শে মার্চ 'আত-তালিয়াহ আল-ইসলামিয়া' পত্রিকার সংখ্যায় যা ব্যক্ত করেছেন—যেটি ইজ্জুদ্দিন ইবরাহিম নামক জনৈক ব্যক্তি (দায়ভার বর্ণনাকারীর ওপর) তার 'মাওকিফু উলামায়িল মুসলিমিন মিনাশ শিয়া ওয়াস সাওরাতিল ইসলামিয়া' (পৃ. ২২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—মাজহাবগুলোর মধ্যে ঐক্য বা নৈকট্য (তাকরিব) স্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর ভূমিকা সম্পর্কিত এক প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেন: "হ্যাঁ, আমি ইসলামি মাজহাবগুলোর মধ্যে নৈকট্য বিধানের উদ্যোগের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলাম এবং কায়রোর 'দারুত তাকরিব'-এ আমার নিরলস ও অবিচ্ছিন্ন কর্মতৎপরতা ছিল। আমি শেখ মুহাম্মদ তাকি আল-কুম্মির সাথে বন্ধুত্ব করেছি, যেমনটি আমি শেখ মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়ার সাথেও বন্ধুত্ব করেছি। শিয়া আলেমদের মধ্যে প্রথিতযশা আলেম ও বড় ব্যক্তিত্বদের মাঝে আমার অনেক বন্ধু রয়েছে … "।

শেখ আল-গাজ্জালী তাঁর গ্রন্থে ঘোষণা করেছেন: (কাইফা নাফহামুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১১৬, তৃতীয় সংস্করণ, ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ, দারুত তাওফিক আল-নামুজাজিয়্যাহ) (মিশরের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের সংস্কৃতি বিভাগ কর্তৃক 'আল-মুখতাসার আল-নাফি' গ্রন্থটি প্রকাশের বিষয়ে তাঁর সন্তুষ্টির কথা, যা শিয়া ইমামিয়া মাযহাব অনুযায়ী ইবাদতের বিধান সম্বলিত একটি ফিকহী গ্রন্থ)। গাজ্জালী তাঁর (জুলামুন মিনাল গারব, পৃষ্ঠা ১৯৬, প্রথম সংস্করণ, ১৯৫৬, দারুল কিতাব আল-আরাবি, মিশর) গ্রন্থে যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "আল-আযহার আল-শরীফের অনেক আলিমের মধ্যে শিয়াদের সম্পর্কে এমন একটি ধারণা তৈরি হয়েছে যা কেবল গুজব এবং ত্রুটিপূর্ণ অনুমানের ভিত্তিতে গড়ে উঠেছে," (যদিও তিনি তাঁর 'কাইফা নাফহামুল ইসলাম' গ্রন্থের ১১৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমরা শিয়াদের জ্ঞানতাত্ত্বিক শাখাগুলোতে এমন কাউকে পেতে পারি যারা স্পষ্ট নির্বুদ্ধিতার সাথে সৎ পূর্বসূরিদের (সালাফ) জীবনচরিত নিয়ে অনর্থক চর্চায় লিপ্ত হয় এবং একে উম্মাহর মধ্যে বিভেদ জিইয়ে রাখার ও শান্তি বিনষ্ট করার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে...)।
তিনি 'কাইফা নাফহামুল ইসলাম' (পৃষ্ঠা ১১৮)-এ আরও বলেন: "ভ্রান্ত ধারণা বা কুপ্রবৃত্তির ফলে সৃষ্ট এই ফাটল বন্ধ করতে আমি একটি চূড়ান্ত ও ইতিবাচক পদক্ষেপ নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমি প্রস্তাব করেছি যে, আওকাফ মন্ত্রণালয় যেন শিয়া ইমামিয়া মাযহাবের ফিকহকে মিশরে অধীত চার মাযহাবের ফিকহের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে। সংস্কৃতি বিভাগ আমাদের শিয়া ভাইদের মুজতাহিদদের এই ইসলামী ফিকহ থেকে ইবাদত ও মুয়ামালাতের (লেনদেন) অধ্যায়গুলো উপস্থাপনের দায়িত্ব নেবে। প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা এই বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টাসমূহ পাঠ করলে দেখতে পাবেন যে, আমরা যেসব ফিকহী পাঠে অভ্যস্ত তার সাথে এই ফিকহের সাদৃশ্য অত্যন্ত গভীর, আর অশুভ রাজনৈতিক ঘটনাবলিই আমাদের মধ্যে দূরত্ব তৈরি করেছিল।"
আমি বলছি: এর মাধ্যমেই আপনার নিকট আল-গাজ্জালী (রহ.)-এর ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায়। তিনি মূলনীতির (উসুল) আগে শাখা-প্রশাখা (ফুরু) নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিলেন। তিনি যে পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন তাতে বিচক্ষণতা বা প্রজ্ঞার পরিচয় দেননি। তাঁর উচিত ছিল নিজেকে এই প্রশ্নটি করা: শিয়াদের নিকট বারোজন মাসুম ইমামের ইমামত কি দ্বীনের মূলনীতির (উসুল) অন্তর্ভুক্ত নাকি শাখা-প্রশাখার (ফুরু)? এবং শিয়ারা কি আমাদের সাথে কেবল ফিকহী বিষয়েই ভিন্নমত পোষণ করে?
আমরা শাইখের উত্তর দিচ্ছি এবং বলছি: শিয়া আলিম মুহাম্মদ রেজা আল-মুজাফ্ফর তাঁর 'আকাইদুল ইমামিয়া' গ্রন্থে বলেছেন...

(পৃষ্ঠা ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৮, দারুত তাবলিগ আল-ইসলামি প্রকাশনা, কোম, ইরান) এর ভাষ্য নিম্নরূপ: "আমরা বিশ্বাস করি যে ইমামত দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুল আদ-দ্বীন) অন্তর্ভুক্ত একটি মূলনীতি; এটি বিশ্বাস করা ছাড়া ঈমান পূর্ণতা পায় না … আমরা আরও বিশ্বাস করি যে, এটি নবুয়তের মতোই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুগ্রহ (লুতফ) … সেই অনুযায়ী ইমামত হলো নবুয়তেরই ধারাবাহিকতা … আমরা বিশ্বাস করি যে, ইমামকে নবীর ন্যায় সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য চারিত্রিক হীনতা ও অশ্লীলতা থেকে মাসুম (নিষ্পাপ) হতে হবে … এবং আমরা বিশ্বাস করি যে ইমামগণই হলেন উলুল আমর (আদেশদাতা) … বরং আমরা বিশ্বাস করি যে তাঁদের আদেশ আল্লাহরই আদেশ, তাঁদের নিষেধ আল্লাহরই নিষেধ, তাঁদের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য এবং তাঁদের অবাধ্যতা আল্লাহরই অবাধ্যতা।"
সুতরাং, এটি সর্বসম্মতভাবে তাঁদের দ্বীনের একটি মূলনীতি (আসল) এবং তাঁদের মধ্য থেকে কিংবা তাঁদের প্রতি সহানুভূতিশীলদের মধ্য থেকে কেউ যদি এর ব্যতিক্রম কিছু দাবি করেন, তবে আমি তাঁকে চ্যালেঞ্জ জানাচ্ছি।
সুন্নি ও শিয়া উভয় পক্ষের ঐকমত্য অনুযায়ী, দ্বীনের কোনো মূলনীতি (আসল) বা স্তম্ভের (রুকন) অস্বীকারকারী ব্যক্তি কাফির। আহলে সুন্নাত শিয়াদের এই সংজ্ঞায় ইমামতের মূলনীতিকে অস্বীকার করে, যার অর্থ দাঁড়ায় শিয়া আকিদা অনুযায়ী তাঁরা কাফির। শুধুমাত্র এই একটি বিষয় থেকেই আহলে সুন্নাতের প্রতি তাঁদের তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করার) বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। আর সেখানে তাঁদের আলেমদের সেই স্পষ্ট বক্তব্য তো রয়েইছে যা আমরা উদ্ধৃত করেছি, যেখানে বারো ইমামের ইমামত অস্বীকারকারীকে কাফির বলা হয়েছে।
শেখ মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী (রাহিমাহুল্লাহ) আহলে সুন্নাতের সারল্য ও সদিচ্ছার এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত। তিনি শিয়া শেখ মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়ার সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখতেন। গাজ্জালী জানতেন না যে মুগনিয়া এবং অন্যরা শলতুত ও অন্যদের ফতোয়ার মতো কিছু মাযহাবী স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে তাঁর সাথে 'তাকিয়া' (কৌশলী ছদ্মবেশ) অবলম্বন করছিলেন। শেখ মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী তাঁর নিজের কণ্ঠের একটি রেকর্ডকৃত ফিতায় স্পষ্ট করে বলেছেন: "শিয়াদের নিকট ইমামত হলো মাযহাবের অন্যতম একটি রুকন (স্তম্ভ)..."।
গাজ্জালী এই কথাটি শিয়াদের বিষয়ে তাঁর কাছে আসা কিছু প্রশ্নের উত্তর সংবলিত একটি বক্তৃতায় বলেছিলেন। যেখানে মুজাফফর বলছেন এটি দ্বীনের অন্যতম একটি রুকন, সেখানে গাজ্জালী বলছেন এটি মাযহাবের রুকন!!
আর আমি শিয়া শেখ মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়াকে তাঁর (আশ-শিয়া) নামক গ্রন্থে পেয়েছি...

'ফিল মিজান' গ্রন্থের ২৬৯ পৃষ্ঠায় (৪র্থ সংস্করণ, দারুত তাআ'রুফ প্রকাশনী, বৈরুত, লেবানন, ১৩৯৯ হিজরি) বলা হয়েছে: "শিয়াদের নিকট মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়াদি (যরুরিয়াতে মাযহাব) দুই প্রকার। প্রথম প্রকারটি মূলনীতির (উসূল) সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো 'ইমামত'। সুতরাং প্রত্যেক শিয়া ইমামি ইসনা আশারির জন্য বারোজন ইমামের ইমামতে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি জেনেশুনে বা না জেনে তাদের ইমামত অনুসারে ধর্মপালন বর্জন করে কিন্তু অন্য তিনটি মূলনীতিতে বিশ্বাস রাখে, সে শিয়াদের নিকট একজন অ-শিয়া মুসলিম। সাধারণ মুসলমানদের জন্য যা প্রাপ্য তার জন্যও তা-ই প্রাপ্য এবং তাদের ওপর যা বর্তায় তার ওপরও তা-ই বর্তাবে। অতএব, ইমামত হলো শিয়া মাযহাবের একটি মূল ভিত্তি..."
আমি (লেখক) বলি: মুগনিয়া কি শেখ গাযালিকে সেই গোলকধাঁধায় ফেলেছেন যা তিনি (গাযালি) তাঁর নিজের কণ্ঠে ধারণকৃত অডিওতে ব্যক্ত করেছেন?
মুগনিয়া এখানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে ইমামত একটি মূল ভিত্তি, কিন্তু তিনি এই বলে বিভ্রান্তি ও প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছেন যে, এটি কেবল মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়, দ্বীনের নয়। অথচ আল-মুজাফ্ফার বলেছেন যে এটি দ্বীনের অন্যতম একটি স্তম্ভ (রুকন)। এর সাথে আরও যোগ করুন তাদের আলেমদের পক্ষ থেকে ইমামত অস্বীকারকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি, যেমনটি "বারোজন ইমামের কর্তৃত্বে (বিলায়াত) বিশ্বাস না রাখা ব্যক্তির কুফর" নামক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আপনি কি জানেন মুগনিয়া কেন এমনটি বলেছেন? কারণ তিনি আহলুস সুন্নাহর সাথে কথা বলছিলেন। তিনি এটি 'দ্বীন ও মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়সমূহ' শিরোনামের অধীনে লিখেছিলেন যা ১৯৫০ সালে মিশরের 'রিসালাতুল ইসলাম' সাময়িকীর ২য় ভলিউমের ৪ নম্বর সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি নিজে তাঁর গ্রন্থের ২৬৭ পৃষ্ঠার টীকায় তা উল্লেখ করেছেন যা থেকে আমরা উদ্ধৃতি দিচ্ছি। মূলত লোকটি তাকিয়ার বশবর্তী হয়ে এসব লিখেছেন, আর মহান আল্লাহ তাআলা এই ব্যক্তির প্রকৃত রূপ উন্মোচন করতে চেয়েছেন।
হে মুসলিম ভাই: ইতিপূর্বে আপনি মুহাম্মাদ হাসান আন-নাজাফির 'জাওয়াহিরুল কালাম' গ্রন্থ থেকে আমাদের উদ্ধৃত বিষয়গুলো লক্ষ্য করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আহলুস সুন্নাহ হলো কাফির, তাদের গীবত করা বৈধ এবং তারা খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট ও কুকুরের চেয়েও অপবিত্র। তিনি তাদের ইজমা বা ঐকমত্য উদ্ধৃত করেছেন যে, হকের (তাদের মাযহাবের) বিরোধিতাকারী কাফির।
আর এখন আমরা আপনাকে মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়ার মতামতের সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছি, যিনি বলেন যে, যে ব্যক্তি ধর্মপালন করে না...

বারো ইমামের ইমামত অনুযায়ী একজন অ-শিয়া মুসলিম।
মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়া তার ‘মা‘আ উলামা আন-নাজাফ আল-আশরাফ’ (পৃ. ৮১, ১৯৮৪ সংস্করণ, দার মাকতাবাতুল হিলাল - দারুল জাওয়াদ, বৈরুত, লেবানন) গ্রন্থে যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: “সাহেবুল জাওয়াহির বা উনবিংশ শতাব্দীর মুজিজার অধিকারী; মুজিজার অর্থ কি এই নয় যে, তা সম্পাদনকারী ব্যতীত অন্য সকল মানুষ তার সদৃশ কিছু করতে অপারগ হবে? ইসলামে শরীয়ত বিষয়ক ফকীহ ও লেখকগণের আবির্ভাবের পর থেকে আজ অবধি জাওয়াহির গ্রন্থের মতো এতো বিশাল, ব্যাপক, গভীর, সূক্ষ্ম এবং বিভিন্ন মতামতের উপস্থাপন ও পর্যালোচনাসমৃদ্ধ কোনো গ্রন্থ কেউ রচনা করতে পারেনি … তাই এই গ্রন্থটি তার বিশালতা সত্ত্বেও একটি গবেষণা ও তাহকীকী গ্রন্থ, কেবল এখান ওখান থেকে তথ্য সংগ্রহ ও জোড়াতালি দেওয়া কোনো সংকলন নয়।”
মুগনিয়া (পৃ. ৮২) আরও বলেন: “তাকমিলাতু আমালিল আমিল গ্রন্থের লেখক মরহুম সায়্যিদ হাসান আস-সাদর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (জাওয়াহির গ্রন্থের সফলতা ও প্রচার-প্রসার মূলত এর লেখকের ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, পবিত্র অন্তর এবং আল্লাহ ও মানুষের প্রতি তাঁর বিনয় ও নম্রতার ফলস্বরূপ)।”
অতঃপর মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়া সাহেবুল জাওয়াহিরের জন্য রহমতের দুআ করে তার ‘মা‘আ উলামা আন-নাজাফ’ (পৃ. ৮৪) গ্রন্থে বলেন: “আল্লাহ সাহেবুল জাওয়াহিরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, কেননা তাঁর এমন অসংখ্য গুণাবলী ছিল যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।”
এখানে সাহেবুল জাওয়াহিরের (২২/৬৩) একটি উক্তি পুনরুল্লেখ করা যুক্তিযুক্ত হবে: “যাই হোক, এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, (জান-মালের) অলঙ্ঘনীয়তা বা পবিত্রতা কেবল বারো ইমামের ইমামতকে স্বীকারকারী মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট; কাফির এবং যারা এর বিরুদ্ধাচরণকারী (মুখালিফীন)—এমনকি তারা যদি তাঁদের (ইমামদের) মধ্যে অন্তত একজনকে অস্বীকার করার মাধ্যমেও বিরোধী হয়, তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—তাদের জন্য এটি নয়।” ইতোপূর্বে উদ্ধৃত অন্যান্য বর্ণনার মতো এটিও একটি দৃষ্টান্ত।
আমি বলছি: মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়া সাহেবুল জাওয়াহিরের এই বক্তব্যের কোনো প্রতিবাদ করেননি, যেমন তাদের অন্যান্য আলেমগণও আহলে সুন্নাতকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া এই জাতীয় অপবাদমূলক বক্তব্যগুলোর প্রতিবাদ করেননি। বরং তিনি এটি সমর্থন করেছেন এবং লেখকের প্রশংসা করেছেন, এমনকি এই গ্রন্থকে অন্যতম মুজিজা হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ আমাদের এবং যারা সরল বিশ্বাসে তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করে, তাদের সকলকে ক্ষমা করুন।

মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া তাঁর 'মাআ উলামা আন-নাজাফ' (পৃ. ৬৯ ও পরবর্তী অংশ) গ্রন্থে 'আল-হাদাইক আন-নাদিরাহ' গ্রন্থের রচয়িতা শেখ ইউসুফ আল-বাহরানীর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। এই বাহরানী কর্তৃক শিয়াদের বিরোধীদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি আপনি এই রিসালার শুরুতেই লক্ষ্য করেছেন, আর মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়াও তাঁর এই মতের কোনো প্রতিবাদ করেননি। অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া যা গোপন করেছিলেন তা তাঁর 'মাআ উলামা আন-নাজাফ' (পৃ. ৩৮) গ্রন্থে প্রকাশ করে দেন, যেখানে তিনি তাদের আল্লামা আল-হিল্লীর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেন: "অতঃপর আল্লামা অকাট্য দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে তাদের সামনে রাসূলের পর কোনো বিরতিহীনভাবে ইমামের খিলাফত এবং চার ইমামের তাকলীদ বাতিল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেন, ফলে তারা সকলে আল্লামার বক্তব্য মেনে নেন।"
আমি বলি: মুগনিয়ার নিকট চার মাযহাবের বাতিল হওয়ার বিষয়টি অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত হিসেবে লক্ষ্য করুন; আর তিনি অবশ্যই এর দ্বারা মূলনীতি এবং শাখা-প্রশাখা উভয় দিক থেকেই বাতিল হওয়া বুঝিয়েছেন।
এরপরও কি সেই শেখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জানতে পেরেছিলেন যে, শিয়ারা আমাদের সাথে তাকীয়ার মাধ্যমে আচরণ করে?!!
আমরা পুনরায় শেখ আল-গাজালীর সেই বক্তব্যে ফিরে যাই যে, অনেক আলিমের নিকট শিয়াদের সম্পর্কে এমন এক চিত্র রয়েছে যা গুজব এবং বানোয়াট ধারণার ভিত্তিতে তৈরি। (আমরা বলি) আমরা আপনার নিকট তাদের যে সকল সাব্যস্ত বরং মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং তাদের প্রধান আলেমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি—যেমন আল-মুফিদ, আত-তুসী, আস-সাদূক, আল-মাজলিসী, আল-হুর আল-আমিলী, আল-কারকী, আল-ফায়জ আল-কাশানী, ইউসুফ আল-বাহরানী, হুসাইন আল-বাহরানী, আবদুল্লাহ শুব্বার, আল-মামাকানী, মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফী, খুোমিনী, আল-খুয়ী, মুহাম্মদ আশ-শীরাযী এবং … ও …—এসবই কি সেই গুজব ও বানোয়াট ধারণা, যা আল-আযহার আশ-শরীফের অনেক আলিমের মনে শিয়াদের সম্পর্কে একটি বিশেষ ধারণা তৈরি করেছে? তারা কি আহলুস সুন্নাহর কুফর এবং নাপাক হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে ঘোষণা দেয়নি? মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া কি তাদের আল্লামা—বরং তাদের তাগুত—আল-হিল্লীর চার মাযহাব বাতিল করার বিষয়টিকে সমর্থন করেননি এবং একে অকাট্য প্রমাণ হিসেবে অভিহিত করেননি?!! সুতরাং সত্য তো আল-আযহারের সেই সকল আলেমদের সাথেই রয়েছে, যারা শিয়াদের আকীদার অসারতা স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের সাথে নৈকট্য লাভের বিপদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।

এরপর গাযালীর বক্তব্য শুনুন তাঁর (যোলামুন মিনাল গারব, পৃষ্ঠা ১৯৫) গ্রন্থে: "আমি বলতে পারি যে, শিয়া ও সুন্নিদের মধ্যকার বিরোধ ধর্মীয় হওয়ার চেয়ে রাজনৈতিকই বেশি।"
একইভাবে তাঁর বক্তব্য (পৃষ্ঠা ১৯৭): "আমি নিশ্চিত যে, এটি—অর্থাৎ আল-আযহার—যদি শিয়াদের দিকে বন্ধুত্বের হাত বাড়িয়ে দেয়, তবে বাস্তবতার অধিকাংশ সংকট স্বয়ংক্রিয়ভাবেই অপসারিত হবে, যেমন সূর্যের তাপে বরফখণ্ড গলে যায়।"
আমি বলি: আশ্চর্যের বিষয় হলো, গাযালী যিনি বলছেন যে সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যকার বিরোধ ধর্মীয় হওয়ার চেয়ে রাজনৈতিকই বেশি, তিনি তাঁর গ্রন্থ (দিফাউ আনিল আকীদা ওয়াশ শারীআ, পৃষ্ঠা ২৬৫, চতুর্থ সংস্করণ ১৯৭৫, হাসসান প্রেস)-এ নিম্নোক্ত পাঠ ব্যক্ত করেছেন: "আমি এটি অস্বীকার করি না যে, শিয়া ও সুন্নিদের মধ্যে ফিকহি এবং তাত্ত্বিক মতপার্থক্য বিদ্যমান, যার কিছু অগভীর এবং কিছু অত্যন্ত গভীর।"
অতএব, নৈকট্যের (তাকরীব) ধারণার বিরোধীদের কাছে এখন গাযালীর স্বীকৃতির ভিত্তিতেই শিয়াদের ব্যাপারে সতর্ক করার যুক্তি রয়েছে যে, আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যে অত্যন্ত গভীর মতপার্থক্য বিদ্যমান। এর পাশাপাশি আমাদের সুদৃঢ় বিশ্বাস এই যে, মুহাম্মদ গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) শিয়াদের সেই নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ প্রত্যক্ষ করেননি যা আহলে সুন্নাতকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত, এবং যে উৎসগুলো থেকে শিয়া চক্রান্তকারীরা গাযালী ও তাঁর মতো অন্যান্য ভুক্তভোগীদের দৃষ্টি সরিয়ে রাখতে সক্ষম হয়েছে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
নৈকট্য প্রচেষ্টার বিরোধীবৃন্দ
শিয়াপন্থীদের সাথে নৈকট্য অর্জনের (তাকরীব) ধারণার বিরোধীরা ভিত্তিহীনভাবে কথা বলেননি; বরং তারা তাদের বিরোধিতার স্বপক্ষে এমন সব দলীল-প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যার কিছু অংশ স্বয়ং আল-গাজালীও স্বীকার করেছেন। এমনকি যারা শিয়াদের প্রতি নমনীয় ছিলেন তারাও তাদের একগুঁয়েমি এবং বাতিলের ওপর অবিচল থাকার কারণে হোঁচট খেয়েছেন। আসুন আমরা ডক্টর মাহমুদ আস-সিবাঈ-এর 'আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' (আল-মাকতাব আল-ইসলামী, বৈরুত, ১৯৭৮) গ্রন্থটির বক্তব্য লক্ষ্য করি। তিনি বলেন: "১৯৫৩ সালে আমি জাবালে আমেলের সূর শহরে আব্দুল হোসেন শরফুদ্দিনের সাথে তার বাড়িতে সাক্ষাৎ করি। সেখানে কয়েকজন শিয়া আলেমও উপস্থিত ছিলেন। আমরা মুসলিম উম্মাহর ঐক্য এবং সুন্নী-শিয়া উভয় পক্ষের মধ্যে সম্প্রীতি প্রসারের প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আলোচনা করি। আমরা একমত হই যে, এর অন্যতম প্রধান মাধ্যম হবে উভয় পক্ষের আলেমদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং এই নৈকট্যের আহ্বান জানিয়ে বই-পুস্তক ও রচনা প্রকাশ করা। আব্দুল হোসেন এই ধারণার প্রতি অত্যন্ত উৎসাহী ও বিশ্বাসী ছিলেন। এই উদ্দেশ্যে সুন্নী ও শিয়া আলেমদের একটি সম্মেলন আয়োজনের ব্যাপারে আমাদের মধ্যে ঐক্যমত হয়। আমি তার কাছ থেকে প্রাপ্ত ফলাফলে আনন্দিত হয়ে বিদায় নিলাম। এরপর আমি বৈরুতে এই একই উদ্দেশ্যে শিয়াদের কিছু বিশিষ্ট রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব, ব্যবসায়ী ও সাহিত্যিকের সাথে সাক্ষাৎ করি। কিন্তু পরিস্থিতির কারণে এই পরিকল্পনা বাস্তবায়নে আমি কাজ করতে পারিনি। এর কিছুকাল পরেই আমি আকস্মিকভাবে জানতে পারি যে, আব্দুল হোসেন আবু হুরায়রা (রা.)-এর নামে গালিগালাজ ও কুৎসায় পূর্ণ একটি বই প্রকাশ করেছেন..."
ডক্টর আস-সিবাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "আব্দুল হোসেনের কথা এবং তার বইয়ের এই অবস্থানে আমি যারপরনাই বিস্মিত হয়েছি; যা মূলত নৈকট্য অর্জন ও অতীতকে ভুলে যাওয়ার বিষয়ে কোনো আন্তরিক ইচ্ছার পরিচয় দেয় না। বর্তমানে আমি শিয়া আলেমদের সেই দলের মধ্যেও একই অবস্থান লক্ষ্য করছি যারা এই নৈকট্যের আহ্বান জানাচ্ছেন। কায়রোতে যখন তারা এই দাওয়াতের জন্য বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান স্থাপন করছেন, সাময়িকী প্রকাশ করছেন এবং আল-আযহারের একদল আলেমকে দিয়ে এই লক্ষ্যে লেখা নিচ্ছেন, তখন তাদের মাঝে এর কোনো ইতিবাচক প্রভাব আমরা দেখতে পাচ্ছি না..."

ইরাক, ইরান এবং অন্যান্য অঞ্চলের শিয়া আলেমদের মধ্যে এই ঐক্যের আহ্বানের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তারা এখনও তাদের কিতাবসমূহে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যকার মতভেদ সম্পর্কে সেই বেদনাদায়ক কুৎসা এবং বানোয়াট চিত্রায়নের ওপর অটল রয়েছে। মনে হয় যেন এই ঐক্যের আহ্বানের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো আহলে সুন্নাতকে শিয়া মাজহাবের নিকটবর্তী করা, দুই মাজহাবকে একে অপরের নিকটবর্তী করা নয়। (আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি'ইল ইসলামি, পৃষ্ঠা ১০)।
ডক্টর সিবায়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বিবেচনাযোগ্য একটি বিষয় এই যে, সুন্নাহর ইতিহাস বা ইসলামি মাজহাবসমূহ নিয়ে এমন যেকোনো তাত্ত্বিক গবেষণা যা শিয়াদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাদের কিছু আলেম সেই গবেষকের তীব্র নিন্দা করেন। তারা ঐক্যের (তাকরিব) দোহাই দিয়ে নিজেদের আড়াল করেন এবং সংশ্লিষ্ট গবেষককে কট্টরপন্থী ও সংস্কারকদের ঐক্য প্রচেষ্টায় বিঘ্ন সৃষ্টিকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেন। অথচ আহলে সুন্নাতের নিকট হাদিস বর্ণনায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মহান সাহাবীর কুৎসা রটনা করে লেখা শেখ আব্দুল হোসেন শরাফউদ্দিনের বইটিকে সেই খামখেয়ালি বা ক্রুদ্ধ ব্যক্তিরা ঐক্য প্রক্রিয়ায় অন্তরায় হিসেবে গণ্য করেন না। আমি কেবল উল্লিখিত 'আবু হুরায়রা' কিতাবটির মধ্যেই উদাহরণ সীমাবদ্ধ রাখছি না; বরং ইরাক ও ইরানে এমন অনেক কিতাব মুদ্রিত হচ্ছে যেগুলোতে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা এবং অধিকাংশ সাহাবায়ে কেরামের প্রতি এমন জঘন্য গালিগালাজ ও অপবাদ রয়েছে যা কোনো বিবেকবান ও সচেতন মানুষের পক্ষে শ্রবণ করা দুঃসাধ্য … (প্রাগুক্ত)।
ডক্টর সিবায়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব থেকে যেমনটি প্রতীয়মান হয় যে, শিয়াদের আকিদা-বিশ্বাস এবং আহলে সুন্নাতকে তাদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে তার কোনো সম্যক ধারণা ছিল না। তিনি এসব বিষয়ে অনবহিত ছিলেন। সিবায়ী কেবল তখনই প্রকৃত সত্য উপলব্ধি করেন যখন আব্দুল হোসেন শরাফউদ্দিন তার 'আবু হুরায়রা' নামক কিতাবের মাধ্যমে তাকে একটি জোরালো চপেটাঘাত করেন। তখন সিবায়ী বুঝতে পারেন যে, এই সম্প্রদায়ের একটি প্রকাশ্য ও একটি গোপন সত্তা রয়েছে। এরপর তার কাছে বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন তিনি অর্থাৎ সিবায়ী বলেন: "এবং আমি বর্তমানে একদল আহ্বানকারীর পক্ষ থেকে একই অবস্থান লক্ষ্য করছি...