📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

যেমনিভাবে নবী আমাদের নিকট ব্যক্ত করেছেন, তাদের উভয়কে পুনরায় খনন করে বের করা হবে … কবরের অন্তরালে তাদের দাফন করার পর
নিঃসন্দেহে এবং কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকেই তাদের জনসমক্ষে আনা হবে … সকল মানুষের উপস্থিতিতে প্রকাশ্য দিবালোকে
কাঠের দুটি গুঁড়ির ওপর তাদের বিদ্ধ (শূলে চড়ানো) করা হবে … এবং কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই তাদের দহন করা হবে
সেখানে সেই অন্তরসমূহ আরোগ্য লাভ করবে যা দীর্ঘকাল বিষাদে আচ্ছন্ন ছিল … এবং দুশ্চিন্তার অবসানে সেগুলো সুসংবাদে প্রফুল্ল হবে

আঠারোতম: শিয়াদের মাহদী বনু শায়বার হাত কর্তন করবেন
মুহাম্মাদ কাযিম আল-কাযভীনি তাঁর 'আল-ইমাম আল-মাহদী মিনাল মাহদি ইলায যুহুর' (পৃষ্ঠা ৫৩৯, মুআসসাসাতুল হুসাইন, লন্ডন) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শিয়াগণ ইমাম সাদিক থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমাদের কায়েম যখন আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি অবশ্যই বনু শায়বাকে পাকড়াও করবেন, তাদের হাত কেটে দেবেন এবং তাদের নিয়ে জনসমক্ষে ঘুরবেন ও বলবেন: এরা আল্লাহর মালের চোর..." এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এবং বনু শায়বার হাত কেটে দেবেন..." এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এবং বনু শায়বার হাত কেটে দেবেন..." এবং তার ওপর লিখে দেবেন "এরা কাবার চোর"। আল-কাযভীনি এই বর্ণনাগুলোর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "বনু শায়বা হলো কাবার খাদেমবৃন্দ, যাদের হাতে কাবার চাবিকাঠি থাকত এবং তারা বংশপরম্পরায় এর উত্তরাধিকার লাভ করত। এরা কাবায় উপহার হিসেবে আসা ধন-সম্পদ ও সঞ্চিত ভাণ্ডার চুরি করত এবং নিজেদের খেয়ালখুশি মতো তা ভোগ করত। এই কারণেই ইমাম তাদের চোর অর্থাৎ আল্লাহর মালের চোর হিসেবে অভিহিত করেছেন।"

উনবিংশ: শিয়াদের মাহদী দাউদ (আ.)-এর বিধান অনুযায়ী শাসন করবেন
শিয়াদের প্রতিশ্রুত মাহদী যখন আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদী শরীয়ত অনুযায়ী নয়, বরং দাউদ (আ.)-এর বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন। যেমনটি তাদের একজন সমসাময়িক আলেম শেখ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সাদিক আল-সদর তাঁর 'তারিখু মা বা'দাজ জুহুর' (পৃষ্ঠা ৭২৮, ২য় সংস্করণ, দারুত তাআ'রুফ, বৈরুত) গ্রন্থে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন আলে মুহাম্মাদের কায়েম (মাহদী) আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি দাউদ (আ.)-এর বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন এবং তিনি কোনো সাক্ষী বা প্রমাণ চাইবেন না।" (১)।
লেখক আল-নু'মানী তাঁর 'আল-গায়বাহ' (পৃষ্ঠা ৩১৪ - ৩১৫) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "...আর আল্লাহ প্রতিটি উপত্যকা থেকে বাতাস পাঠাবেন যা বলবে: এই হলো মাহদী, যে দাউদ (আ.)-এর বিধানে বিচার করবে এবং সে কোনো সাক্ষ্যপ্রমাণ চাইবে না।"
তাদের আলেম কামিল সুলাইমান তাঁর 'ইয়াওমুল খালাস ফি জিলিল কায়িমিল মাহদী' (পৃষ্ঠা ৩৯১, সপ্তম সংস্করণ ১৯৯১, দারুল কিতাব আল-লুবনানি, বৈরুত, লেবানন) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কায়েম শাসন করবেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে দাউদ (আ.)-এর বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন। ফলে তাঁর কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হবে না। মহান আল্লাহ তাঁকে ইলহাম (প্রত্যাদেশ) করবেন, ফলে তিনি স্বীয় জ্ঞানবলে বিচার করবেন এবং প্রতিটি জাতিকে তাদের গোপন অভিসন্ধি সম্পর্কে অবহিত করবেন। তিনি বিশেষ অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর মিত্র ও শত্রুকে চিনে নেবেন।"
তাদের আলেম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-সাদিক আল-সদর 'তারিখু মা বা'দাজ জুহুর' (পৃষ্ঠা ৭২৮) গ্রন্থে আস-সাদিক থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যার ভাষ্য হলো: "দুনিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হবে না যতক্ষণ না আমার বংশের একজন ব্যক্তি আবির্ভূত হয়, যে দাউদ (আ.)-এর বংশের বিধান অনুযায়ী বিচার করবে এবং কোনো সাক্ষ্যপ্রমাণ চাইবে না।"
মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ সাদিক আল-সদর তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৫) আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জাফর বলেছেন: "কায়েম এক নতুন আদেশ, নতুন কিতাব এবং নতুন বিচারব্যবস্থা নিয়ে আবির্ভূত হবেন, যা আরবদের জন্য হবে অত্যন্ত কঠোর; আর তরবারিই হবে তাঁর একমাত্র পথ।"

বিংশতি: শিয়াদের মাহদী মসজিদে হারাম ধ্বংস করবে
সাইয়্যেদ মুহাম্মদ কাজিম আল-কাযভিনী তাঁর 'আল-মাহদী মিনাল মাহদি ইলাল যুহুর' (পৃষ্ঠা ৫৩৪) গ্রন্থে "মসজিদকে তার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা" শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন: "ইমাম সাদিক থেকে বর্ণিত: যখন কায়েম (মাহদী) আবির্ভূত হবেন, তিনি মসজিদে হারামকে ধ্বংস করবেন যতক্ষণ না একে এর মূল ভিত্তির ওপর ফিরিয়ে আনেন এবং মাকামে ইবরাহীমকে তার পূর্বের স্থানে স্থানান্তরিত করবেন।"
এরপর লেখক ব্যাখ্যা করে বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর ওফাতের পর থেকে আজ পর্যন্ত মসজিদে হারামের সম্প্রসারণ হয়েছে এবং এর চারপাশ থেকে অনেক এলাকা এতে যুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু তা সত্ত্বেও এটি মসজিদে হারামের জন্য নবী ইবরাহিম কর্তৃক নির্ধারিত প্রাচীন সীমানায় পৌঁছায়নি। কারণ প্রাচীন ভিত্তিটি ছিল আল-হাযওয়ারা থেকে, যা সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি ইমাম সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তাঁকে মসজিদে হারামের বর্তমান বর্ধিত অংশগুলো সম্পর্কে এবং সেগুলো মসজিদের অন্তর্ভুক্ত কি না তা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: হ্যাঁ... তারা এখনও ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর মসজিদের সীমানায় পৌঁছাতে পারেনি। তিনি আরও বলেন: ইবরাহিম মক্কায় আল-হাযওয়ারা থেকে মাসআ (সাঈ করার স্থান) পর্যন্ত রেখা টেনেছিলেন, আর সেটিই ছিল ইবরাহিম কর্তৃক চিহ্নিত এলাকা।"

একুশতম: মাহদীর উপস্থিতি ব্যতীত শিয়াদের নিকট কোনো জিহাদ নেই
আমরা এমন একটি ধ্রুব সত্য উল্লেখ করব যা শিয়াদের প্রতি সহানুভূতিশীল এবং তাদের সাথে ঐক্যের আহ্বান জানানো ব্যক্তিদের অজানা, যারা তাদের কাল্পনিক ধারণা অনুযায়ী কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের স্বার্থে এটি করে থাকে। আর তা হলো শিয়া মাযহাবে তাদের দ্বাদশ ইমামের আত্মপ্রকাশ পর্যন্ত জিহাদ হারাম; এই কারণেই ইতিহাস শিয়াদের কাফিরদের বিরুদ্ধে কোনো জিহাদ লিপিবদ্ধ করেনি এবং ভবিষ্যতেও করবে না।
তাদের নির্ভরযোগ্য হাদীসবেত্তা মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-কুলাইনী 'আল-কাফী' (৮/২৯৫) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কায়েমের (মাহদী) আগমনের পূর্বে যে পতাকাই উত্তোলন করা হবে, তার মালিক একজন তাগুত যাকে মহান আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করা হয়।" তাদের শায়খ আল-হুর আল-আমিলী 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (১১/৩৭) গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
তাদের মুহাদ্দিস হাজ্জ হুসাইন আল-নূরী আত-তাবারসী 'মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়িল' (২/২৪৮, দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়া, তেহরান) গ্রন্থে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কায়েমের আগমনের পূর্বে আমাদের আহলে বায়তের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি (জিহাদে) বের হবে, তার উদাহরণ হলো সেই পাখির বাচ্চার মতো যে উড়তে গিয়ে তার বাসা থেকে পড়ে গেছে এবং শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করছে।"
আল-হুর আল-আমিলী 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (১১/৩৬) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "হে সুদাইর! তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো এবং ঘরের আসবাবপত্রের মতো স্থির থাকো। যতক্ষণ রাত ও দিন স্থির থাকে ততক্ষণ তুমিও স্থির থাকো। অতঃপর যখন তোমার কাছে সংবাদ পৌঁছাবে যে সুফিয়ানী বের হয়েছে, তখন আমাদের কাছে চলে এসো, এমনকি পায়ে হেঁটে হলেও।"
এবং 'আস-সাহীফাতুস সাজ্জাদিয়্যাহ আল-কামিলা' (পৃষ্ঠা ১৬, দারুল হাওরা, বৈরুত, লেবানন) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমাদের আহলে বায়তের মধ্য থেকে আমাদের কায়েমের উত্থান পর্যন্ত যে কেউ জুলুম প্রতিহত করতে বা সত্যকে পুনর্জীবিত করতে বের হয়েছে বা হবে, সে কেবল বিপদগ্রস্তই হবে এবং তার এই উত্থান আমাদের এবং আমাদের অনুসারীদের (শিয়াদের) জন্য অপ্রীতিকর পরিস্থিতিরই বৃদ্ধি ঘটাবে।" এবং 'মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়িল' (২/২৪৮) গ্রন্থে আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "কায়েমের পতাকার পূর্বে যে পতাকাই উত্তোলন করা হবে..."

...তাই এর হোতা একজন তাগুত।"
এবং ‘ওয়াসায়েলুশ শিয়া’ (১১/৩৬) গ্রন্থে আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্য থেকে কায়িম (মাহদী)-র আগমনের পূর্বে কেউ বিদ্রোহ করবে না, তবে তার উদাহরণ হবে এমন এক পাখির বাচ্চার মতো, যা তার ডানা শক্ত হওয়ার আগেই বাসা থেকে উড়ে গেল, এরপর শিশু-কিশোররা তাকে ধরে ফেলল এবং তা নিয়ে খেলা শুরু করল।"
তাদের মারজা ও আয়াতুল্লাহ খোমেনী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, জিহাদের সূচনা কেবল তাদের ‘কায়িম’-ই করতে পারেন। তিনি ‘তাহরীরুল অসীলা’ (১/৪৮২) গ্রন্থে বলেন: "ওয়ালীউল আমর ও সুলতানুল আসর (যামানার অধিপতি)-এর অন্তর্ধনের যুগে—আল্লাহ তাঁর আবির্ভাবকে ত্বরান্বিত করুন—তাঁর সাধারণ প্রতিনিধিগণ, যারা ফতোয়া ও বিচারের শর্তাবলী পূরণকারী ফকীহ, তারা রাজনীতি পরিচালনা এবং ইমামের অন্যান্য সকল দায়িত্ব পালনে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন, তবে জিহাদ শুরু করা এর ব্যতিক্রম।"
আমরা বলি, এদের কাছ থেকে কি কাফেরদের বিরুদ্ধে আমাদের তথা আহলে সুন্নতের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে জিহাদ করার আশা করা যায়?!!!
আমরা কি ইতিহাসের পরিক্রমায় আমাদের সাথে তাদের বিশ্বাসঘাতকতা এবং ইসলামী দাওয়াতের অগ্রযাত্রায় প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির কথা ভুলে গেছি?!!
বিশ্বাসঘাতকতা কি মাঝেমধ্যে তাদের অনুসৃত নীতি ছিল না? কাফেরদের বিরুদ্ধে আমাদের যুদ্ধের সময় কি তারা নিছক দর্শকের ভূমিকা পালন করেনি এবং আমাদের ওপর বিপর্যয় নেমে আসার প্রতিক্ষা করেনি?!!
আর অনস্বীকার্য সত্য এই যে, তারা কেবল তখনই দর্শকের ভূমিকায় অবতীর্ণ হয় যখন তারা আহলে সুন্নতের শক্তি অনুভব করে। কিন্তু যখনই তারা আহলে সুন্নতের দুর্বলতা টের পায়, তখনই তারা অত্যন্ত দ্রুততার সাথে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাদের নিধন করে। এই সম্প্রদায়ের কথার মারপ্যাঁচ সম্পর্কে সতর্ক থাকুন; কারণ তারা যেসব বিষয়ে আপনাদের সাথে একমত পোষণ করে, তা মূলত ‘তাকিয়া’ বা ছদ্মবেশের অংশ মাত্র।
তাদের শাইখ নাজাফী কি তাদের বিরোধিতাকারীদের কাফের হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেননি?!!! আপনারা কি জানেন না যে, আহলে সুন্নতের যেসব লোক মুসলমানদের রক্ষার জন্য সীমান্ত পাহারায় নিয়োজিত অবস্থায় নিহত হয়, তাদের আকিদা অনুযায়ী তারা দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জগতেই অপরাধী হিসেবে গণ্য?
আল-ওয়াফী (৯/১৫) গ্রন্থে আল-ফায়যুল কাশানী উপাধিতে ভূষিত মোল্লা মুহসিন বর্ণনা করেছেন:

আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১১/২১) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ হাসান আল-নাজাফি 'জাওয়াহিরুল কালাম' (২১/৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে সিনান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, এই সীমান্তগুলোতে যারা নিহত হচ্ছে তাদের সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: দুর্ভোগ তাদের জন্য, তারা দুনিয়াতে নিজেদের মৃত্যু ত্বরান্বিত করছে এবং আখেরাতেও তাদের জন্য ধ্বংস রয়েছে। আল্লাহর কসম, আমাদের শিয়া ব্যতীত আর কেউ শহীদ নয়, যদিও তারা নিজ বিছানায় মৃত্যুবরণ করে।"
"আমাদের শিয়া ব্যতীত কেউ শহীদ নয়"—তাহলে খ্রিস্টান, মুশরিক, বৌদ্ধ ও কমিউনিস্ট কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত আহলে সুন্নাতের ব্যক্তিরা কি কেবল "দুর্ভোগ ও মৃত্যু ত্বরান্বিতকারী"!!
আল-আযহারের সিনিয়র উলামা পরিষদের সদস্য শায়খ মুহাম্মদ আহমদ আরাফাহ মুসা জারুল্লাহর 'আল-ওয়াশিয়্যাহ ফি নাকদি আকাইদিশ শিয়া' গ্রন্থের ভূমিকায় এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে লিখেছেন: "যদি মিশরের ওপর ত্রিপক্ষীয় আক্রমণের সময় আমাদের মাঝে শিয়ারা থাকত, তবে এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তারা আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকত। মুসলিম দেশগুলোতে এই মতবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার পেছনে সাম্রাজ্যবাদী শক্তির বিশেষ আগ্রহের রহস্য এটাই।"
শায়খ তার বিশ্লেষণে সঠিক কথাই বলেছেন। আমার এক অত্যন্ত বিশ্বস্ত ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় আগে ভারতে মুসলিম ও কাফেরদের মধ্যে সংঘটিত ভয়াবহ যুদ্ধের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন; তখন শিয়ারা আহলে সুন্নাতের সাহায্যার্থে যুদ্ধে নামেনি যারা সেই লড়াই চালিয়ে যাচ্ছিল।
আমরা বলি: ভারতের কাফেরদের সাথে শিয়াদের কোনো গোপন আঁতাত ছিল না—তার গ্যারান্টি কে দেবে?!!
তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী আমরা কি 'নাসেবী' নই?!!

তৃতীয় অধ্যায়
শিয়াদের সম্পর্কে অন্যান্য কিছু বাস্তব সত্য
প্রথম পরিচ্ছেদ
আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ বা নস থাকার দাবি
সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম সর্বসম্মতভাবে আবু বকর সিদ্দিক, অতঃপর ফারুক, তারপর যুন-নুরাইন এবং এরপর আবুল সিবতাইন (আলী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ইমামত ও খিলাফতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন। এছাড়া ইমাম আলী তাঁর পূর্বসূরী খলিফাদের বিরুদ্ধে এমন কোনো 'নস' বা দলীলের মাধ্যমে প্রতিবাদ করেননি যা শিয়ারা তাঁর পক্ষে দাবি করে থাকে। ঊনবিংশ শতাব্দীর অন্যতম প্রধান শিয়া আলেম, তাদের 'আয়াত' আব্দুল হুসাইন শরাফউদ্দীন আল-মুসাভী আল-আমিলী তাঁর প্রচারণামূলক গ্রন্থ "আল-মুরাজাআত"-এ—যা শিয়ারা ব্যাপকভাবে প্রচার ও প্রকাশ করে থাকে—আবু হাসানের (আলী) পক্ষ থেকে তাঁর পূর্বসূরীদের বিরুদ্ধে কোনো প্রতিবাদ না করার বিষয়টি স্বীকার করেছেন। তিনি উক্ত গ্রন্থের ১০২ নম্বর মুরাজাআয় (পৃষ্ঠা ৩০২, মুয়াসসাসাতুল ওয়াফা, বৈরুত, লেবানন) হুবহু লিখেছেন: "বস্তুত আলী সে সময়ে তাঁদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করার পরিণাম হিসেবে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা ছাড়া আর কিছুই দেখেননি; ফলে তিনি সেই পরিস্থিতিতে নিজের অধিকার লাভের চেয়ে তা হারানোকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন। কারণ তিনি তখন ইসলামের অস্তিত্ব এবং তাওহীদের বাণীর ব্যাপারে শঙ্কিত ছিলেন … এবং উম্মতের সংহতি রক্ষা ও দ্বীনের হেফাজতের স্বার্থে তৎকালীন ক্ষমতাপ্রাপ্তদের সাথে আপস করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। কেননা সে সময়ের পরিস্থিতি তলোয়ার দিয়ে প্রতিরোধ কিংবা দলীল দিয়ে বিতর্কের অনুকূলে ছিল না।"
এখানে আরও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইমাম আলী খিলাফতকে 'শূরা' বা পরামর্শের ভিত্তিতে হওয়ার বিষয় মনে করতেন। তিনি শিয়াদের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ 'নাহজুল বালাগা'-তে (৩/৭, দারুল মা'রিফাহ বৈরুত সংস্করণ; দারুল কিতাব আল-লুবনানী - ৩৬৬) এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সেই লোকরাই আমার হাতে সেই ভিত্তিতে আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) গ্রহণ করেছেন, যে ভিত্তিতে তাঁরা আবু বকর, উমর ও উসমানের হাতে বাইয়াত হয়েছিলেন। সুতরাং উপস্থিত ব্যক্তির জন্য কোনো বিকল্প ছিল না..."

নির্বাচন করার অধিকার তাদেরই (যারা উপস্থিত), আর অনুপস্থিতদের তা প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ নেই। পরামর্শ বা শূরা কেবল মুহাজির ও আনসারদের জন্য। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হন এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করেন, তবে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির কারণ হয়। অতঃপর যদি কেউ সমালোচনা বা বিদআতের মাধ্যমে তাদের সিদ্ধান্ত থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তারা তাকে তার পূর্বের অবস্থানে ফিরিয়ে আনবে। আর সে যদি অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ বহির্ভূত ভিন্ন পথ অনুসরণের কারণে তারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করবে এবং আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে।
ইমাম আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শপথ করে বলেছিলেন যে, খিলাফতের প্রতি তাঁর কোনো আকাঙ্ক্ষা ছিল না, যেমনটি শিয়া আলেম শরীফ আল-রাযী 'নাহজুল বালাগা' (২/১৮৪, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত এবং দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত ২/২৮০) গ্রন্থে তাঁর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর কসম, খিলাফতের প্রতি আমার কোনো আগ্রহ ছিল না এবং শাসনের প্রতিও কোনো প্রয়োজন ছিল না, কিন্তু তোমরাই আমাকে এর দিকে আহ্বান করেছ এবং আমার ওপর এর দায়িত্ব চাপিয়ে দিয়েছ"
লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি প্রথম বক্তব্যে স্পষ্ট করেছেন যে, খিলাফত ও মুসলিমদের নেতৃত্ব শূরার (পরামর্শের) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়; আর দ্বিতীয় বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন যে, উম্মাহই তাঁকে মুসলিমদের নেতৃত্বের দায়িত্বভার গ্রহণে বাধ্য করেছে, যা কোনো নববী নির্দেশ (নাস) দ্বারা ছিল না। আলী (রা.) এই কল্পিত 'নাস' বা অসিয়ত সম্পর্কে কিছুই জানতেন না যা শিয়ারা দাবি করে থাকে। প্রাচীন শিয়া পণ্ডিতগণই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, প্রত্যেক নবীর একজন 'অসি' বা উত্তরাধিকারী থাকে—এই দাবিটি সর্বপ্রথম আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা করেছিল। শিয়াদের রিজাল শাস্ত্রের প্রধান স্তম্ভ আবু আমর আল-কাশ্শী তাঁর 'মা’রিফাতুন নাকিলীন আনিল আইম্মাতুস সাদিকীন' যা 'রিজালুল কাশ্শী' (পৃষ্ঠা ১০৮, মাশহাদ, ইরান) নামে পরিচিত, সেখানে 'আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার জীবনী' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: "কিছু আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা ছিল একজন ইহুদি, পরে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আলীর অনুসারী হয়। ইহুদি থাকাকালীন সে মুসা (আ.)-এর উত্তরাধিকারী ইউশা বিন নুন সম্পর্কে অতিরঞ্জিত কথা বলত। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর ইসলাম গ্রহণের পর সে আলী (রা.) সম্পর্কেও অনুরুপ কথা বলতে শুরু করে। সে-ই সর্বপ্রথম আলীর ইমামতকে ফরজ বা আবশ্যিক বলার বিষয়টি প্রচার করে, আলীর শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দেয় এবং বিরোধীদের দোষারোপ করে কাফের সাব্যস্ত করে। এখান থেকেই শিয়া বিরোধীরা বলেন যে: শিয়া মতবাদ ও রাফেযী মতাদর্শের মূল ভিত্তি ইহুদি ধর্ম থেকে নেওয়া হয়েছে।"

একইভাবে ফেরকাসমূহের ক্ষেত্রে তাদের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব, যাকে তারা সম্মানিত ও মহিমান্বিত শাইখ উপাধিতে ভূষিত করেন, সেই হাসান বিন মুসা আন-নাওবাখতি তার 'ফিরাকুশ শিয়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২, হায়দারিয়া প্রকাশনী, নাজাফ, ১৩৫৫ হিজরি) স্বীকারোক্তি দিয়ে বলেছেন: " … আলীর অনুসারী একদল জ্ঞানান্বেষী আলিম বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাবা ইহুদি ছিল, এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আলীর প্রতি এই মতবাদের ভিত্তিতে আনুগত্য প্রদর্শন করে। সে নবী ও তাঁর পরিবারের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণকালে আলীর ব্যাপারে অনুরূপ দাবি করেছিল। সেই প্রথম ব্যক্তি যে আলীর ইমামতের আবশ্যকতাকে প্রসিদ্ধ করেছিল এবং তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করেছিল ও বিরোধীদের সাথে প্রকাশ্য বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। এ কারণেই শিয়াদের বিরোধীরা বলেন: রাফয বা শিয়া মতবাদের মূল ভিত্তি ইহুদি ধর্ম থেকে উদ্ভূত।"
তাদের শাইখ আবু খালাফ সাদ বিন আবদুল্লাহ আল-কুমমিও আল-কাশশি ও আন-নাওবাখতি যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছেন, যা তার 'আল-মাকালাত ওয়াল ফিরাক' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২, তেহরান সংস্করণ, বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক প্রকাশনা কেন্দ্র) রয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সাধারণ মানুষকে প্রলুব্ধকরণ ও বিভ্রান্তিকরণ
তাদের অন্যতম কৌশল হলো এমন ব্যক্তিদের প্রলুব্ধ করা যারা তাদের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত নয় এবং শিয়া ও আহলুস সুন্নাহর মাজহাব সংশ্লিষ্ট এই জটিল ও কণ্টকাকীর্ণ বিষয়গুলোতে পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করে; যাতে তারা শিয়া মতবাদের স্বার্থের অনুকূলে কিছু লেখে বা প্রকাশ করে। যেমনটি করেছেন তাদের শায়খ ‘মুর্তজা আর-রাদাওয়ি’ তার ‘মাআ রিজালিল ফিকর ফি আল-কাহিরা’ (কায়রোর চিন্তাবিদদের সাথে) গ্রন্থে। সেখানে ‘মুর্তজা আল-হাকামি’ নামক এক শায়খ সেই গ্রন্থের একটি ভূমিকা লিখেছেন, যাতে তিনি গ্রন্থ ও গ্রন্থকারের প্রশংসা করে ১৯৭৪ সালের প্রথম সংস্করণের ২১ পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছেন:
“নিশ্চয়ই উস্তাদ রাদাওয়ি অনেক বুদ্ধিজীবী ও সংস্কৃতিমনা ব্যক্তিত্বের সাথে ভিন্ন আঙ্গিকে আকিদা ও ইতিহাসের বেশ কিছু বিষয় অনুসরণ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি একটি উল্লেখযোগ্য পর্যায়ের সমঝোতা ও নৈকট্য লাভে সক্ষম হয়েছেন এবং সুধী ও সংস্কৃতিমনা ব্যক্তিদের সাথে প্রকৃতপক্ষে একাত্ম হয়েছেন। তিনি তাদের সাথে সংলাপে অবতীর্ণ হয়েছেন এবং তাদের সামনে কিছু অতীব গুরুত্বপূর্ণ ও জটিল বিষয় উপস্থাপন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের এমন কিছু বক্তব্য ও বিবৃতির দিকে প্রলুব্ধ করেছেন যা শিয়া ফিকহের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলোকে গুরুত্ব প্রদান করে।”
“উদাহরণ”:
শায়খ মুর্তজা আর-রাদাওয়ি তার উল্লিখিত গ্রন্থের ২০১-২০২ পৃষ্ঠায় মিসরের একজন চিন্তাবিদের সাথে তার কথোপকথন বর্ণনা করেছেন; যা এখানে উদ্ধৃত করা হলো এবং এর নির্ভরযোগ্যতার দায়ভার লেখকের ওপরই বর্তায়:

আল-রাদাওয়ী বলেন: "কয়েক বছর পর পবিত্র রমজান মাসে কাকতালীয়ভাবে আমার কায়রোতে আসা হলো। আমি সকালে উস্তাদের দ্বারে করাঘাত করলাম। তিনি তাঁর স্বভাবজাত অভ্যাসে আমাকে অত্যন্ত সাদর অভ্যর্থনা জানালেন এবং বিশ্রামের কক্ষে বসালেন। যখন আমি বিদায় নিতে চাইলাম, তিনি বললেন: আমি চাই আজ রাতে আপনি আমাদের এখানে ইফতার করবেন। আমি তাঁর আমন্ত্রণ রক্ষা করলাম এবং তাঁর বরকতময় বাসভবনের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। আমার সেখানে পৌঁছানোর সময়টি ছিল মাগরিবের ওয়াক্ত। ভেতরে প্রবেশ করে আমি সালাম দিলাম এবং মেহমানদের জন্য নির্ধারিত কক্ষে বসলাম। তিনি আমাকে অভিবাদন জানালেন এবং কয়েক মিনিটের জন্য আড়ালে গেলেন। এরপর তিনি হাতে একটি ছোট পাত্র নিয়ে ফিরে এলেন যাতে বাদামভর্তি খেজুর ছিল। তিনি নিজে একটি মুখে দিলেন এবং দ্বিতীয়টি হাতে নিয়ে আমার দিকে বাড়িয়ে দিয়ে বললেন: নিন। আমি সেটি তাঁর হাত থেকে নিয়ে আমার সামনের টেবিলের ওপর রাখলাম। তিনি বললেন: ইফতার করুন, কেন ইফতার করছেন না? আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।' (আল-বাকারাহ: ১৮৭)। এই সময়কে কি রাত বলা যায়? তিনি উত্তর দিলেন: না। আমি বললাম: তবে আমরা কীভাবে ইফতার করব? এরপর আমি বললাম: হে উস্তাদ, লক্ষ্য করুন, এই পূর্ব দিগন্তের রক্তিমাভা স্পষ্ট বিদ্যমান। আমরা শিয়া ইমামিয়া সম্প্রদায় এই সময়ে ইফতার করি না, বরং আমরা কয়েক মিনিট গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি এবং এই রক্তিমাভা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করি। কারণ এর উপস্থিতি নির্দেশ করে যে সূর্যগোলক পুরোপুরি অদৃশ্য হয়নি। যদি এই রক্তিমাভা দূরীভূত হয়, তবেই আমাদের জন্য ইফতার করা বৈধ হয়। আমরা আমাদের সুন্নি ভাইদের জন্য দুঃখবোধ করি … তখন তিনি উত্তর দিয়ে বললেন: আমি এখন থেকে আপনাদের সাথেই আছি... ইত্যাদি।
আমি বলি: মাগরিবের সালাত এবং রোজাদারের ইফতারের সময় হলো যখন সূর্য অস্ত যায়। আহলে সুন্নাতের সূত্রসমূহে এমন অনেক সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা একথাই প্রমাণ করে। সুতরাং আল-রাদাওয়ীর মেজবান যা করেছিলেন তা-ই ছিল সঠিক, কিন্তু আল-রাদাওয়ীর বর্ণনা যদি সত্য হয়ে থাকে তবে সেই ব্যক্তি শিয়া ব্যক্তির সামনে টিকতে পারেননি কেবল তাঁর অজ্ঞতার কারণে। অথচ শিয়াদের নিজস্ব সূত্রেই এমন সব বর্ণনা রয়েছে যা আহলে সুন্নাত যে সময়ে ইফতার ও মাগরিবের সালাত আদায় করে তাকেই সঠিক প্রমাণ করে। শিয়াদের অন্যতম নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকিহ' (দারুল কুতুবিল ইসলামিয়া, তেহরান/ইরান)-এ শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী, যিনি 'আস-সাদুক' উপাধিতে পরিচিত, তিনি ইমাম সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন সূর্য অস্ত যায়, তখনই ইফতার বৈধ হয়ে যায়।"

"এবং সালাত ওয়াজিব হয়ে গেল" - তাদের শাইখ আল-হুর আল-আমিলি এই বর্ণনাটি 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৯০, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত)-এ উল্লেখ করেছেন।
আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৮৭)-এ যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু জাফর বলেছেন: মাগরিবের সময় হলো যখন সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হয়ে যায়।"
আবু উসামা আশ-শাহহাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি কি মাগরিবের সালাত বিলম্ব করব যতক্ষণ না নক্ষত্ররাজি স্পষ্ট হয়ে ওঠে? তিনি বললেন: এটা কি খাত্তাবিয়াদের রীতি? নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আ.) এটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট নিয়ে অবতরণ করেছিলেন যখন সূর্যের চাকতিটি অস্তমিত হয়েছিল।" শিয়া শাইখ মুহাজির আল-আমিলি হাবিব আল-ইবরাহিম তার গ্রন্থ 'আল-হাকায়িক ফিল জাওয়ামি ওয়াল ফাওয়ারিক' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৮৩, ১, আল-মুআসসাসাতুল ইসলামিয়া লিন-নাশর, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি)-এ এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
সুতরাং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো সূর্যাস্ত। আর রিদভির সেই মেজবানও তাই করেছিলেন, যার আহলে সুন্নাত বা শিয়াদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। আস-সাদুক তার 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪২) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) মাগরিবের সালাত আদায় করতেন এবং আনসারদের একটি গোত্র যাদের বনু সালামাহ বলা হতো, তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করত। তাদের ঘরবাড়ি ছিল আধা মাইল দূরে। তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করত এবং এরপর নিজেদের বাড়িতে ফিরে যেত এমন অবস্থায় যে তারা তখনও তাদের তীরের পতনের স্থানগুলো দেখতে পেত।"
লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি সালাত শেষ করলেন এবং বনু সালামাহ তাদের ঘরে ফিরে গেলেন, অথচ তখনও তারা তাদের তীরের পতনের স্থানগুলো দেখতে পাচ্ছিলেন।
আস-সাদুক একই স্থানে যায়েদ আশ-শাহহাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "একবার আমি আবু কুবাইস পাহাড়ে আরোহণ করলাম যখন লোকজন মাগরিবের সালাত আদায় করছিল। আমি দেখলাম যে সূর্য তখনও ডুবেনি, বরং তা পাহাড়ের আড়ালে মানুষের দৃষ্টি থেকে ওজহাল হয়েছে মাত্র। এরপর আমি আবু আবদুল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি এমন কেন করলে? তুমি যা করেছ তা কতই না মন্দ! তুমি কেবল তখনই সালাত আদায় করবে যখন পাহাড়ের আড়ালে সূর্যকে আর দেখা যাবে না।"

"...অস্তমিত হয়েছে বা ডুবে গিয়েছে যতক্ষণ না কোনো মেঘ তাকে ঢেকে ফেলে বা কোনো অন্ধকার তাকে আচ্ছন্ন করে। তোমার জন্য কেবল তোমার উদয়াচল ও অস্তাচলই বিবেচ্য, মানুষের জন্য তন্ন তন্ন করে খোঁজা আবশ্যক নয়।"
আর আল-মুহাজির আল-আমিলি তাঁর 'আল-হাকাইক ফিল জাওয়ামি ওয়াল ফাওয়ারিক' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৭৩)-এ ফাদল ইবনে শাযান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম রেযা (আ.) বলেছেন: "নামাযকে এই নির্দিষ্ট সময়েই নির্ধারণ করা হয়েছে এবং একে আগে বা পিছে করা হয়নি এই কারণে যে, সুপরিচিত ও সুনিশ্চিত সময় যা পৃথিবীর সমস্ত মানুষকে শামিল করে এবং যা মূর্খ-পণ্ডিত নির্বিশেষে সবাই জানে তা চারটি। তন্মধ্যে সূর্যাস্ত অত্যন্ত সুপরিচিত ও পরিজ্ঞাত, যার মাধ্যমে মাগরিবের নামায ওয়াজিব হয় ..."।
আর আহলে সুন্নাত কি এর বাইরে কিছু করে?
আর রাযাভী গ্রন্থের লেখক কি এর বাইরে কিছু করেছেন?
শায়খ বোরুজেরদী 'জামে আহাদিস আশ-শিয়া' (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৬৫)-এ 'দাআইমুল ইসলাম' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: "আমরা আহলে বাইত (তাদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) থেকে তাঁদের বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সর্বসম্মতিক্রমে বর্ণনা পেয়েছি যে, রাতের আগমন যা একজন রোজাদারের জন্য ইফতার বৈধ করে, তা হলো পশ্চিম দিগন্তে সূর্য এমনভাবে অদৃশ্য হওয়া যেখানে পাহাড়, প্রাচীর বা অন্য কোনো আড়াল না থাকে। যখন সূর্যের গোলক দিগন্তে অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন রাত শুরু হয় এবং ইফতার বৈধ হয়।"
লক্ষ্য করুন যে, ইমাম মুসা আল-কাযিম (রহ.) ঠিক সেভাবেই ইফতার করতেন যেভাবে আহলে সুন্নাত ইফতার করে। তিনি সেই রাযাভীর মতো অপেক্ষা করেননি যে কিনা সাধারণ অসহায় মানুষদের ওপর প্রতারণা ও সত্য গোপন করতে পারদর্শী, বরং তিনি মাসজিদুল হারামে আহলে সুন্নাতের আযানের সাথেই ইফতার করেছেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
শিয়াদের নিকট কোনো সূত্র নেই এবং এমন কোনো বর্ণনা নেই যার বিপরীতে তারা ভিন্ন কিছু বর্ণনা করেনি
মূর্তজা আল-আসকারী মদীনা মুনাওয়ারায় জামায়াতে ইসলামীর দায়িত্বশীলদের, বিশেষ করে শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাযকে সেই তাকীয়াহর মাধ্যমে প্রতারিত করার চেষ্টা করেছিলেন, যা তার মাযহাব তাদের কায়েম (মাহদী)-এর আগমনের পূর্ব পর্যন্ত আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছে। কিন্তু যখন তার তাকীয়াহ ব্যর্থ হলো, তখন আসকারী পুনরায় দোষারোপ ও সংশয় তৈরিতে লিপ্ত হলেন এবং তার নিজস্ব মাযহাবের বৈপরীত্যগুলো আহলে সুন্নাতের মাযহাবের ওপর চাপিয়ে দিতে লাগলেন। আমরা এখানে তাকে এবং প্রত্যেক শিয়াকে স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, আসকারী যে সমালোচনা ও দোষারোপ করেছেন তা পুরোপুরিভাবে শিয়া মাযহাব এবং তাদের আলেমদের ওপরই প্রযোজ্য। হ্যাঁ, শিয়াদের কাছে তাদের মাসুম ইমামদের থেকে এমন কোনো বর্ণনা নেই যার বিপরীতে অন্য কোনো বৈপরীত্যপূর্ণ বর্ণনা বিদ্যমান নেই; এবং এমন কোনো খবর নেই যার বিপরীতে তার বিরোধী সংবাদ নেই। তাদের সম্প্রদায়ের প্রধান শাইখ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-তূসী তার কিতাব "তাজীবুল আহকাম"-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন, যা তাদের চারটি প্রধান মূল কিতাবের অন্যতম। তিনি যা বলেছেন তার পাঠ হলো: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সত্যের অধিপতি এবং এর যোগ্য দাবিদার; আর তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম মুহাম্মদ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর অজস্র রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ যাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এমন কিছু সুহৃদ আমাকে আমাদের সাথীদের (আল্লাহ তাদের সাহায্য করুন এবং তাদের পূর্বসূরিদের প্রতি রহম করুন) বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং তাতে বিদ্যমান মতভেদ, বৈপরীত্য ও অসংগতি সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, যা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, প্রায় কোনো একটি বর্ণনাও পাওয়া যায় না যার বিপরীতে অন্য কোনো বিরোধী বর্ণনা নেই এবং কোনো হাদিসই তার বিপরীত কোনো বর্ণনা থেকে মুক্ত নয়। এমনকি আমাদের বিরোধীরা এটিকে আমাদের মাযহাবের বিরুদ্ধে অন্যতম বড় আপত্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে...।"
দ্বাদশ ইমামপন্থী শিয়া আলেম সাইয়্যেদ দিলদার আলী আল-লাখনভী তার "আসাসুল উসূল" (পৃষ্ঠা ৫১, লাখনৌ সংস্করণ, ভারত) গ্রন্থে বলেন: "ইমামদের থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ অত্যন্ত বিচিত্র ও ভিন্নতর। কোনো একটি হাদিস পাওয়া দুষ্কর যার বিপরীতে অন্য কোনো বৈপরীত্যপূর্ণ বর্ণনা নেই, এবং এমন কোনো খবর মেলে না যার সমান্তরালে তার বিরোধী কিছু বিদ্যমান নেই। এমনকি এটিই কোনো কোনো সত্যত্যাগকারীর নিশ্চিত বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে...।"
তাদের আলেম, গবেষক, প্রাজ্ঞ, সূক্ষ্মদর্শী ব্যক্তিত্ব এবং শাইখ হুসাইন বিন

শিহাব উদ্দীন আল-কারাকী তাঁর "হিদায়াতুল আবরার ইলা তরিকিল আইম্মাতিল আতহার" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৬৪, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৬ হিজরি) উল্লেখ করেছেন: "তাহযীব-এর শুরুতে তিনি যে উদ্দেশ্যের কথা ব্যক্ত করেছেন তা হলো, আমাদের বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যকার বৈপরীত্য দূর করার লক্ষ্যেই তিনি এটি রচনা করেছেন; কারণ তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে, কতিপয় শিয়া এই কারণেই মাযহাব ত্যাগ করেছে।"
বস্তুত বিরোধ ও বৈপরীত্য তাদের বর্ণনা থেকেই উদ্ভূত এবং তাদের পক্ষ থেকেই তা ঘটেছে; এমনকি তাদের নির্ভরযোগ্য হাদীস সংকলনসমূহে মিথ্যার ব্যাপক বিস্তার ঘটেছে, যা তাদেরই অন্যতম আলেম আল-সাইয়্যিদ হাশিম মারুফ আল-হুসাইনী তাঁর "আল-মাওদুআত ফিল আসার ওয়াল আখবার" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৬৫, ২৫২, প্রথম সংস্করণ ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দ) স্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: "শিয়া কিচ্ছা-কাহিনীকারগণ এবং ইমামদের শত্রুরা যে পরিমাণ জাল বর্ণনা তৈরি করেছে, তার পাশাপাশি তারা পথপ্রদর্শক ইমামগণ এবং কিছু পুণ্যবান ও আল্লাহভীরু ব্যক্তিদের নামে এই ধরণের প্রচুর সংখ্যক বানোয়াট বর্ণনা আরোপ করেছে।" তিনি আরও বলেন: "আল-কাফী, আল-ওয়াফী ও অন্যান্য হাদীস সংকলনসমূহে বিদ্যমান হাদীসগুলো পর্যালোচনার পর আমরা দেখতে পাই যে, চরমপন্থী এবং পথপ্রদর্শক ইমামদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীরা এমন কোনো পথই বাকি রাখেনি যেখান দিয়ে তারা ইমামদের হাদীসসমূহকে বিকৃত করতে এবং তাঁদের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করতে অনুপ্রবেশ করেনি।"

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
কিছু মূল গ্রন্থ জালিয়াতির বিষয়ে আল-আযহারের বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ
আমার হস্তগত হয়েছে মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-মুওয়াহহিদ আল-কাযওয়িনী নামক জনৈক শিয়া লেখক রচিত "ইমাম আলী রাসূলুল্লাহর খলিফা" শিরোনামের একটি গ্রন্থ, যা বৈরুতের দার আল-সাকালাইন কর্তৃক তৃতীয়বারের মতো মুদ্রিত হয়েছে। উক্ত গ্রন্থের ৬৭-৬৮ পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে:
"বিভিন্ন সূত্রে সংবাদ এসেছে যে, কায়রোর আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয় একটি আরব রাষ্ট্রের সমর্থনে একটি গোপন কমিটি গঠন করেছে, যার লক্ষ্য হলো আহলুস সুন্নাহর নিকট নির্ভরযোগ্য সকল গ্রন্থ ও উৎস—বিশেষ করে সহীহ আল-বুখারী—পুনর্নিরীক্ষণ করা। এর উদ্দেশ্য হলো আহলুল বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো থেকে যা তারা বাদ দেওয়া প্রয়োজন মনে করে তা বর্জন করা এবং যা বিকৃত করা প্রয়োজন মনে করে তা বিকৃত করা, যাতে শিয়াগণ তাদের মাযহাবের সত্যতা প্রমাণের জন্য সেগুলো থেকে দলিল পেশ করতে না পারে। এই কমিটিকে অত্যন্ত গোপনীয়তা ও লুকোচুরির মধ্যে রাখা হয়েছে। ইতিমধ্যে কিছু উৎস আধুনিক আঙ্গিকে মুদ্রণ করা হয়েছে এবং সেখানে হাদিসসমূহ বাদ দেওয়া হয়েছে অথবা তাদের কিছু সংবেদনশীল শব্দ বিকৃত করা হয়েছে; যেমন—'আমার খলিফা' শব্দটিকে 'আমার বন্ধু' শব্দে পরিবর্তন করা এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু...।"
আমি বলি: আহলুস সুন্নাহর গ্রন্থ ও তথ্যসূত্রসমূহ প্রাচীন ও আধুনিক সর্বকালে সুন্নী এবং শিয়া নির্বিশেষে সকলের হাতে হাতে বিদ্যমান ছিল। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো পূর্ববর্তী শিয়া আলেমদের এই গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি প্রদান এবং এগুলোর শরণাপন্ন হওয়া। সুতরাং আল্লাহর অশেষ শুকরিয়া যে, এগুলো বিকৃতি ও অনর্থক হস্তক্ষেপ থেকে সম্পূর্ণ নিরাপদ। পক্ষান্তরে শিয়াদের মূল গ্রন্থগুলোর অবস্থা এর সম্পূর্ণ বিপরীত; কেননা সেগুলো অতি সম্প্রতি পর্যন্ত কেবল তাদের বিশেষ ব্যক্তিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, যা তারা অত্যন্ত গোপনে নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করত এবং অন্য কাউকে তা দেখার সুযোগ দিত না।
আর এই চরম মিথ্যাবাদী তার দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য কোনো দলিল পেশ করতে সক্ষম হয়নি। এমনকি যখন সে সহীহ আল-বুখারীর কথা উল্লেখ করেছে, তখনও সে বিকৃতির স্থানসমূহ নির্দিষ্ট করে দেখাতে পারেনি। মূলত আল-কাযওয়িনী এতটাই নীচ, বিদ্বেষপরায়ণ, হীনমনা এবং ধূর্ত ছিল যে, সে বুঝতে পেরেছিল যখনই সে তার দাবির স্বপক্ষে কোনো উদাহরণ উল্লেখ করবে, তখনই...

তার রহস্য উন্মোচিত হবে এবং মহান আল্লাহ তাকে অপদস্থ করবেন। তবে এই ব্যক্তিটি তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে অপবাদ এবং কুৎসা রটনার নীতি প্রয়োগ করেছে, যা তাদের কাছে বর্ণিত এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে।
এই ব্যক্তির নির্লজ্জতা ও বিদ্বেষের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে তার বইয়ের ২১২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত একটি জঘন্য বর্ণনার মাধ্যমে, যা আল-ফারুক (উমর রা.)-কে আক্রমণ করে। সেটি হলো: "অতঃপর কায়স ইবনে সাদ লাফিয়ে উঠলেন এবং তার তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন এবং উমরের দাড়ি চেপে ধরে তার মুখের ওপর চিৎকার করে বললেন: আল্লাহর কসম, ওহে হাবশি সাহাকের পুত্র...।"
এরপর তিনি পাদটীকায় মন্তব্য করে বলেন: "সাহাক ছিলেন উমরের দাদি, তার চারিত্রিক স্খলনের কারণে তাকে উপহাস করা হতো।"
আর এই কাজভিনি, যিনি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) প্রতি কটাক্ষ করেন, তাকে আমরা তার বইয়ের ৯৩-৯৪ পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত কথাগুলো বলতে দেখি: "নিশ্চয়ই 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলি' এই বাক্যগুলো আহলে বাইতের অনুসারী শিয়া মুসলমানদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যস্বরূপ তারা আযান, ইকামত এবং অন্যান্য ধর্মীয় ক্ষেত্রে এটি আঁকড়ে ধরে। এর ফলে তারা সমালোচনা ও উপহাসের শিকার হয়েছে, কিন্তু তারা এর মোকাবিলায় অবিচল ছিল এবং তাদের ঈমান ও এই খোদায়ী প্রতীকের প্রতি অবিচলতা বৃদ্ধি পেয়েছে। কারণ তারা জেনেছে যে এটিই সত্য এবং সত্যের পরে ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই নেই। আল্লাহর আদেশ ও তাঁর রাসূলের আদর্শের অনুসারী প্রত্যেক মুসলমানের উচিত এই প্রতীকটি আঁকড়ে ধরা এবং আযান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি পাঠ করা। সাবধান! এটি বর্জন করো না, নতুবা তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে'।"
এই কাজভিনি ভুলে গেছেন যে, এই স্লোগানটি অর্থাৎ 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলি' মূলত মুফাউয়িদাহ (চরমপন্থী) সম্প্রদায়ের স্লোগান। এমনকি তাদের প্রাচীন আলেমদের ভাষ্যেও তাদের অভিশাপ দেওয়া হয়েছে। শিয়াদের প্রধান মুহাদ্দিস আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুমি, যিনি তাদের কাছে 'আস-সাদুক' নামে পরিচিত, তার 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকিহ' গ্রন্থে—যা তাদের অন্যতম প্রধান চারটি নির্ভরযোগ্য গ্রন্থের একটি—এর প্রথম খণ্ডের ১৮৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

পঞ্চম প্রকাশনা, দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়্যাহ, তেহরান - ইরান এবং (দারুল আদওয়া সংস্করণ - বৈরুত - ১ম খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা) - আযান ও ইকামতের অধ্যায় এবং মুয়াযযিনদের সওয়াব প্রসঙ্গে - যার পাঠ হলো: "এটিই সঠিক আযান, এতে কোনো কিছু বাড়ানো যাবে না এবং কমানোও যাবে না। মুফাউউইদাহগণ (আল্লাহ তাদের লানত করুন) কিছু বানোয়াট বর্ণনা তৈরি করেছে এবং আযানে 'মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের বংশধর সৃষ্টির সেরা' কথাটি দুইবার যুক্ত করেছে। তাদের কিছু বর্ণনায় 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' এর পর 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলী' কথাটি দুইবার যোগ করা হয়েছে। তাদের কেউ কেউ এর পরিবর্তে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী সত্যই মুমিনদের আমীর' কথাটি দুইবার বর্ণনা করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আলী আল্লাহর ওলী এবং সত্যই মুমিনদের আমীর, আর মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবার (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) সৃষ্টির সেরা; কিন্তু এটি মূল আযানের অংশ নয়। আমি এটি উল্লেখ করেছি যাতে এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে সেই সব মুফাউউইদাহ মতবাদে অভিযুক্তদের চেনা যায়, যারা আমাদের মধ্যে মিশে আত্মগোপন করে আছে।"
আমি বলছি: যে মুফাউউইদাহগণ এই সংযোজন ঘটিয়েছে, তাদের পরিচয় দিতে গিয়ে উক্ত কিতাবের টীকা লেখক শেখ আলী আল-আখুন্দি বলেছেন: "তারা একটি পথভ্রষ্ট দল যারা দাবি করে যে, আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর কাছে দুনিয়া সৃষ্টির দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, ফলে তিনিই স্রষ্টা; আবার কেউ কেউ বলেছেন বরং এই দায়িত্ব আলীর ওপর অর্পণ করা হয়েছে।"
দুর্ভাগ্যবশত শিয়ারা আজ পর্যন্ত তাদের আযানে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলী' কথাটি অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করে চলেছে, যদিও তাদের ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে তাদের আলেমদের স্বীকারোক্তি রয়েছে যে এটি আযানের অংশ নয়। এর ভিত্তিতে তারা সেই মুফাউউইদাহদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদেরকে শায়খ সাদুক লানত করেছেন। আর এই প্রেক্ষাপটে আল-আযহারের অবস্থা যেন কবির সেই বাণীর মতো:
যখন কোনো অপূর্ণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে আমার নিন্দা আসে * * * তখন সেটিই আমার পূর্ণতার সাক্ষ্য বহন করে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
কাসরাভী কে এবং শিয়ারা কেন তাঁকে হত্যা করেছিল?‌
তিনি হলেন আহমদ মীর কাসেম বিন মীর আহমদ আল-কাসরাভী। তিনি ইরানের অন্যতম প্রদেশ আজারবাইজানের রাজধানী তাবরিজে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইরানে শিক্ষা লাভ করেন এবং তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তিনি বেশ কিছু বিচার বিভাগীয় পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং ইরানের বিভিন্ন শহরের আদালতে প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন, এমনকি তিনি তেহরানে বিচার মন্ত্রণালয়ের চারজন প্রধান পরিদর্শকের একজনে পরিণত হন। এরপর তিনি তেহরানের পাবলিক প্রসিকিউটর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ইরানের 'পারচাম' পত্রিকার সম্পাদক হিসেবে কাজ করতেন এবং আরবি, তুর্কি, ইংরেজি, আর্মেনীয়, ফারসি ও প্রাচীন ফারসি (পাহলভী) ভাষায় পারদর্শী ছিলেন।
তাঁর প্রচুর গ্রন্থ রয়েছে এবং ইরানের সংবাদপত্রে তাঁর বহু নিবন্ধ ছড়িয়ে আছে। শিয়া মাযহাবের মূলনীতিসমূহের ওপর আক্রমণাত্মক তাঁর জোরালো নিবন্ধগুলো দেশের কিছু বুদ্ধিজীবী এবং সক্রিয় সংগঠনগুলোর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। সকল শ্রেণি ও মতাদর্শের মানুষ তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল, বিশেষ করে আধুনিক শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের স্নাতক সম্পন্নকারী যুবসমাজ। ফলে হাজার হাজার মানুষ তাঁকে ঘিরে ধরে এবং তাঁর সমর্থনে তাঁর চিন্তাধারা ও বইসমূহ প্রচার ও প্রকাশ করতে থাকে।
তাঁর চিন্তাধারা কুয়েতসহ কিছু আরব ভূখণ্ডে পৌঁছায়। কুয়েতের কিছু ব্যক্তি কাসরাভীর কাছে আরবি ভাষায় বই রচনার অনুরোধ জানান যেন তাঁরা তা থেকে উপকৃত হতে পারেন। তখন তিনি তাঁদের জন্য "আত-তাশাইয়ু ওয়াশ-শিয়া" (শিয়া মতবাদ ও শিয়াগণ) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন। এতে তিনি শিয়া মাযহাবের অসারতা এবং মূলধারার মুসলমানদের সাথে তাদের বিরোধের মূলে যে কেবল গোঁড়ামি ও হঠকারিতা রয়েছে, তা স্পষ্ট করেন। এই গ্রন্থটি সমাপ্ত করার সাথে সাথেই তিনি ইরানের একদল শিয়া কর্তৃক গুলিবিদ্ধ হন। অতঃপর তাঁকে হাসপাতালে ভর্তি করা হয় এবং অস্ত্রোপচারের মাধ্যমে তিনি সুস্থতা লাভ করেন।
এরপর শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে তাঁর বিরোধীরা তাঁকে ইসলামের বিরোধিতা করার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে শুরু করে এবং তাঁর বিরুদ্ধে