📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

ষোড়শ: শিয়াদের মাহদী পূর্ণাঙ্গ কুরআন নিয়ে আসবেন
তাদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-নুমান, যিনি আল-মুফিদ নামে পরিচিত, (কিতাব আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ৩৬৫, তৃতীয় সংস্করণ, মুয়াসসাসাতুল আলামী, বৈরুত ১৯৭৯ খ্রি.)-এ আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন আল-মুহাম্মাদের কায়িম (উত্থানকারী) আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি তাবু স্থাপন করবেন যেখানে মানুষকে কুরআন যেভাবে নাযিল হয়েছে সেভাবে শেখানো হবে। ফলে যারা আজ তা মুখস্থ রেখেছে তাদের জন্য এটি গ্রহণ করা অত্যন্ত কঠিন হবে, কারণ এটি বর্তমান সংকলন থেকে ভিন্ন হবে।" কামিল সুলাইমান এটি 'ইয়াওমুল খালাস' (পৃষ্ঠা ৩৭২)-এ উল্লেখ করেছেন।
তাদের শাইখ আল-নুমানী 'কিতাব আল-গায়বাহ' (পৃষ্ঠা ৩১৮)-এ আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি যেন অনারবদের দেখছি যে কুফার মসজিদে তাদের তাবু টানানো হয়েছে, তারা মানুষকে কুরআন যেভাবে নাযিল হয়েছে সেভাবে শেখাচ্ছে। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কি সেভাবে নেই যেভাবে নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: না, এ থেকে কুরাইশদের সত্তর জনের নাম এবং তাদের পিতাদের নাম মুছে ফেলা হয়েছে। আর আবু লাহাবকে কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বংশধরদের অপমান করার জন্যই রেখে দেওয়া হয়েছে, কারণ সে ছিল তাঁর চাচা।"
তাদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ সাদিক আল-সদর 'তারিখ মা বা'দা আল-জুহুর' (পৃষ্ঠা ৬৩৭)-এ আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "..আমি যেন তাঁকে রুকন এবং মাকামের মাঝে দেখছি, তিনি একটি নতুন কিতাবের ভিত্তিতে মানুষের আনুগত্যের শপথ নিচ্ছেন, যা আরবদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হবে।" শাইখ কামিল সুলাইমান এই বর্ণনাটি 'কিতাব ইয়াওমুল খালাস' (পৃষ্ঠা ৩৭১)-এ উল্লেখ করেছেন।
'তারিখ মা বা'দা আল-জুহুর' (পৃষ্ঠা ৬৩৮)-এ আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কায়িম বিজোড় সংখ্যক বছরে আবির্ভূত হবেন... আল্লাহর কসম, আমি যেন তাঁকে রুকন এবং মাকামের মাঝে দেখছি, তিনি এক নতুন আদেশ, নতুন কিতাব এবং আকাশ থেকে আগত এক নতুন কর্তৃত্বের মাধ্যমে মানুষের নিকট থেকে আনুগত্যের শপথ নিচ্ছেন।"
কামিল সুলাইমানের 'ইয়াওমুল খালাস' (পৃষ্ঠা ৩৭৩)-এ ইমাম জাফর আল-সাদিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন কায়িম আবির্ভূত হবেন, তিনি মহান আল্লাহর কিতাব এর প্রকৃত রূপে তিলাওয়াত করবেন এবং আলীর লিখিত সেই পাণ্ডুলিপি (মুসহাফ) বের করবেন।"

মুহম্মদ ইবনে মুহম্মদ সাদিক আল-সদর 'তারিখু মা বা'দাল জুহুর' (পৃ. ৬৩৮) গ্রন্থে মুহম্মদ ইবনে আলী (আলাইহিমাস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যদি আল-মুহাম্মদের কায়েম (মাহদী) আবির্ভূত হন ... তিনি আরও বলেন: তিনি একটি নতুন আদেশ, নতুন সুন্নাহ এবং নতুন বিচার ব্যবস্থা নিয়ে আবির্ভূত হবেন, যা আরবদের জন্য অত্যন্ত কঠোর হবে।"
এবং 'ইয়াওমুল খালাস' (পৃ. ৩৭২) গ্রন্থে আমিরুল মুমিনীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি যেন কুফার মসজিদে আমাদের শিয়াদের দেখতে পাচ্ছি, তারা তাঁবু গেড়ে বসেছে এবং মানুষকে কুরআন যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল সেভাবে শিক্ষা দিচ্ছে।"
কামিল সুলাইমান 'ইয়াওমুল খালাস' (পৃ. ৩৭৩) গ্রন্থে মাহদী যে মুসহাফ নিয়ে আসবেন সে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আলী এটি সমাপ্ত করে এবং সংকলন করে মানুষের কাছে নিয়ে আসেন এবং বলেন: 'এটি মহান আল্লাহর কিতাব, যেভাবে আল্লাহ এটি মুহাম্মদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। আমি এটি দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ (অর্থাৎ প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত যে দুটি মলাট একে বেষ্টন করে আছে) থেকে সংগ্রহ করেছি।' তারা বলল: 'আমাদের কাছে একটি সংকলিত মুসহাফ আছে যাতে কুরআন বিদ্যমান, আমাদের এটার প্রয়োজন নেই।' তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আজকের পর তোমরা এটি আর কখনোই দেখতে পাবে না। আমি যখন এটি সংগ্রহ করেছিলাম, তখন আমার দায়িত্ব ছিল কেবল তোমাদের জানানো যাতে তোমরা এটি পাঠ করতে পারো।'"
নি'মাতুল্লাহ আল-জাজায়েরি 'আল-আনওয়ারুন নু'মানিয়া' (খণ্ড ২, পৃ. ৩৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে যে, ইমামগণ (আলাইহিমাস সালাম) তাঁদের শিয়াদের বর্তমান বিদ্যমান কুরআনটি নামাজ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে পাঠ করতে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না আমাদের মাওলা সাহেবুজ জামান (মাহদী) আবির্ভূত হন। তখন এই কুরআন মানুষের হাত থেকে আকাশে তুলে নেওয়া হবে এবং আমিরুল মুমিনীনের সংকলিত কুরআনটি প্রকাশিত হবে, তখন সেটি পাঠ করা হবে এবং তার বিধান অনুযায়ী আমল করা হবে।"
আবুল হাসান আল-আমিলি 'মিরআতুল আনওয়ার ওয়া মিশকাতুল আসরার' (পৃ. ৩৬, দারুত তাফসির, কোম) গ্রন্থে বলেছেন: "উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে সুরক্ষিত এবং মহান আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কুরআনটি হলো সেটি, যা আলী সংগ্রহ করেছিলেন এবং সংরক্ষণ করেছিলেন, যা পরবর্তীতে তাঁর পুত্র হাসানের কাছে পৌঁছেছিল..."

এভাবেই তা 'আল-কায়িম' (মাহদী)-র কাছে পৌঁছেছে এবং তা আজ তাঁর নিকট রক্ষিত আছে, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
মুহাম্মাদ ইবনুল নুমান, যিনি আল-মুফিদ নামে পরিচিত, 'আল-মাসায়িল আস-সারওয়িয়্যাহ' (পৃ. ৮১-৮৮)-তে বলেছেন: "আমাদের ইমামগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নিকট থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ (বর্তমান কুরআন) পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এতে কোনো বৃদ্ধি বা কমতি না করার আদেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না আল-কায়িম (মাহদী) আবির্ভূত হন। তখন তিনি মানুষকে আল্লাহ তাআলা যেভাবে নাযিল করেছেন এবং আমীরুল মুমিনীন যেভাবে সংগ্রহ করেছিলেন, সেভাবেই পাঠ করাবেন।"
আমি বলি, এটিই শিয়াদের আকিদা যে, ইমাম মাহদী—যিনি দ্বাদশ ইমাম—তিনি সেই কুরআন নিয়ে আসবেন যা তাঁদের বিশ্বাস অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরাম বিকৃত করেননি। তাঁদের শায়খ ও আলেম আয়াতুল্লাহ মির্জা হাসান আল-হায়েরীকে তাঁর 'আদ-দীন বাইনাস সাইলি ওয়াল মুজীব' (পৃ. ৮৯, প্রকাশকাল ১৩৯৪ হিজরী) গ্রন্থে এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল:
"সর্বজনবিদিত যে, কুরআন আল্লাহর রাসূলের ওপর পৃথক পৃথক আয়াত হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল; তাহলে তা কীভাবে সূরায় বিন্যস্ত হলো এবং কে প্রথম কুরআন সংকলন করেছিলেন? আমরা আজ যে কুরআন পাঠ করি, তাতে কি নবী কারীম মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ সকল আয়াত রয়েছে, নাকি এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটেছে? আর ফাতিমা আজ-জাহরা (আলাইহাস সালাম)-এর মুসহাফ সম্পর্কে কী জানা যায়?"
আল-হায়েরী উত্তরে বলেন: "হ্যাঁ, কুরআন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ২৩ বছরে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির শুরু থেকে ইন্তেকাল পর্যন্ত। এরপর যিনি প্রথম এটি সংগ্রহ করে দুই মলাটের মাঝে কিতাব আকারে সংকলন করেন, তিনি হলেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব। তাঁর নিষ্পাপ সন্তানদের মধ্য থেকে একে একে সকল ইমাম এই কুরআনের উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদী যখন আবির্ভূত হবেন—আল্লাহ তাঁর আগমন ত্বরান্বিত করুন এবং তাঁর আত্মপ্রকাশ সহজ করুন—তখন তিনি এটি প্রকাশ করবেন। পরবর্তীতে উসমান তাঁর খিলাফতকালে এটি সংকলন করেন; আর এটিই সাহাবায়ে কেরামের স্মৃতি থেকে অথবা তাঁদের লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত কুরআন যা বর্তমানে আমাদের হাতে রয়েছে।"

হে মুসলিম ভাই, লক্ষ্য করুন: সেখানে দুটি মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) রয়েছে; যার একটি আলী এবং অন্যটি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সংকলন করেছেন।
আল-হা'ইরি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি যে মুসহাফ দুটি অভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ, তিনি বলেননি যে উসমানের মুসহাফটিই হুবহু আলীর মুসহাফ।
আলীর মুসহাফটি মা'সুমগণ (নিষ্পাপ ইমামগণ) উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন এবং তাঁরা তা কাউকে দেখাননি; তাঁদের প্রতীক্ষিত ইমাম যখন আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি এটি প্রকাশ করবেন। এখন প্রশ্ন জাগতে পারে: শিয়াদের প্রতীক্ষিত ইমাম যে মুসহাফটি প্রকাশ করবেন তা যদি মুসলিমদের নিকট প্রচলিত বর্তমান মুসহাফের অনুরূপই হয়, তবে প্রতীক্ষিত ইমামের নিয়ে আসা সেই মুসহাফের সার্থকতা কী?
আমরা এর উত্তর তাঁদের আলিমদের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি।
তাঁদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-নু’মান, যিনি 'আল-মুফিদ' নামে পরিচিত, তাঁর গ্রন্থ ‘আওয়াইল আল-মাকালাত’ (পৃষ্ঠা ৫৪, দ্বিতীয় সংস্করণ, তাবরিজ, ইরান) এবং (পৃষ্ঠা ৯১, আল-কিতাব আল-ইসলামী সংস্করণ, বৈরুত)-এ উল্লেখ করেছেন: "আলে মুহাম্মদের হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামদের নিকট থেকে বহু বর্ণনা (মুস্তাফিয) এসেছে যে, কুরআনের মাঝে পার্থক্য রয়েছে এবং কতিপয় যালিম এতে হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমে যা ঘটিয়েছে (বিকৃতি)।"
তারা যাকে 'ফকীহদের দার্শনিক' ও 'দার্শনিকদের ফকীহ', নিজ যুগের উস্তাদ ও অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব বলে অভিহিত করে, সেই মাওলা মুহসিন—যিনি 'আল-ফায়য আল-কাশানি' নামে পরিচিত—তাঁর ‘তাফসীর আস-সাফী’ (ষষ্ঠ ভূমিকা, ১/৪৪, প্রথম সংস্করণ ১৯৭৯, মুয়াসসাসাতুল আ'লামী লিল মাতবুয়াত, বৈরুত, লেবানন)-এ বলেন: "আহলুল বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর সূত্রে বর্ণিত এই সমস্ত সংবাদ ও অন্যান্য বর্ণনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আমাদের নিকট বিদ্যমান এই কুরআন পূর্ণাঙ্গরূপে সেরূপ নয় যেরূপ মুহাম্মদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের পরিপন্থী, কিছু অংশ পরিবর্তিত ও বিকৃত; এবং এখান থেকে অনেক কিছু বাদ দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে অনেক স্থানে আলীর নাম এবং একাধিকবার 'আলে মুহাম্মদ' শব্দটিও রয়েছে।"

"এবং এর মধ্যে তাদের স্ব-স্ব স্থানে মুনাফিকদের নাম ও অন্যান্য বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর নিকট সন্তোষজনক ক্রমানুসারেও নেই।"
অনুরূপভাবে আলি বিন ইব্রাহিম আল-কুম্মী তাঁর তাফসীরের ১ম খণ্ডের ৩৬ পৃষ্ঠায় (দারুস সুরুর - বৈরুত) উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন, "আর যা আল্লাহর অবতীর্ণ বাণীর বিপরীত তা হলো তাঁর এই বাণী: 'তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য যাদের উদ্ভব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করো।' (আলে ইমরান: ১১০)। অতঃপর আবু আবদুল্লাহ এই আয়াত পাঠকারীকে বললেন: 'সর্বোত্তম উম্মত? তারা কি আমিরুল মুমিনীন, হাসান এবং হুসাইন বিন আলিকে (আলাইহিমুস সালাম) হত্যা করেনি?' তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তবে এটি কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল?' তিনি বললেন: 'এটি মূলত এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল: "তোমরাই হলে সর্বোত্তম ইমাম (নেতৃবৃন্দ), যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য উদ্ভব ঘটানো হয়েছে।" তুমি কি আয়াতের শেষাংশে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা দেখতে পাচ্ছ না— "তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করো"?' অনুরূপ একটি আয়াত আবু আবদুল্লাহর সম্মুখে পাঠ করা হলো: 'যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এবং আমাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর বস্তু দান করুন এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম (নেতা) স্বরূপ করুন।' (আল-ফুরকান: ৭৪)। তখন আবু আবদুল্লাহ বললেন: 'তারা আল্লাহর কাছে এক বিশাল বিষয় প্রার্থনা করেছে যে, তিনি যেন তাদের মুত্তাকীদের ইমাম বানান!' তাঁকে বলা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তবে এটি কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল?' তিনি বললেন: 'এটি মূলত এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল: "যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এবং আমাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর বস্তু দান করুন এবং আমাদের জন্য মুত্তাকীদের মধ্য হতে একজন ইমাম মনোনীত করুন।"' এবং তাঁর বাণী: 'তাঁর জন্য তাঁর সম্মুখ থেকে এবং পেছন থেকে একের পর এক প্রহরী রয়েছে, যারা আল্লাহর নির্দেশে তাকে রক্ষা করে।' (আর-রাদ: ১১)। তখন আবু আবদুল্লাহ বললেন: 'কোনো কিছু কীভাবে আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষা পেতে পারে এবং কীভাবে প্রহরী সম্মুখ থেকে থাকতে পারে?' তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তবে বিষয়টি কীভাবে?' তিনি বললেন: 'এটি মূলত এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল: "তার জন্য তার পেছন দিক থেকে অনুগামী প্রহরী এবং তার সম্মুখ দিক থেকে একজন পর্যবেক্ষক রয়েছে, যারা তাকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করে।"' আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।
তিনি তাঁর তাফসীরের ১ম খণ্ডের ৩৭ পৃষ্ঠায় (দারুস সুরুর - বৈরুত) আরও বলেন:
আর যা বিকৃত (তাহরিফকৃত), তা হলো তাঁর এই বাণী: 'কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন—আলি সম্পর্কে—তা তিনি নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে।' (আন-নিসা: ১৬৬)। এবং তাঁর বাণী: 'হে রাসূল, পৌঁছে দিন...'

"...তোমার প্রতি তোমার রবের পক্ষ থেকে আলীর বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দাও, আর যদি তুমি তা না করো তবে তুমি তাঁর রিসালাত বা বার্তা পৌঁছালে না।" (আল-মায়িদাহ: ৬৭)। এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং মুহাম্মাদের বংশধরের অধিকার হরণ করে যুলুম করেছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না" (আন-নিসা: ১৬৮)। এবং তাঁর বাণী: "আর যারা মুহাম্মাদের বংশধরের অধিকার হরণ করে যুলুম করেছে, তারা অচিরেই জানতে পারবে তারা কোন প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরে যাবে" (আশ-শুআরা: ২২৭)। এবং তাঁর বাণী: "আর যদি তুমি দেখতে পেতে যখন মুহাম্মাদের বংশধরের অধিকার হরণকারী যালিমরা মৃত্যুযন্ত্রণার ঘোরে থাকবে" (আল-আনআম: ৯৭)। (১) (২)।
তাদের শায়খ ও আল্লামা নি'মাতুল্লাহ আল-জাযায়েরি (আল-আনওয়ারুন নু'মানিয়্যাহ ২/৩৫৭, তাবরিয মুদ্রণ, ইরান) গ্রন্থে বলেন: "তৃতীয়ত, এই সাত কিরাআত ঐশ্বরিক ওহী থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়া এবং এই সবকটিই রূহুল আমীন (জিবরাঈল) নিয়ে অবতরণ করেছেন বলে মেনে নেওয়া হলে তা সেই সকল মুস্তাফিয বরং মুতাওয়াতির বর্ণনাগুলোকে বর্জন করতে বাধ্য করে, যা স্পষ্টভাবে কুরআনের শব্দে, বিষয়বস্তুতে এবং ব্যাকরণে বিকৃতি ঘটার প্রমাণ দেয়; অথচ আমাদের সাথীরা (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এগুলোর বিশুদ্ধতা ও সত্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"
তাদের শায়খ ও আল্লামা মুহাম্মাদ বাকির আল-মাজলিসি (মিরআতুল উকুল ফি শারহি আখবারি আলির রাসূল ১২/৫২৫-৫২৬, ২য় সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ প্রকাশনী, তেহরান) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় কুরআন, যা জিবরাঈল মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নিকট নিয়ে এসেছিলেন, তাতে সতের হাজার আয়াত ছিল।"
তিনি এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি নির্ভরযোগ্য, এবং কিছু কপিতে হারুন বিন মুসলিমের স্থলে হিশাম বিন সালিম রয়েছে, ফলে এই বর্ণনাটি সহীহ। এটা স্পষ্ট যে, এই বর্ণনাটি এবং আরও অনেক সহীহ বর্ণনা কুরআনের অসম্পূর্ণতা ও পরিবর্তনের বিষয়ে সুস্পষ্ট। আমার মতে, এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির এবং এগুলোর সবকটি বর্জন করা হলে মূল বর্ণনাগুলোর ওপর থেকে নির্ভরযোগ্যতা একেবারেই উঠে যায়, বরং আমার ধারণা..."

নিশ্চয়ই এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো ইমামত সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম নয়, সুতরাং বর্ণনার মাধ্যমে এর সাব্যস্ত হওয়া কীভাবে সম্ভব?"
তাদের শায়খ আবু মনসুর আহমদ বিন আলী বিন আবু তালিব আত-তাবারসি তাঁর কিতাব (আল-ইহতিজাজ ১/২২৫ - ২২৮, ১৪১৪ হি. সংস্করণ, আল-কুতুবি প্রকাশনী, বৈরুত) এবং (আল-আলামি সংস্করণ - বৈরুত - ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৫)-এ বর্ণনা করেন। আবু যর আল-গিফারি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ইন্তেকাল করলেন, আলী কুরআন একত্রিত করলেন এবং তা মুহাজির ও আনসারদের কাছে নিয়ে এলেন এবং তা তাঁদের সামনে পেশ করলেন, যেহেতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাঁকে এই বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন। যখন আবু বকর তা খুললেন, তখন তাঁর খোলা প্রথম পৃষ্ঠাতেই লোকজনের কেলেঙ্কারিগুলো প্রকাশ হয়ে পড়ল। তখন উমর লাফিয়ে উঠে বললেন: হে আলী! এটি ফিরিয়ে নিয়ে যান, আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই। তখন তিনি তা নিয়ে ফিরে গেলেন। অতঃপর জায়েদ বিন সাবিতকে উপস্থিত করা হলো, তিনি কুরআনের একজন ক্বারী ছিলেন। উমর তাঁকে বললেন: আলী এমন এক কুরআন নিয়ে এসেছেন যাতে মুহাজির ও আনসারদের কেলেঙ্কারি রয়েছে, আমরা সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আপনি কুরআন সংকলন করবেন এবং মুহাজির ও আনসারদের জন্য মানহানিকর ও অবমাননাকর যা কিছু আছে তা বাদ দেবেন। জায়েদ তাতে সম্মতি দিলেন ... অতঃপর যখন উমর খলিফা হলেন, তিনি আলীর কাছে অনুরোধ করলেন যেন সেই কুরআনটি তাঁদের কাছে দেওয়া হয় যাতে তাঁরা নিজেদের মধ্যে সেটি পরিবর্তন করতে পারেন। তিনি বললেন: হে আবুল হাসান! আপনি আবু বকরের কাছে যে কুরআনটি নিয়ে এসেছিলেন সেটি যদি নিয়ে আসতেন তবে আমরা সেটির ওপর একমত হতে পারতাম। তিনি (আলী) বললেন: কক্ষনো না, সেই পথ রুদ্ধ। আমি সেটি আবু বকরের কাছে নিয়ে এসেছিলাম কেবল তোমাদের ওপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠা করার জন্য, যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পারো যে ‘আমরা এ বিষয়ে উদাসীন ছিলাম’ অথবা এ কথা বলতে না পারো যে ‘আপনি তো এটি আমাদের কাছে নিয়ে আসেননি’। নিশ্চয়ই আমার কাছে থাকা এই কুরআন পবিত্র ব্যক্তিগণ এবং আমার বংশধরদের মধ্য হতে মনোনীত উত্তরাধিকারীগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করবে না। উমর বললেন: এটি প্রকাশের কি কোনো নির্দিষ্ট সময় আছে? (১) তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন আমার বংশধরদের মধ্য থেকে ‘আল-কায়েম’ আবির্ভূত হবেন, তিনি এটি প্রকাশ করবেন এবং মানুষকে এর ওপর পরিচালিত করবেন, অতঃপর এর মাধ্যমেই সুন্নাহ জারি হবে, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"
এবং ইমামি শিয়া তাবারসি বলেন (১/৩৭১) ? (?. আল-আলামি -

বৈরুত (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৯): "তাকীয়ার ব্যাপকতার কারণে যারা (কুরআনের পাঠ) পরিবর্তন করেছে তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা অথবা এর আয়াতসমূহে যে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করা হয়েছে তা বর্ণনা করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে উত্তরের জন্য আপনি যা শুনেছেন তা-ই যথেষ্ট, কারণ তাকীয়ার বিধান এর চেয়ে বেশি স্পষ্টভাবে বলা নিষিদ্ধ করে।"
তাবারসী অন্য এক স্থানে (১/৩৭৭ - ৩৭৮) / (আল-আ'লামী - বৈরুত - খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫৪) বলেন: "যা কিছু বাদ দেওয়া হয়েছে, বিকৃত করা হয়েছে এবং পরিবর্তন করা হয়েছে এবং এই জাতীয় যা কিছু ঘটেছে, আমি যদি তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতাম তবে তা দীর্ঘ হয়ে যেত এবং তাকীয়া যা প্রকাশ করতে নিষেধ করে—অর্থাৎ ওলীদের (আল্লাহর প্রিয়জনদের) গুণাবলী এবং শত্রুদের দোষত্রুটি—তা প্রকাশ পেয়ে যেত।"
তাদের শায়খ, যাকে তারা বিখ্যাত আরিফ (মরমী সাধক) আল-হাজ সুলতান মুহাম্মদ আল-জানাবিযি, উপাধি সুলতান আলী শাহ বলে অভিহিত করেছেন, তার ‘বায়ান আস-সাআদাহ ফি মাকামাত আল-ইবাদাহ’ গ্রন্থে (বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল আ'লামী লিল মাতবুয়াত কর্তৃক ১৪০৮ হিজরীতে মুদ্রিত প্রথম খণ্ডের ১৯-২০ পৃষ্ঠা) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "জেনে রাখুন যে, পবিত্র ইমামগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে এতে (কুরআনে) সংযোজন, বিয়োজন, বিকৃতি ও পরিবর্তনের বিষয়ে এত অধিক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যে, সেগুলোর কিছু অংশ তাদের থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না। আর এগুলোর ব্যাখ্যা হলো যে, সংযোজন, বিয়োজন ও পরিবর্তন কেবল কুরআনের উপলব্ধি বা অর্থের ক্ষেত্রে হয়েছে, সরাসরি কুরআনের শব্দের ক্ষেত্রে নয়; কারণ পূর্ণতা অর্জনকারী ব্যক্তিদের জন্য তাদের সাধারণ সম্বোধনের ক্ষেত্রে এটি শোভনীয় নয়..."
তাদের শায়খ, যাকে তারা মহৎ বিজ্ঞ এবং নিজ দায়িত্ব পালনে সর্বাত্মক প্রচেষ্টাকারী বলে বর্ণনা করেছেন—আবু আল-হাসান আল-আমিলি আল-মাওলা মুহাম্মদ তাহির বিন আব্দুল হামিদ বিন মুসা বিন আলী বিন মাতুক বিন আব্দুল হামিদ আল-আমিলি আন-নাবাতি আল-ফাতুনি তার তাফসীরগ্রন্থ ‘মিরআতুল আনওয়ার ওয়া মিশকাতুল আসরার’-এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৩৬, তেহরানের আল-আফতাব ছাপাখানা, ১৩৭৪ হিজরী, যা কোমের মুয়াসসাসাতুল ইসমাঈলীয়ান থেকে প্রকাশিত) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "জেনে রাখুন যে, অনস্বীকার্য সত্য—যা পরবর্তী মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনা অনুযায়ী প্রমাণিত—তাহলো আমাদের হাতে থাকা এই কুরআনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর পর কিছু পরিবর্তন সাধিত হয়েছে এবং যারা তাঁর পরবর্তী সময়ে এটি সংকলন করেছে তারা এতে অনেক শব্দ ও আয়াত বাদ দিয়েছে।"

"...আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন তার সাথে সংগতিপূর্ণ যা আলী সংগ্রহ করেছিলেন এবং সংরক্ষণ করেছিলেন, যতক্ষণ না তা তাঁর পুত্র হাসানের কাছে পৌঁছেছে, এবং এভাবেই তা আল-কায়েম পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং আজ তা তাঁর কাছেই রয়েছে, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।"
আল-আমিলি আল-ফুতুনি বলেন (৪৯): "জেনে রাখুন যে, 'সিকাতুল ইসলাম' মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-কুলাইনী (তাঁর কবর পবিত্র হোক) থেকে যা প্রকাশিত হয় তা হলো, তিনি কুরআনে তাহরিফ (বিকৃতি) ও নুকসান (ঘাটতি)-এ বিশ্বাসী ছিলেন। কারণ তিনি তাঁর 'আল-কাফি' গ্রন্থে এই মর্মে বহু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং গ্রন্থের শুরুতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এতে যা তিনি বর্ণনা করেছেন তার ওপর তিনি আস্থাশীল। তিনি সেগুলোর কোনো সমালোচনা করেননি এবং এর কোনো বিপরীত বর্ণনাও উল্লেখ করেননি। তাঁর উস্তাদ আলী বিন ইব্রাহিম আল-কুম্মীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি ভিন্ন নয়, বরং তাঁর তাফসীর গ্রন্থটি এ জাতীয় বর্ণনায় পরিপূর্ণ এবং এ বিষয়ে তাঁর চরমপন্থা রয়েছে। তিনি তাঁর তাফসীরে বলেন: 'কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ রূপের বিপরীত হয়েছে, তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে। কারণ ইমাম সাদিক এই আয়াতের পাঠকারীকে বলেছিলেন: শ্রেষ্ঠ উম্মত (হয়ে কি) তোমরা আলী ও হুসাইন ইবনে আলীকে হত্যা করবে?'" তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো যে, তবে আয়াতটি কীভাবে নাজিল হয়েছিল? তিনি বললেন: "এটি মূলত নাজিল হয়েছিল এভাবে—'তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ ইমাম (আইম্মাহ) যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে' (আলে ইমরান: ১১০)। আপনি কি আয়াতের শেষাংশে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা দেখতে পাচ্ছেন না: 'তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও...'। অতঃপর তিনি (রহ.) এই প্রকারের অনেক আয়াত উল্লেখ করার পর বলেন: 'আর যা কিছু কুরআন থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে তা হলো আল্লাহর এই বাণী: কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি (আলীর ব্যাপারে) নাজিল করেছেন। তিনি বলেন: এভাবেই তা নাজিল হয়েছিল—তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানে তা নাজিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে।' অতঃপর তিনি এই জাতীয় আরও আয়াত উল্লেখ করেন। আর আল-কুম্মী ও আল-কুলাইনীকে আমাদের মুফাসসিরদের একটি দল যেমন আল-আইয়াশী, আন-নুমানী, ফুরাত আল-কুফী ও অন্যান্যরা সমর্থন করেছেন। আর এটিই পরবর্তীকালের অধিকাংশ মুহাক্কিক মুহাদ্দিসগণের মতাদর্শ এবং মহান শায়খ আহমদ বিন আবি তালিব আল-তাবারসির কথা, যা তাঁর 'আল-ইহতিজাজ' গ্রন্থটি ঘোষণা করছে। আমাদের শায়খ আল্লামা বাকির উলুম আহলে বাইত এবং তাঁদের হাদীসসমূহের খাদেম তাঁর 'বিহারুল আনওয়ার' গ্রন্থে এর সমর্থন করেছেন এবং এতে এমন বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যার ওপর আর কোনো কথা হতে পারে না। হাদীস ও নিদর্শনসমূহ অনুসন্ধানের পর এই মতের সঠিকতা আমার কাছে এতটাই স্পষ্ট যে..."

"একে শিয়া মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে এবং এটি খিলাফত জবরদখলের অন্যতম বৃহৎ কুফল।"
আল্লামা আল-হুজ্জাহ আস-সাইয়্যেদ আদনান আল-বাহরানি তার 'মাশারিকুশ শুমুস আদ-দুররিয়্যাহ' গ্রন্থের ১২৬ পৃষ্ঠায় তার দৃষ্টিতে বিকৃতি নির্দেশকারী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "অগণিত বর্ণনা রয়েছে যা মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) সীমা অতিক্রম করেছে। উভয় দলের মধ্যে বিকৃতি ও পরিবর্তনের কথাটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত হওয়া, সাহাবী ও তাবেয়ীদের নিকট এটি স্বীকৃত সত্য হওয়া, বরং সত্যপন্থী দলের (১) ঐকমত্য (ইজমা) এবং এটি তাদের মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয় হওয়া এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ বিপুল পরিমাণে বৃদ্ধি পাওয়ার পর এগুলো উদ্ধৃত করাতে বিশেষ কোনো উপকার নেই।"
বিখ্যাত আল্লামা মুহাদ্দিস ইউসুফ আল-বাহরানি তার 'আদ-দুরার আন-নাজাফিয়্যাহ' গ্রন্থে (আলে বাইত ফাউন্ডেশন, পৃষ্ঠা ২৯৮), তার দৃষ্টিতে কুরআনের বিকৃতির ওপর প্রমাণবাহী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "আমরা যা চয়ন করেছি তার ওপর এই বর্ণনাগুলোর স্পষ্ট নির্দেশনা এবং প্রাঞ্জল বক্তব্য কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। আমাদের বক্তব্যের স্পষ্টতাও দিবালোকের মতো স্বচ্ছ। এই বর্ণনাগুলো (২) সংখ্যায় এত বেশি এবং এত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও যদি এগুলোর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়, তবে শরিয়তের সমস্ত বর্ণনার ওপরই আপত্তি তোলা সম্ভব হবে; কারণ মূলনীতিসমূহ অভিন্ন, তদ্রূপ সূত্র, বর্ণনাকারী, মাশায়েখ ও কিতাব স্থানান্তরকারীরাও এক। আমার জীবনের কসম! কুরআনে কোনো রূপ পরিবর্তন ও পরিবর্ধন না হওয়ার দাবি করা জালিম শাসকদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা ছাড়া আর কিছুই নয়—অর্থাৎ তারা সবচেয়ে বড় আমানতের খিয়ানত করেনি বলে বিশ্বাস করা, যদিও অন্য আমানতের ক্ষেত্রে তাদের খিয়ানত সুস্পষ্ট ছিল, যা দ্বীনের জন্য অধিকতর ক্ষতিকর।"
তদ্রূপ আল্লামা মুহাক্কিক হাজি মির্জা হাবিবুল্লাহ হাশেমি আল-খুই তার 'মিনহাজুল বারাহ ফি শারহি নাহজিল বালাগাহ' গ্রন্থে (মুয়াসসাসাতুল ওয়াফা, বৈরুত, ২য় খণ্ড, ১ম নির্বাচন, পৃষ্ঠা ২১৪-২২০) কুরআনের অপূর্ণতার সপক্ষে প্রমাণগুলো গণনা করেছেন।

কুরআন, এবং এই শিয়া আলেমের বর্ণনা অনুযায়ী আমরা এই দলীলসমূহের কিছু উল্লেখ করছি।
১- সূরা আল-বিলায়াহ-এর অসম্পূর্ণতা।
২- সূরা আন-নুরাইন-এর অসম্পূর্ণতা।
৩- আয়াতসমূহ থেকে কিছু শব্দের বিলুপ্তি।
অতঃপর তিনি বলেন যে, ইমাম আলী তাঁর খিলাফতের যুগে তাকীয়ার কারণে কুরআন সংশোধন করতে সক্ষম হননি। এছাড়া এটি যেন কিয়ামতের দিন বিকৃতকারী ও পরিবর্তনকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
এই শিয়া আলেম আরও বলেছেন যে, ইমামগণ মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হওয়া এবং তাদের পূর্ববর্তী কুফরিতে ফিরে যাওয়ার ভয়ে সঠিক কুরআন প্রকাশ করতে সক্ষম হননি।
এগুলো হলো কুরআন অপূর্ণাঙ্গ এবং বিকৃত হওয়ার বিষয়ে শিয়া আলেমদের কিছু প্রকাশ্য বক্তব্য। যেহেতু বিকৃতির দাবি করা শিয়া মতবাদের অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাদের প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ এই ঘৃণ্য বিশ্বাস সম্পর্কে বিশেষ গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। আমার জানামতে তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন তাদের শায়খ ও আল্লামা মির্জা হোসাইন বিন মির্জা মুহাম্মদ তাকি বিন মির্জা আলী বিন মুহাম্মদ আল-নূরী আল-তাবারসি। তিনি 'ফাসলুল খিতাব ফি ইসবতি তাহরিফি কিতাবি রাব্বিল আরবাব' (রবদের রবের কিতাবের বিকৃতি প্রমাণের চূড়ান্ত মীমাংসা) শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। সেখানে তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী দুই হাজার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে কুরআনে বিকৃতি ঘটার দাবি করেছেন।
তিনি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "এটি একটি সূক্ষ্ম কিতাব এবং এক মর্যাদাপূর্ণ পাণ্ডুলিপি যা আমি কুরআনের বিকৃতি প্রমাণ এবং জালেম ও সীমালঙ্ঘনকারীদের কেলেঙ্কারি উন্মোচনে রচনা করেছি। আমি এর নামকরণ করেছি 'ফাসলুল খিতাব ফি তাহরিফি কিতাবি রাব্বিল আরবাব'।"
এই পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী ব্যক্তি কুরআনুল কারীম সম্পর্কে বিকৃতির প্রমাণাদি উল্লেখ করতে গিয়ে ২১১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (এর কিছু অনুচ্ছেদের অলংকারশাস্ত্রে পাণ্ডিত্য চরম পর্যায়ের এবং যা অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পৌঁছে, আর অন্য কিছু অনুচ্ছেদ অত্যন্ত দুর্বল ও অর্থহীন)।
আর আমার জানা মতে, কোনো শিয়া আলেম 'ফাসলুল খিতাব' গ্রন্থটিকে অস্বীকার করেননি।

এই নূরী তাবারসীর শিয়াদের নিকট এক সুমহান মর্যাদা রয়েছে। তাদের আয়াতে মুহসিন আল-আমীন 'আয়ান আশ-শিয়া' গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। অনুরূপভাবে তাদের শায়খ আব্বাস আল-কুম্মী 'আল-কুনা ওয়াল আলকাব' গ্রন্থে এবং আগা বুযুর্গ আত-তেহরানী 'নুক্বাবা আল-বাশার' গ্রন্থে তার প্রশংসা করেছেন। উল্লেখ্য যে, তার রচিত 'মুস্তাদরাক আল-ওয়াসায়েল ওয়া মুস্তানবিত আল-মাসায়েল' গ্রন্থটি শিয়াদের নিকট নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেখানে উক্ত লেখক আল-হুরর আল-আমিলীর 'ওয়াসায়েল আশ-শিয়া' গ্রন্থের পরিশিষ্ট লিখেছেন। শিয়াদের নিকট নূরী তাবারসী 'খাতিমাতুল মুহাদ্দিসীন' (মুহাদ্দিসগণের সমাপ্তি) উপাধিতে ভূষিত।
সংক্ষেপে, শিয়ারা কুরআনের বিকৃতিতে (তাহরীফ) বিশ্বাস করে এবং তাদের যে সকল বর্ণনাকারী ও মুহাদ্দিসগণ কুরআনের সমালোচনা করেছেন তাদের জন্য তারা করুণা প্রার্থনা (তারাহহুম) করে। আহলে সুন্নাতের সামনে তাদের তাহরীফ অস্বীকার করা কেবল প্রতারণা ও তাকীয়াহরই অংশ; যা তাদের জন্য চাতুর্য, মিথ্যাচার এবং ধোঁকাবাজিকে বৈধ করে। নতুবা কেন নূরী তাবারসী এবং তার মতো আল-কুম্মী, আল-কুলাইনী ও অন্যান্যদের জন্য করুণা প্রার্থনা করা হয় যারা আল্লাহর কিতাবে বিকৃতি ঘটার বিশ্বাস পোষণ করেন??!!
এর সবচেয়ে বড় উদাহরণ হলো তাদের ইলমী হাওযার প্রধান এবং নাজাফে অবস্থিত তাদের সর্বোচ্চ মারজা আবু কাসিম আল-খুয়ী। ১৩৮৯ হিজরীতে প্রকাশিত তার 'আল-বায়ান ফী তাফসীর আল-কুরআন' গ্রন্থের ২৭৮ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "কুরআন বিকৃতির বর্ণনাটি একটি রূপকথা ও কল্পনাপ্রসূত বিষয়, যার প্রবক্তা কেবল সে-ই হতে পারে যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে … তবে বিবেকবান, ইনসাফকারী ও চিন্তাশীল ব্যক্তি এর অসারতা ও অলীকতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না।"
আমি বলি: তাহলে কি আল-কুলাইনী, আল-কুম্মী, আত-তাবারসী, আল-মাজলিসী, আন-নূরী, আল-ফুতুনী, আল-মুফীদ এবং অন্যান্যরা স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ছিলেন? তাদের আলেমদের মধ্যে কে তাদের এই বিশেষণে অভিযুক্ত করেছেন?
আমরা কি আল-খুয়ীর কথাকে সত্য বলে বিশ্বাস করব নাকি তার এই বক্তব্যকে তাকীয়াহ হিসেবে গণ্য করব যা তাদের জন্য প্রতিপক্ষের সাথে মিথ্যাচারকে বৈধ করে?
এখানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় আমরা সম্মানিত পাঠকের সামনে তুলে ধরছি যা কুরআনের ব্যাপারে আল-খুয়ীর অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এর বিচারের ভার আমরা পাঠকের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি।

প্রথমত: আল-খুই আলি ইবনে ইব্রাহিম আল-কুম্মিকে নির্ভরযোগ্য বলে সত্যায়ন করেছেন, যিনি আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) ব্যাপারে অপবাদ দেন। আল-খুইয়ের ‘মু’জামু রিজালিল হাদিস’ গ্রন্থটি দেখুন।
দ্বিতীয়ত: এই আবুল কাসিম আল-খুই সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা ‘কুরাইশের দুই প্রতিমার দোয়া’ (দুআ-ই সানামাই কুরাইশ) পড়ার ফতোয়া দেন। এই দোয়ায় এমন দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর ওপর কুরআন বিকৃতির অভিযোগ আনা হয়েছে, তা হলো:
প্রথমটি: "হে আল্লাহ! কুরাইশের দুই প্রতিমার ওপর লানত বর্ষণ করুন... যারা আপনার আদেশের বিরোধিতা করেছে … এবং আপনার কিতাবকে বিকৃত করেছে।"
দ্বিতীয়টি: "হে আল্লাহ! তাদের উভয়ের ওপর লানত বর্ষণ করুন তাদের বিকৃত করা প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে..."
তৃতীয়ত: এই ব্যক্তি পুরোপুরি নিশ্চিত যে, ইমামের (আ.) নিকট এমন একটি মাসহাফ ছিল যা বিশ্বের পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তের মুসলমানদের পঠিত বর্তমান কুরআনের চেয়ে ভিন্ন। কেননা তিনি তার ‘আল-বায়ান’ তাফসিরে (২৪৩ পৃষ্ঠা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
"সুরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে বর্তমান কুরআন অপেক্ষা ভিন্ন আমিরুল মুমিনিনের (আ.) নিকট একটি মাসহাফ বিদ্যমান থাকার বিষয়টি এমন, যা নিয়ে কোনো সন্দেহ থাকা উচিত নয়। বরেণ্য আলেমদের এ বিষয়ে ঐকমত্য তা প্রমাণের জন্য নতুন করে কষ্ট করার আবশ্যকতা থেকে আমাদের অমুখাপেক্ষী করেছে..."
চতুর্থত: এই ব্যক্তি মনে করেন যে, তিলাওয়াত রহিত (নাসখুত তিলাওয়াহ) হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করলে কুরআন বিকৃতির বিষয়টি মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। যেহেতু কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী তিলাওয়াত রহিত হওয়া প্রমাণিত, তাই এর অর্থ দাঁড়ায় খুইয়ের মতানুসারে কুরআনে বিকৃতি ঘটেছে। তার বক্তব্য নিচে দেওয়া হলো:
আল-খুই (২১৯ পৃষ্ঠা) বলেন: "নিশ্চয় তিলাওয়াত রহিত হওয়ার কথা বলা আর বিকৃতির কথা বলা একই বিষয়। সুতরাং আহলে সুন্নতের আলেমদের নিকট তিলাওয়াত রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়া মূলত বিকৃতির বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ারই নামান্তর।"
তিনি ২২৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "এটি অস্পষ্ট নয় যে, তিলাওয়াত রহিত হওয়ার কথা বলা মূলত বিকৃতি ও কোনো অংশ বাদ পড়ে যাওয়ার কথা বলারই নামান্তর।"

পঞ্চম: আল-খুয়ী (পৃষ্ঠা ২১৯) বলেছেন: "একটি দল কুরআনের অবিকৃতি বা তাহরিফ না হওয়ার অভিমতটিকে মহান আলেমদের অনেকের দিকেই নেসবত করেছেন, যাদের মধ্যে শায়খুল মাশায়িখ আল-মুফিদও রয়েছেন..."।
আমি বলছি: আপনার নিকট ইতঃপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল-মুফিদ মনে করেন যে কুরআনে তাহরিফ বা বিকৃতি সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে মুস্তাফিয (সুপ্রসিদ্ধ) পর্যায়ের বর্ণনা এসেছে। আর আল-খুয়ী এখানে সত্য গোপন করেছেন, বিভ্রান্ত করেছেন এবং প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে (আর নেসবত করা হয়েছে); তিনি কুরআনের ব্যাপারে আল-মুফিদের সঠিক মতটির দিকে ইশারা না করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে বিরত থেকেছেন।
ষষ্ঠ: আল-খুয়ী তাদের নিকট তাহরিফ বা বিকৃতি বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোকে শক্তিশালী সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন (২৪৫-২৪৬): "নিশ্চয়ই অনেক বর্ণনা যদিও সনদের বিচারে দুর্বল—যার একটি বড় অংশ আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সাইয়ারীর কিতাব থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার মাযহাবের ভ্রষ্টতার ব্যাপারে রিজাল শাস্ত্রবিদগণ একমত হয়েছেন এবং তিনি জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী ছিলেন; এবং আলী বিন আহমদ আল-কুফী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাকে রিজাল শাস্ত্রবিদগণ মিথ্যাবাদী ও ভ্রষ্ট মাযহাবের অনুসারী বলে উল্লেখ করেছেন—তাসত্ত্বেও বর্ণনার আধিক্য এর কিছু অংশ মাসুমিন (আলাইহিমুস সালাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা প্রদান করে, অথবা অন্ততপক্ষে এ ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাসের উদ্রেক করে। আর এর মধ্যে এমন কিছু বর্ণনাও রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফলে প্রতিটি বর্ণনার সনদ নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই।"
সপ্তম: আবুল কাসিম আল-খুয়ী 'মু'জামু রিজালিল হাদিস'-এ (চতুর্দশ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা - বৈরুত, ১৪০৩ হিজরী) বুরাইদ আল-ইজলি থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা কুরআনে সাতজনের নাম নাযিল করেছিলেন, অতঃপর কুরাইশরা ছয়টি নাম মুছে ফেলেছে এবং আবু লাহাবের নাম রেখে দিয়েছে। আর আমি মহামহিম আল্লাহর বাণী: 'আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কাদের নিকট শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠের নিকট অবতীর্ণ হয়' (আশ-শুআরা: ২২১-২২২) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা সাতজন—মুগীরা বিন সাঈদ, বুনান, সাঈদ আন-নাহদী, আল-হারিস আশ-শামী, আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস, হামযা বিন আম্মার আজ-জুবায়রী এবং আবুল খাত্তাব।"
আল-খুয়ী এই বর্ণনার সাথে আরও অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং উল্লিখিত খণ্ডের ২৫৯ পৃষ্ঠায় এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "আর এই বর্ণনাগুলো থেকে অর্জিত নির্যাস হলো যে—

মুহাম্মদ ইবনে আবি যয়নাব ছিলেন একজন ভ্রান্ত ও বিভ্রান্তকারী ব্যক্তি, যার আকিদা ছিল কলুষিত। যদিও এই বর্ণনাগুলোর কয়েকটির সনদ দুর্বল, তবে এর মধ্যে থাকা সহীহ বর্ণনাগুলো এটি প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট যে, সামগ্রিকভাবে এগুলোর মুতাওয়াতির হওয়ার দাবি অবাস্তব নয়।
সুস্পষ্ট যে, আল-খুয়ী এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার মান পরিষ্কার করেননি। তবে তিনি নবম খণ্ডের ৪৭ পৃষ্ঠায় আল্লাহর কিতাবকে আক্রমণকারী এই নিকৃষ্ট বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এই বলে: "মুহাম্মদ ইবনে আবি যয়নাবের জীবনীতে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় এসেছে: 'আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব যে শয়তানরা কার ওপর অবতীর্ণ হয়? তারা প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠের ওপর অবতীর্ণ হয়' এবং সায়েদ আন-নাহদী তাদেরই একজন।"
যেমনটি সবার জানা, খুয়ী এখানে যা উদ্ধৃত করেছেন তা সেই নিকৃষ্ট বর্ণনার একটি অংশ মাত্র। বরাবরের মতো তিনি এর বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, যদিও এটি সমালোচনা করার এবং মহান আল্লাহর কিতাবকে রক্ষা করার যথেষ্ট কারণ ছিল, কিন্তু তিনি তা করেননি।
অষ্টম: এই ব্যক্তি তার তাফসীরের ২১৯ পৃষ্ঠায় স্পষ্ট মিথ্যা বলতে লজ্জিত হননি যেখানে তিনি বলেছেন: "শিয়া উলামা ও গবেষকদের মধ্যে প্রসিদ্ধ, বরং তাদের মধ্যে সর্বসম্মত মত হলো তাহরীফ (কুরআনের বিকৃতি) না হওয়ার কথা।" এরপর তিনি নিজেই নিজের বিরোধিতা করে বললেন: "অতঃপর শিয়াদের একদল মুহাদ্দিস এবং সুন্নী উলামাদের একটি দল তাহরীফ সংঘটিত হওয়ার প্রবক্তা হয়েছেন"!!!
তার এই ধৃষ্টতা লক্ষ্য করুন যেখানে তিনি বলেছেন (এবং আহলুস সুন্নাহর একদল উলামা) !!!
আমি বলি: এই হলো খুয়ী এবং এই হলো তার বক্তব্য ও চিন্তা। আমাদের ভুলে গেলে চলবে না যে, খুয়ী তাকিয়ার বশবর্তী হয়ে মিথ্যা শপথ করাকে বৈধতা দিয়েছেন। তিনি তার 'আত-তানকীহ শারহুল উরওয়াতিল উসকা' কিতাবে (৪/২৭৮ - ৩০৭) জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা সহীহ বলেছেন যে তিনি বলেছেন: "তাকিয়ার কারণে তোমরা যা কিছু করেছ বা যে শপথই করেছ, সে বিষয়ে তোমাদের জন্য প্রশস্ততা রয়েছে (অর্থাৎ তোমরা দায়মুক্ত)।"
অতএব, এই ধূর্ত শয়তানদের থেকে সাবধান, যারা কঠিন শপথকেও (মিথ্যাভাবে করার) বৈধতা দেয়।

মুসলমানদের প্রতারিত করা এবং তাদের ওপর মিথ্যা বলার সেই পাপাচারী পন্থা।
হে মুসলিম ভাই, একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং বিপজ্জনক বিষয় লক্ষ্য করুন; তা হলো আল-খুই কুরআন বিকৃতির প্রবক্তাদের কাফির ঘোষণা করেননি। কেন? কারণ শিয়া মাযহাব তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় এই বিকৃতির প্রবক্তাদের বর্ণিত রেওয়ায়েত বা বর্ণনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং যদি এই ব্যক্তিদের বর্ণনা ও বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হতো এবং তাদের কাফির গণ্য করা হতো, তবে এই মাযহাব ভেঙে পড়ত এবং বাতাসের সাথে ধূলিসাৎ হয়ে যেত।
হে মুসলিম ভাই: শিয়াদের বর্তমানে বিদ্যমান এই কুরআন পাঠ দেখে আশ্চর্য হবেন না—যা তাদের দাবি অনুযায়ী বিকৃত—কারণ তাদের বক্তব্য অনুযায়ী তারা এটি করার জন্যই নির্দেশিত হয়েছে।
এই যে নিয়ামাতুল্লাহ আল-জাযায়েরী তার 'আল-আনওয়ারুন নুমানিয়া' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৩৬৩ পৃষ্ঠায় (আল-আলামী প্রকাশনী, বৈরুত) শিয়াদের এই কুরআন পাঠ করার কারণ উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা এটিকে বিকৃত মনে করে। তিনি বলেছেন: "বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা (আলাইহিমুস সালাম) তাঁদের অনুসারীদের নামাজ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে বর্তমানে বিদ্যমান এই কুরআন পাঠ করতে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না আমাদের অধিপতি 'সাহিবুয যামান' আবির্ভূত হন। তখন মানুষের হাত থেকে এই কুরআন আকাশে তুলে নেওয়া হবে এবং আমীরুল মুমিনীন যে কুরআন সংকলন করেছিলেন তা বের করা হবে; অতঃপর সেটিই পাঠ করা হবে এবং তার বিধান অনুযায়ী আমল করা হবে।"
মুহাম্মদ ইবনুল নুমান—যিনি 'আল-মুফিদ' উপাধিতে ভূষিত—তার 'আল-মাসাইলুস সারুয়িয়্যাহ' গ্রন্থের ৭৮-৮১ পৃষ্ঠায় এবং আল-আস্ফাহানীর 'আরা' হাওলাল কুরআন' গ্রন্থের ১৩৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমাদের ইমামদের (আলাইহিমুস সালাম) পক্ষ থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা দুই মলাটের মধ্যবর্তী বর্তমান পাঠ্যটি পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং 'কায়েম' আবির্ভূত হওয়া পর্যন্ত এতে কোনো সংযোজন বা বিয়োজন না করার নির্দেশ দিয়েছেন; অতঃপর তিনি আবির্ভূত হয়ে মানুষকে সেই অনুযায়ী পাঠ করাবেন যা আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছিলেন এবং আমীরুল মুমিনীন সংকলন করেছিলেন। মূলত তাঁরা আমাদের সেই সব অক্ষর বা পাঠ পড়তে নিষেধ করেছেন যা মুসহাফে সাব্যস্ত পাঠের অতিরিক্ত এবং যা বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে; কারণ সেগুলো 'মুতাওয়াতির' সূত্রে আসেনি বরং একক বর্ণনায় এসেছে। আর একক ব্যক্তি বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল করতে পারে। তাছাড়া কোনো মানুষ যখন দুই মলাটের মধ্যবর্তী বর্তমান পাঠের পরিপন্থী কিছু পাঠ করে, তখন সে বিরোধীদের কাছে নিজেকে লক্ষ্যবস্তু বানায় এবং স্বৈরশাসকদের প্ররোচিত করে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়। তাই তাঁরা আমাদের দুই মলাটের মধ্যবর্তী বর্তমান পাঠের বাইরে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন।"

কতিপয় শিয়াদের এই দাবি যে, কুরআনে তাহরিফ বা বিকৃতি বলতে কেবল তাফসির বা ব্যাখ্যার বিকৃতি বোঝানো হয়েছে—এই কথাটি অসার এবং এর অসারতার প্রমাণ নিম্নরূপ:
প্রতীক্ষিত মাহদীর নিকট একটি সহীহ বা সঠিক কুরআন বিদ্যমান রয়েছে বলে তাদের যে দাবি, তা প্রকারান্তরে একথাই প্রমাণ করে যে বর্তমান কুরআনটি সঠিক নয়। কেননা মাহদীর নিকট সংরক্ষিত কুরআন যদি বর্তমান কুরআনের অনুরূপই হতো, তবে মাহদীর নিকট আলাদা একটি কুরআন থাকার দাবি করার কোনো সার্থকতা থাকতো না।
'আল-কাফি' (২য় খণ্ড, ৫৯৭ পৃষ্ঠা, কিতাবু ফাদলিল কুরআন) গ্রন্থে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী, মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের আয়াত সংখ্যা ছিল সতেরো হাজার; অথচ বর্তমানে বিদ্যমান কুরআনে আয়াত রয়েছে প্রায় ছয় হাজার দুইশত। এর অর্থ হলো, কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ আয়াতই অনুপস্থিত। এই হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতেও এই ঘাটতির কথা দাবি করা হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা মজলিসী তাঁর 'মিরআতুল উকূল' (১২তম খণ্ড, ৫২৫ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এবং আল্লামা মুহাম্মদ সালেহ আল-মাযানদারানী তাঁর 'শারহু জামিইল কাফি' (১১তম খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে 'উসূলু মাযহাবিশ শিয়া' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।
শিয়াদের কিছু শীর্ষস্থানীয় আলেমের স্বীকারোক্তি যে, কুরআনের বিকৃতি কেবল এর তাফসিরে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা কুরআনের শব্দাবলির মধ্যেও ঘটেছে। যেমন মজলিসী তাঁর 'মিরআতুল উকূল' (১২/৫২৫) গ্রন্থে এবং হাবিবুল্লাহ আল-হাশেমী তাঁর 'আল-বারাআহ ফী শারহি নাহজিল বালাগা' (২য় খণ্ড, প্রথম নির্বাচিত অংশ, ২১৬ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এটি ব্যক্ত করেছেন।
শিয়া আলেমদের দাবি যে, কুরআন থেকে সম্পূর্ণ কিছু সূরা বাদ পড়ে গেছে, যেমন সূরা আল-বিলাইয়াহ এবং সূরা আন-নুরাইন। যেমনটি আল্লামা মজলিসী তাঁর ‘তাযকিরাতুল আইম্মাহ’ (১৮, ২১ পৃষ্ঠা), আল্লামা হাবিব আল-হাশেমী তাঁর ‘আল-বারাআহ ফী শারহি নাহজিল বালাগা’ (২/২১৭) এবং নূরী তাবারসী তাঁর ‘ফাসলুল খিতাব’ (১৮০ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
সূরা আন-নুরাইন: হে মুমিনগণ! তোমরা সেই দুই জ্যোতির (নূর) প্রতি ঈমান আনো, যা আমরা অবতীর্ণ করেছি এবং যা পাঠ করা হয়।

তোমাদের প্রতি আমার নিদর্শনাবলী এবং তারা তোমাদের এক মহান দিবসের আযাব সম্পর্কে সতর্ক করছে। তারা দুটি নূর, একে অপরের অংশ। আর আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। নিশ্চয় যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহে তাঁর ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত। আর যারা ঈমান আনার পর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার মাধ্যমে কুফরি করেছে এবং রাসূল তাদের কাছে যে বিষয়ে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তা লঙ্ঘন করেছে, তাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে এবং রাসূলের অছি (স্থলাভিষিক্ত)-এর অবাধ্য হয়েছে; তাদের উত্তপ্ত পানীয় পান করানো হবে। নিশ্চয় আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিনকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী আলোকিত করেছেন এবং ফেরেশতাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছেন আর মুমিনদের মধ্য থেকে (নির্বাচিত) করেছেন; তারা তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের রাসূলদের সাথে চক্রান্ত করেছিল, ফলে আমি তাদের চক্রান্তের কারণে তাদের পাকড়াও করেছি; নিশ্চয় আমার পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর ও যন্ত্রণাদায়ক। নিশ্চয় আল্লাহ আদ ও সামুদ জাতিকে তাদের কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস করেছেন এবং তাদেরকে তোমাদের জন্য উপদেশস্বরূপ নির্ধারণ করেছেন; তবুও কি তোমরা ভয় করবে না? আর ফেরাউন, মুসা ও তার ভাই হারুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার কারণে আমি তাকে ও তার অনুসারী সকলকে ডুবিয়ে দিয়েছি, যাতে তা তোমাদের জন্য নিদর্শন হয়; আর তোমাদের অধিকাংশ লোকই পাপাচারী। নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সকলকে সমবেত করবেন, তখন জিজ্ঞাসিত হলে তারা কোনো উত্তর দিতে সক্ষম হবে না; নিশ্চয় জাহান্নামই তাদের আবাসস্থল এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। হে রাসূল! আমার সতর্কবার্তা পৌঁছে দিন, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। নিশ্চয় তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা আমার নিদর্শনাবলী ও আমার বিধান থেকে বিমুখ ছিল। যারা আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত হলো এই যে, আমি তাদেরকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত দিয়ে পুরস্কৃত করব; নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও মহা প্রতিদানকারী। আর নিশ্চয় আলী মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত এবং অবশ্যই আমি বিচার দিবসে তাকে তার প্রাপ্য পূর্ণমাত্রায় দান করব; আমি তার প্রতি কৃত জুলুম সম্পর্কে গাফেল নই। এবং আমি তাকে আপনার সমস্ত পরিবারের ওপর সম্মানিত করেছি; নিশ্চয় সে এবং তার বংশধররা ধৈর্যশীল। আর তাদের শত্রু হলো অপরাধীদের নেতা। যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে তাদের বলুন, তোমরা পার্থিব জীবনের চাকচিক্য অন্বেষণ করেছ এবং তা অর্জনে তাড়াহুড়ো করেছ; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা ভুলে গিয়েছ এবং অঙ্গীকার দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করেছ। আমি তোমাদের জন্য অনেক দৃষ্টান্ত পেশ করেছি যাতে তোমরা হেদায়েত লাভ করো। হে রাসূল! আমি আপনার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছি, যাতে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যাকে মুমিন অবস্থায় মৃত্যু দান করা হবে এবং আপনার পরে যারা অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে তারা প্রকাশ্য হবে। অতএব আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন, নিশ্চয় তারা সত্যবিমুখ। আমি তাদেরকে এমন একদিনে উপস্থিত করব যেদিন তাদের কোনো কিছুই উপকারে আসবে না এবং তারা রহমতপ্রাপ্ত হবে না। নিশ্চয় জাহান্নামে তাদের জন্য এমন এক স্থান রয়েছে যেখান থেকে তারা বিচ্যুত হবে না। অতএব আপনি আপনার রবের নামে তাসবিহ পাঠ করুন এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন। আর আমি মুসা ও হারুনকে স্থলাভিষিক্ত হওয়ার দায়িত্ব দিয়ে পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হারুনের প্রতি সীমালঙ্ঘন করেছিল, তবুও সে ধৈর্য ধারণ করেছিল।

চমৎকার, অতঃপর আমরা তাদের মধ্য হতে কাউকে বানর ও কাউকে শুকর বানিয়েছি এবং পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তাদের অভিশপ্ত করেছি। সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন, শীঘ্রই তারা প্রত্যক্ষ করবে। আর নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে পূর্ববর্তী রাসুলগণের ন্যায় হিকমত ও শাসনক্ষমতা দান করেছি এবং আমরা আপনার জন্য তাদের মধ্য থেকে একজন স্থলাভিষিক্ত (অছি) নির্ধারণ করেছি যেন তারা সত্যের পথে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি আমার আদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, নিশ্চয়ই আমিই তার প্রত্যাবর্তনস্থল; সুতরাং তারা তাদের কুফর নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নিক, আপনি অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন না। হে রাসুল, আমরা মুমিনদের গ্রীবায় আপনার জন্য এক অঙ্গীকার অর্পণ করেছি, সুতরাং তা গ্রহণ করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন। নিশ্চয়ই আলী রাত্রিকালে বিনীতভাবে সিজদাবনত থাকে, সে পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের পুরস্কারের আশা রাখে। বলুন, যারা জুলুম করেছে তারা কি তাদের সমান হতে পারে যারা জানে? অথচ তারা আমার আজাব সম্পর্কে জ্ঞাত। শীঘ্রই আমরা তাদের গলদেশে শৃঙ্খল পরিয়ে দেব এবং তারা তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হবে। নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে তার নেককার বংশধরদের সুসংবাদ দিয়েছি এবং তারা আমার আদেশের অবাধ্য হয় না। তাদের ওপর আমার পক্ষ থেকে দরুদ ও রহমত বর্ষিত হোক—জীবিত ও মৃত অবস্থায় এবং যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে। আর আপনার পরে যারা তাদের প্রতি অবিচার করবে তাদের ওপর আমার ক্রোধ; নিশ্চয়ই তারা এক মন্দ ও ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায়। আর যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের ওপর আমার পক্ষ থেকে রহমত এবং তারা জান্নাতের উচ্চকক্ষসমূহে নিরাপদ থাকবে। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
অনুরূপভাবে, এটি একটি বিলুপ্ত সূরা যা গবেষক আল্লামা হাবিবুল্লাহ আল-হাশেমি তার গ্রন্থ 'মিনহাজুল বারায়া ফি শারহি নাহজিল বালাগাহ' (২য় খণ্ড, ২১৭ পৃষ্ঠা) এবং আল্লামা মাজলিসি তার ফারসি ভাষায় রচিত 'তাযকিরাতুল আইম্মাহ' (১৯-২০ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা ইরানের মাওলানা পাবলিকেশন থেকে প্রকাশিত।
(হে মুমিনগণ! তোমরা সেই নবী ও ওলির (অভিভাবক) প্রতি ঈমান আনো যাদের আমরা প্রেরণ করেছি, যারা তোমাদেরকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করে। নবী ও ওলি—তারা একে অপরের অংশ; আর আমি সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করে তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত। আর যাদের সামনে যখন আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তারা আমাদের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, নিশ্চয়ই জাহান্নামে তাদের জন্য রয়েছে এক বিশাল আবাস। কিয়ামতের দিন তাদের উদ্দেশ্যে ডেকে বলা হবে: পথভ্রষ্ট ও রাসুলদের অস্বীকারকারীরা কোথায়? রাসুলগণ তাদের নিকট সত্য ব্যতীত অন্য কিছুই রেখে যাননি এবং আল্লাহ এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাদের অবকাশ দেবেন না। অতএব আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন এবং আলী সাক্ষ্যদাতাদের অন্তর্ভুক্ত)।

সপ্তদশ: শিয়াদের মাহদী কর্তৃক আবু বকর ও উমরের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা
সাইয়্যেদ মুহাম্মদ কাজিম আল-কাযভিনী তাঁর 'আল-মাহদী মিনাল মাহদি ইলাল যুহুর' (পৃষ্ঠা ৫৪১, ইমাম হুসাইন ফাউন্ডেশন লন্ডন, এবং কুয়েতের মাকতাবাতুল আলফাইন কর্তৃক বিতরিত নতুন সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "সেখানে মদিনায় তিনি এমন কিছু কাজ ও অর্জন সম্পন্ন করবেন যার মধ্যে একটির প্রতি আমরা ইঙ্গিত করছি; আর তা হলো কিছু কবর খনন করা এবং সেখান থেকে দেহগুলো বের করে পুড়িয়ে ফেলা। এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের দাবি রাখে, তবে আমরা কেবল সংক্ষেপে তা উল্লেখ করছি।"
এই শিয়া লেখক স্পষ্ট করেননি যে সেই ব্যক্তিরা কারা যাদের কবর মাহদী খনন করবেন এবং পুড়িয়ে ফেলবেন। মূলত 'তাকিয়া' পালনার্থে তিনি এটি গোপন করেছেন, যা তাকে বিরোধীদের বিভ্রান্ত করা, প্রতারণা করা এবং তাদের কাছে মিথ্যা বলার নির্দেশ দেয়।
তিনি মূলত আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের কথাই বুঝিয়েছেন। তাদের শায়খ ও আল্লামা আহমদ বিন জয়নুদ্দিন আল-আহসাঈ তাঁর 'আর-রাজআ' (পৃষ্ঠা ১৮৬-১৮৭) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে 'হায়াতুন নাস' (পৃষ্ঠা ৫০) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি তাঁদের দুজনকে 'জিবত' ও 'তাগুত' (প্রতিমা ও অপশক্তি) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এছাড়াও মির্জা মুহাম্মদ মুমিন আল-আস্তরাবাদী তাঁর 'আর-রাজআ' (পৃষ্ঠা ১১৮, দারুল ইতিসাম, কোম, ইরান), নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরী তাঁর 'আল-আনওয়ারুন নুমানিয়া' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৯) এবং জয়নুদ্দিন আন-নাবাতী তাঁর 'আস-সিরাতুল মুস্তাকিম' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫৩) গ্রন্থে একই কথা উল্লেখ করেছেন।
এমনকি শিয়াদের কবিতাতেও পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের উল্লেখ পাওয়া যায়:

হে আল্লাহর হুজ্জাত (দলিল), হে সৃষ্টির সেরা … অন্ধকারের নূর এবং হে উজ্জ্বল নক্ষত্রপুঞ্জের সন্তান
আমি আমার প্রতিপালক আল্লাহর কাছে আশা করি যেন তিনি আমাকে সেই তৌফিক দেন … যাতে আমি চর্মচক্ষু দিয়ে সেই অভিশপ্ত দুজনকে দেখতে পাই