📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

হে পাঠক ভাই, লক্ষ্য করুন কীভাবে দ্বাদশ ইমামী (ইসনা আশারিয়া) ব্যতীত অন্যদের পবিত্র বলা হয়েছে কিন্তু শর্ত হলো তাদের শিয়া ফিরকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। তবে আহলে সুন্নাতের কথা তিনি উল্লেখ করেননি কারণ তারা তাদের দৃষ্টিতে নিশ্চিতভাবেই অপবিত্র। এমনকি যদি আমরা তাদের নিকট 'নাসিবী'র সংজ্ঞা নাও পেতাম, তবে খোমেনীর এই বক্তব্যই এটি প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হতো যে, তাদের নিকট আহলে সুন্নাত হলো নাসিবী এবং অপবিত্র।
তাদের শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন আল-কুম্মী, যিনি 'আস-সাদুক' উপাধিতে ভূষিত, তার 'ইকাবুল আমাল' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫২, বৈরুত) ইমাম সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তি তার অন্তরঙ্গ বন্ধুর জন্য সুপারিশ করবে যদি না সে নাসিবী হয়। আর যদি কোনো নাসিবীর পক্ষে প্রত্যেক প্রেরিত নবী এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাও সুপারিশ করে, তবুও তাদের সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না।" তাদের শায়খ মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি তার বিশ্বকোষ 'বিহারুল আনওয়ার' (৮/৪১)-এ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
আস-সাদুক তার উক্ত কিতাবে (একই পৃষ্ঠায়) আবু বাসীর থেকে এবং তিনি আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই নূহ (আ.) নৌকায় কুকুর এবং শুকর বহন করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে জারজ সন্তানকে আরোহণ করাননি; আর নাসিবীরা হলো জারজ সন্তানের চেয়েও নিকৃষ্ট।"
আয়াতুল্লাহিল উজমা সাইয়্যেদ আব্দুল আলা আল-মুসাভী আস-সাবজাওয়ারী তার 'জামি আল-আহকাম' গ্রন্থে (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৭, দারুল কিতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী, বৈরুত ১৯৯২) বলেন: "কাফের সেই ব্যক্তি যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ করে এবং ইসলামের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করে যা দ্বীনের অপরিহার্য অংশ হিসেবে পরিগণিত, যার ফলে বিষয়টি উলুহিয়্যাত (আল্লাহর ইলাহ হওয়া), রিসালাত বা পরকাল অস্বীকারের পর্যায়ে চলে যায়। এ ক্ষেত্রে মুরতাদ, আদি কাফের, জিম্মি, খারিজি, গুলত (চরমপন্থী) এবং নাসিবীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।"
তাদের আয়াতুল্লাহিল উজমা হাজ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রেজা আল-গুলপাইগানি 'মুখতাসার আল-আহকাম' গ্রন্থে (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৯, আমিরুল মুমিনীন প্রেস, কোম, দারুল কুরআন আল-কারীম পাবলিকেশনস, ইরান) বলেন: "চৌদ্দজন মাসুমের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কারো প্রতি শত্রুতা পোষণকারী কিংবা তাদের গালি প্রদানকারী ব্যক্তি অপবিত্র (নাজিস), যদিও সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে। আর চরমপন্থীদের (গুলত) কুফরের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।"

"...এবং তাদের অপবিত্রতা, আর তারা হলো যারা আমিরুল মুমিনীন-এর ঐশ্বরিকতায় বিশ্বাসী এবং অনুরূপভাবে খারেজী ও নাসিবীগণ।"
আমি বলছি: লক্ষ্য করুন যে, তিনি এখানে 'নাসব' বা বিদ্বেষের কথা উল্লেখ করেছেন যা আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা ও তাদের গালিগালাজকে অন্তর্ভুক্ত করে (তাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)। তারা হলো ইতিহাসে পরিচিত সেই নাসিবী গোষ্ঠী যাদের কেউ বর্তমানে অবশিষ্ট নেই। অতঃপর তিনি অন্য এক প্রকারের নাসিবীদের উল্লেখ করেছেন এবং খারেজীদের বর্ণনায় 'অনুরূপভাবে' শব্দ ব্যবহার করেছেন—অর্থাৎ আহলে সুন্নাত। আমরা ইতিপূর্বেই প্রমাণ করেছি যে, তাদের নিকট 'নাসিবী' বলতে সুন্নীদেরই বোঝানো হয় (দেখুন: শিয়াদের বিশ্বাসে নাসিবী তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত অধ্যায়)।
তাদের শায়খ ইউসুফ আল-বাহরানী 'শারহুর রিসালাহ আস-সালাতিয়্যাহ' (১/৩৩৪, মুআস্সাসাতুল আলামী লি-ল মাতবুআত, বৈরুত ১৯৮৮) গ্রন্থে বলেন: "এই দলীল উপস্থাপনের দুর্বলতা ও অসারতা গোপন নয়; কারণ মুস্তাফীয এমনকি অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির বর্ণনাসমূহ—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লিখিত রিসালায় স্পষ্ট করেছি—প্রমাণ করে যে, দুর্বল বা অসহায় (মুস্তাদআফ) নয় এমন বিরোধী গোষ্ঠী কাফির, নাসিবী এবং অপবিত্র। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই দুটি বর্ণনা সনদ, সংখ্যা এবং অর্থের দিক থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহের মোকাবিলা করতে অক্ষম। অতএব, এই দুটি বর্ণনাকে হয় তাকিয়ার ওপর সাব্যস্ত করতে হবে—যা বর্ণনাকারীদের আলামত অনুযায়ী অধিক স্পষ্ট—অথবা এগুলোকে বিরোধী (সুন্নী) ব্যতীত অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট করতে হবে। যেমন একইভাবে এগুলোকে চরমপন্থী (গালি), খারেজী এবং সঙ্গীদের (শিয়া আলেমদের) মাঝে প্রসিদ্ধ নাসিবী অর্থ ছাড়া অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট করা আবশ্যক; কেননা তাদের সকলের কুফরির ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই।"
নি'মাতুল্লাহ আল-জাযায়েরী 'আল-আনোয়ারুন নু'মানিয়্যাহ' (২/৩০৬, আল-আলামী - বৈরুত) গ্রন্থে বলেন: "আর নাসিবী এবং তার অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা দুটি বিষয়ের বর্ণনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
প্রথমটি: নাসিবীর অর্থের বর্ণনায় যার সম্পর্কে বর্ণনাসমূহে এসেছে যে সে অপবিত্র, এবং সে ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং সে একজন কাফির ও অপবিত্র—ইমামিয়া আলেমদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ঐকমত্য বা ইজমা অনুযায়ী।"
শিয়াদের ধর্মীয় প্রধান (মারজা) মিরজা হাসান আল-হাইরি আল-ইহকাকী তার গ্রন্থে বলেন—

‘আহকামুশ শিয়া’ ১/১৩৭, মাকতাবাতু জাফর আস-সাদিক - কুয়েত। "এবং অপবিত্রতাসমূহ (নাজাসাত) হলো বারোটি; তিনি কাফিরদের এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, অতঃপর নাসিবীদের কাফিরদের একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।"
আয়াতুল্লাহ জাওয়াদ আত-তাবরিযী তাঁর ‘আল-মাসাইলুল মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থের ৬৬ পৃষ্ঠায় একই কথা ব্যক্ত করেছেন; মাকতাবাতুল ফকিহ - কুয়েত। আয়াতুল্লাহ আলী আস-সিস্তানি ‘আল-মাসাইলুল মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থের ৮১ পৃষ্ঠায়; দারুত তাওহীদ - কুয়েত। এবং আয়াতুল্লাহ মীর্জা আলী আল-গারাবী তাঁর ‘মুজাযুল ফাতাওয়া আল-মুসতানবাতাহ’ গ্রন্থের ১১৫ পৃষ্ঠায়; দারুল মাহাজ্জাহ আল-বায়দা - বৈরুত।

ষষ্ঠত: তাকিয়্যাহ ব্যতীত আহলে সুন্নাতের অধীনে কাজ করা তাদের নিকট হারাম
তারা আহলে সুন্নাতের সুলতানদের অধীনে কাজ করে মূলত তাদের স্বগোত্রীয়দের ক্ষতি এড়াতে এবং তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে; তাদের মাযহাব তাদেরকে এই কাজের প্রতি উৎসাহিত করে। আল-আমিলি ‘ওয়াসায়িলুশ শিয়া’ গ্রন্থে (১২/১৩৭) আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ বিন আলী বিন ঈসা তাকে আব্বাসীয়দের অধীনে কাজ করা এবং তাদের সম্পদ থেকে যা সম্ভব তা গ্রহণ করার অনুমতি আছে কি না সে সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন: "যা কিছু বাধ্য হয়ে বা জোরপূর্বক করা হয়, তবে আল্লাহ সেই ওজর কবুল করেন। আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা অপছন্দনীয়; তবে এক্ষেত্রে সামান্য অংশ অধিক অংশের চেয়ে শ্রেয়। আর এর কাফফারা হতে পারে তার মাধ্যমে এমন কিছু করা যা আমাদের এবং আমাদের অনুসারীদের ব্যাপারে আপনাদের আনন্দিত করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি এর উত্তরে তাকে লিখে জানালাম যে, তাদের কর্মকাণ্ডে শরীক হওয়ার ক্ষেত্রে আমার উদ্দেশ্য হলো শত্রুকে বিপদে ফেলার পথ খুঁজে পাওয়া এবং তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা। তিনি উত্তর দিলেন: "যে ব্যক্তি এমনটি করবে, তার জন্য সেই কাজে প্রবেশ করা হারাম নয়, বরং তা পুণ্য ও সওয়াবের কাজ।"
আমি বলছি: লক্ষ্য করুন, যখন এই শিয়া ব্যক্তি ইমামকে জানালেন যে আব্বাসীয়দের অধীনে কাজ করার পিছনে তার উদ্দেশ্য হলো তাদের ক্ষতি করা এবং তাদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়া, তখন ইমাম তাকে উত্তর দিলেন যে এতে পুণ্য ও সওয়াব রয়েছে।
হুররুল আমিলি ‘ওয়াসায়িলুশ শিয়া’ গ্রন্থে (১২/১৩১) সাফওয়ান বিন মেহরান আল-জাম্মাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আল-আউয়ালের নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে সাফওয়ান! একটি বিষয় ছাড়া তোমার সব কিছুই উত্তম ও সুন্দর। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, সেই বিষয়টি কী? তিনি বললেন: এই লোকটিকে অর্থাৎ হারুনকে তোমার উট ভাড়া দেওয়া। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অহংকার বা দম্ভভরে, কিংবা শিকার বা আমোদ-প্রমোদের জন্য তাকে ভাড়া দিইনি; বরং আমি তাকে এই পথের জন্য অর্থাৎ মক্কার পথের জন্য ভাড়া দিয়েছি। আমি নিজেও তা তদারকি করি না, বরং আমার গোলামদের তার সাথে পাঠিয়ে দিই। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে সাফওয়ান! তোমার উটের ভাড়া কি তাদের ওপর ধার্য হয়? আমি বললাম: জি হ্যাঁ, আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই। তিনি বললেন: তবে কি তুমি তাদের টিকে থাকা পছন্দ করো যাতে করে তোমার পাওনা পরিশোধ হওয়ার আগে তারা শেষ না হয়ে যায়? ...

তোমার ভাড়া দেওয়া? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তাদের স্থায়িত্ব ও টিকে থাকা পছন্দ করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; আর যে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তার গন্তব্য হবে জাহান্নামের আগুন। সাফওয়ান বলেন: অতঃপর আমি গেলাম এবং আমার সকল উট বিক্রি করে দিলাম। এই খবর হারুনের (হারুন আল-রশিদ) নিকট পৌঁছালে সে আমাকে ডেকে পাঠাল এবং বলল: হে সাফওয়ান, আমি জানতে পেরেছি যে তুমি তোমার উটগুলো বিক্রি করে দিয়েছ। আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: কেন? আমি বললাম: আমি একজন বৃদ্ধ মানুষ, আর ভৃত্যরা ঠিকমতো কাজ সম্পাদন করতে পারে না। সে বলল: অসম্ভব, অসম্ভব! আমি জানি কে তোমাকে এই পরামর্শ দিয়েছে; মূসা ইবনে জাফরই তোমাকে এই পরামর্শ দিয়েছেন। আমি বললাম: মূসা ইবনে জাফরের সাথে আমার কী সম্পর্ক? সে বলল: এসব কথা বাদ দাও, আল্লাহর কসম, যদি তোমার সাথে আমার সুসম্পর্ক না থাকত, তবে আমি তোমাকে হত্যা করতাম।
আল-হুরর আল-আমিলি ‘ওয়াসায়েলুশ শিয়া’ গ্রন্থে (১২/১৪০) আলী ইবনে ইয়াকতিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসানকে জিজ্ঞাসা করলাম: এদের (শাসকদের) অধীনে কাজ করার ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: যদি তোমাকে একান্তই তা করতে হয়, তবে শিয়াদের সম্পদের ব্যাপারে সতর্ক থেকো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে জানালেন যে, আলী ইবনে ইয়াকতিন প্রকাশ্যে শিয়াদের থেকে (রাজস্ব) গ্রহণ করতেন এবং গোপনে তা তাদের নিকট ফিরিয়ে দিতেন।
আমি বলছি: হে মুসলিম উলামায়ে কেরাম, লক্ষ্য করুন এবং শিক্ষা গ্রহণ করুন: “সে প্রকাশ্যে শিয়াদের থেকে তা গ্রহণ করত এবং গোপনে তাদের নিকট তা ফিরিয়ে দিত।”

সপ্তম: আহলুস সুন্নাহর মৃত ব্যক্তিদের জানাজায় উপস্থিত হওয়ার সময় তাদের ওপর অভিসম্পাত করা
তাদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নুমান, যিনি আল-মুফিদ নামে পরিচিত, তার ‘আল-মুকনিআ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮৫, মুয়াসসাসাতুন নাশর আল-ইসলামী, কোম, ইরান) বলেছেন: "ঈমানদারদের (শিয়াদের) জন্য বেলায়েতের ক্ষেত্রে সত্যের বিরোধিতাকারীকে গোসল করানো জায়েয নেই এবং তার জানাযার নামায পড়াও বৈধ নয়; তবে যদি তাকিয়্যার কারণে তা করার আবশ্যকতা তৈরি হয়, তবে সে তাকে বিরোধীদের (সুন্নিদের) নিয়মে গোসল করাবে এবং তার সাথে খেজুরের ডাল (জারিদাহ) রাখবে না। আর যখন সে তার ওপর নামায পড়বে, তখন তাকে লানত বা অভিসম্পাত করবে এবং তার জন্য কোনো দুআ করবে না।"
তাদের সম্প্রদায়ের শাইখ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-তুসী ‘তাহযীবুল আহকাম’ গ্রন্থে (১/৩৩৫, ৩য় সংস্করণ, তেহরান) এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং যারা তার মাযহাবের অনুসারী নয়, তাদের প্রতি তার বিদ্বেষ ও ঘৃণার সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: "এর কারণ হলো, সত্যপন্থীদের বিরোধীরা কাফির, সুতরাং দলীল দ্বারা প্রমাণিত ব্যতিক্রম ব্যতীত তার বিধান কাফিরের বিধানেরই অনুরূপ হবে। আর যেহেতু কাফিরের গোসল জায়েয নয়, তাই বিরোধীর গোসলও জায়েয না হওয়া আবশ্যক। আর তার জানাযার নামাযের ক্ষেত্রে বিষয়টি হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবার) এবং ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) যেভাবে মুনাফিকদের ওপর নামায পড়তেন সেই পর্যায়ের। আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বিরোধীদের জানাযার নামায পড়ার পদ্ধতি বর্ণনা করব। আর কাফিরের গোসল যে জায়েয নয়, তার প্রমাণ হলো উম্মতের ইজমা (ঐকমত্য); কারণ শরিয়তে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।"
তাদের শাইখ মুহসিন আল-হাকিম ‘মুস্তামসাকুল উরওয়াতিল উসকা’ গ্রন্থে (১/৩৯২) আল-তুসীর এই বক্তব্যের কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন।
আল-তুসী ‘তাহযীবুল আহকাম’ গ্রন্থে (৩/১৯৬) আল-হালাবি থেকে এবং তিনি আবু আবদুল্লাহ (জাফর আস-সাদিক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবার) তার জানাযায় উপস্থিত হলেন। তখন উমর আল্লাহর রাসূলকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে দাঁড়াতে নিষেধ করেননি...

তার কবরের ওপর? তখন তিনি নীরব থাকলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ কি আপনাকে তার কবরের ওপর দাঁড়াতে নিষেধ করেননি? তিনি তাকে বললেন: তোমার ধ্বংস হোক, আমি কী বলেছি তা তুমি কীভাবে জানলে? আমি বলেছি: হে আল্লাহ, তার উদর আগুনে পূর্ণ করে দিন, তার কবর আগুনে পূর্ণ করে দিন এবং তাকে আগুনে দগ্ধ করুন। তখন আবদুল্লাহ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেল যা তিনি অপছন্দ করতেন।
আর আল-হুর আল-আমিলি এই বর্ণনাটি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (২/৭৭০) গ্রন্থে "বিরোধীদের ওপর জানাজার নামাজের পদ্ধতি এবং তারা যদি বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে তবে তাদের জানাজা থেকে পলায়ন করার অপছন্দনীয়তা" পরিচ্ছেদের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আমি বলি: এটি একথারই প্রমাণ দেয় যে, এই দুআটি তার নিকট আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।
তুসি 'তহজীবুল আহকাম' (৩/১৯৭) গ্রন্থে, ইবনে বাবুওয়াইহ আস-সাদুক!! 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ' (১/১০৫, হাদিস নং ৫, দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়্যাহ, তেহরান) গ্রন্থে এবং আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (২/৭৭১) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুনাফিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মারা গেল, তখন হুসাইন ইবনে আলী তার জানাজার সাথে হাঁটতে বের হলেন। পথিমধ্যে তার এক দাসের সাথে তার দেখা হলো। হুসাইন তাকে বললেন: হে অমুক, তুমি কোথায় যাচ্ছ? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তার দাস তাকে বলল: আমি এই মুনাফিকের জানাজা থেকে পালিয়ে যাচ্ছি যাতে তার জানাজা পড়তে না হয়। তখন হুসাইন তাকে বললেন: দেখো, তুমি আমার ডান পাশে দাঁড়াবে এবং আমাকে যা বলতে শুনবে তুমিও তাই বলবে। যখন তার অভিভাবক তার ওপর তাকবির দিল, হুসাইন বললেন: আল্লাহু আকবার, হে আল্লাহ! আপনার এই দাস অমুকের ওপর এক হাজার অবিচ্ছিন্ন লানত বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ! আপনার বান্দাদের মাঝে এবং আপনার জনপদে আপনার এই দাসকে লাঞ্ছিত করুন, তাকে আপনার আগুনের উত্তাপে দগ্ধ করুন এবং তাকে আপনার কঠোরতম আজাব আস্বাদন করান; কেননা সে আপনার শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করত, আপনার বন্ধুদের সাথে শত্রুতা করত এবং আপনার নবীর আহলে বাইতকে ঘৃণা করত।" - শব্দগুলো ওয়াসাইল গ্রন্থ থেকে গৃহীত।
ফায়দা: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তুসি 'আত-তহজীব' (৩/৩১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আর যা চারটি তাকবির অন্তর্ভুক্ত করে, তা তাকিয়্যাহর ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি হলো (অন্যদের) মাযহাব..."

বিরোধীদের..."।
আমি বলছি: এখান থেকেই বুঝা যায় যে 'বিরোধীদের' (মুখালিফীন) শব্দটি বিশেষভাবে আহলে সুন্নতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, কারণ তারা জানাযার নামাজে চার তকবির প্রদান করে। এর মাধ্যমে 'ওয়াসায়েল' কিতাবের 'বিরোধীদের তথা সুন্নিদের ওপর জানাযার নামাজের পদ্ধতি' অধ্যায়ে যা এসেছে তা স্পষ্ট হয়, যেখানে আপনার সামনে থাকা বর্ণনাগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (২/৭৭১) গ্রন্থে 'বিরোধীদের (সুন্নিদের) ওপর জানাযার নামাজের পদ্ধতি' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি ইমামদ্বয়ের (ইমাম বাকির বা ইমাম সাদিক) কোনো একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি সে সত্যকে অস্বীকারকারী হয়, তবে বলো: হে আল্লাহ, তার পেট আগুনে পূর্ণ করে দিন, তার কবর আগুনে পূর্ণ করে দিন এবং তার ওপর সাপ ও বিচ্ছু লেলিয়ে দিন।"
তাঁদের শায়খ ইউসুফ আল-বাহরানি 'আল-হাদায়িক' (১০/৪১৪) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফি 'জাওয়াহিরুল কালাম' (১২/৪৮) গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁদের শায়খ আস-সাদুক 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ' (১/১০৫) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি আল্লাহর শত্রুর ওপর জানাযা পড়বে, তখন বলো: হে আল্লাহ, আমরা কেবল এটাই জানি যে সে আপনার এবং আপনার রাসূলের শত্রু। হে আল্লাহ, তার কবর আগুনে পূর্ণ করুন, তার পেট আগুনে পূর্ণ করুন এবং তাকে দ্রুত আগুনের দিকে নিয়ে যান; কেননা সে আপনার শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করত, আপনার বন্ধুদের সাথে শত্রুতা করত এবং আপনার নবীর আহলে বাইতকে ঘৃণা করত। হে আল্লাহ, তার জন্য তার কবরকে সংকীর্ণ করে দিন। আর যখন (মৃতদেহ) উঠানো হয়, তখন বলো: হে আল্লাহ, আপনি তাকে উন্নত করবেন না এবং তাকে পবিত্র করবেন না।" আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (২/৭৭) গ্রন্থে 'বিরোধীদের ওপর জানাযার পদ্ধতি' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন, তেমনি বাহরানি 'আল-হাদায়িক' (১০/৪১৪) গ্রন্থে এবং নাজাফি 'আল-জাওয়াহির' (১২/৪৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
ইউসুফ আল-বাহরানি 'আল-হাদায়িক' (১০/৪১৫) গ্রন্থে এই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আর আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, এই সমস্ত বর্ণনা আহলে সুন্নতের মধ্য থেকে যারা বিরোধী (মুখালিফ) তাদের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। এমতাবস্থায় এই প্রতিটি বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনাকে তার নিজ নিজ বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক।" সমাপ্ত।
ইমামের উক্তি (যদি সে সত্যকে অস্বীকারকারী হয়) এর অর্থ হলো— যদি সে ইমামগণের ওপর বিশ্বাস না রাখে।

দ্বাদশী ইমামত, যা তাদের নিকট দ্বীনের অন্যতম রোকন বা স্তম্ভ। এজন্যই তাদের শাইখ ইবনে বাবুওয়াইহ আস-সাদুক 'আল-ফাকিহ' গ্রন্থে (১/১০১) বলেছেন: "মৃত ব্যক্তির ওপর পাঁচটি তাকবীর প্রদানের কারণ হলো এই যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা মানুষের ওপর পাঁচটি বিধান ফরজ করেছেন: সালাত, জাকাত, সওম, হজ এবং বিলায়াত।"
আর বিলায়াত বলতে—যেমনটি আমরা বলেছি—তাদের নিকট দ্বাদশী ইমামগণের ইমামতকে বোঝায়, যেমনটি শাইখ ইউসুফ আল-বাহরানী 'আল-হাদায়িক' গ্রন্থে (১০/৩৫৯) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "দ্বাদশী ইমামগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ইমামতের প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের জানাজার সালাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তেমনিভাবে খারেজি, নাসিবি, গুলতি (চরমপন্থী), যায়দি এবং অনুরূপ দলগুলোর জানাজার সালাত ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে—বরং তাকিয়া বা কৌশলগত সতর্কতা ব্যতীত তা জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারেও—কোনো দ্বিমত বা সংশয় নেই; যারা দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের বিপরীতে বিশ্বাস পোষণ করে।"
তিনি 'শারহুর রিসালাতিস সালাতিয়্যাহ' গ্রন্থে (৩২৮) বলেছেন: "জেনে রাখা উচিত যে, চতুর্থ তাকবীরের পর দোয়া তখনই হবে যখন মৃত ব্যক্তি মুমিন হবে। কিন্তু যদি সে মুমিন না হয় এবং সত্যের বিরোধী হয়, তবে তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে হবে। এমতাবস্থায় বলতে হবে: 'হে আল্লাহ! তার উদর আগুন দিয়ে পূর্ণ করুন, তার কবর আগুন দিয়ে ভরে দিন এবং তার ওপর সাপ ও বিচ্ছু লেলিয়ে দিন।' মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের সহিহ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।"
তিনি 'আল-হাদায়িক' গ্রন্থে (১০/৪১৭) আরও বলেন: "সারসংক্ষেপ হলো, প্রথম পরিচ্ছেদে আমি যা উল্লেখ করেছি তা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, বিরোধীদের জানাজা পড়া যাবে না, যদি না তাকিয়া বা বিশেষ পরিস্থিতি তাকে বাধ্য করে।"
তাদের শাইখ আবু আহমাদ বিন আহমাদ বিন খালাফ আল আসফুর আল-বাহরানী 'শারহুর রিসালাতিস সালাতিয়্যাহ'-এর টীকাগ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩৩-এর টীকা) তাদের বিজ্ঞ আল্লামা মুফীদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "শাইখ [তুসী] 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে এ বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, সত্যপন্থীদের বিরোধিতাকারী কাফের, তাই তার বিধান কাফেরদের বিধানের মতোই হবে—বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। আবু সালাহ বিরোধীদের ওপর জানাজার সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ করেছেন, কেবল তাকিয়ার ক্ষেত্র ব্যতীত; এবং তিনি নিষেধ করেছেন..."

ইবনে ইদ্রিস কেবল বিশ্বাসী (মু'তাকিদ), তার পর্যায়ভুক্ত দুর্বল (মুস্তাদআফ) এবং ছয় বছরের শিশুর জানাযার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন। সাল্লারের বক্তব্য থেকেও অনুরূপ বোধগম্য হয়। আর বিরোধীদের (মুখালিফীন) ক্ষেত্রে সায়্যিদ মুর্তাদার অভিমত অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ তিনি তাদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন। সমাপ্ত।
এবং তাঁর উক্তি (কেবল বিশ্বাসীর জন্য) অর্থাৎ বারো ইমামের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী।
মির্জা হাসান আল-হায়িরী আল-আহকাকী তাঁর 'আহকামুশ শিয়া' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা, মাকতাবাতু জাফর আস-সাদিক, কুয়েত, ১৯৯৭) বলেন: "কিতাবী হোক বা অন্য কোনো প্রকার, সকল প্রকার কাফেরের জানাযার নামায পড়া জায়েজ নেই। অনুরূপভাবে বিরোধীদের (মুখালিফীন) ওপরও জানাযা পড়া জায়েজ নয়, তবে তাকীয়া বা বিশেষ প্রয়োজনে পড়া যেতে পারে; এমতাবস্থায় চতুর্থ তাকবীরের পর তার ওপর অভিশাপ প্রদান করবে এবং পঞ্চম তাকবীর দেবে না।"
তিনি আরও উক্ত উৎসের ১ম খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠায় বলেন: "যদি জানাযার নামায মুমিনের ওপর হয় তবে পাঁচটি তাকবীর বলা ওয়াজিব এবং তাদের মধ্যবর্তী স্থানে চারটি দোয়া পাঠ করতে হবে। আর যদি জানাযা বিরোধী (মুখালিফ) বা মুনাফিকের ওপর হয়, তবে কেবল চারটি তাকবীরে সীমাবদ্ধ থাকবে এবং চতুর্থ তাকবীরের পর তার অকল্যাণে দোয়া করবে।"

অষ্টম: আহলুস সুন্নাহকে প্রতারিত করার জন্য তাকীয়াহর সালাত
শিয়াদের আহলুস সুন্নাহর ইমামদের পিছনে সালাত আদায় করতে দেখে কেউ কেউ প্রতারিত হন এবং মনে করেন যে, এটি আহলুস সুন্নাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্বের প্রমাণ। দ্বাদশ ইমামের প্রতি যারা বিশ্বাস পোষণ করে না, তাদের সম্পর্কে শিয়াদের আকিদা সংক্রান্ত অধ্যায়ে খোমেনীর এই বক্তব্য ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, আলী এবং তাঁর স্থলাভিষিক্তদের বেলায়াত ব্যতীত ঈমান অর্জিত হয় না এবং আমল কবুল হওয়ার জন্য বেলায়াতের জ্ঞান ও স্বীকৃতি একটি শর্ত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাদের নিকট একটি সর্বসম্মত ও স্বীকৃত বিষয়। সুতরাং আসুন এবং লক্ষ্য করুন, যা আপনার কাছে তাদের অন্তরের গোপন রহস্য উন্মোচন করবে।
তাদের শায়খ এবং মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হুর আল-আমেলি শিয়াদের নিকট নির্ভরযোগ্য তাঁর বিশ্বকোষ (ওয়াসায়িলুশ শিয়া ইলা তাহসিলি মাসায়িলিশ শারিয়া ১/৯০)-এ একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: (ইমামগণের—তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—বেলায়াত এবং তাঁদের ইমামতের প্রতি বিশ্বাস ব্যতীত ইবাদত বাতিল হওয়া)। এর অধীনে তিনি উনিশটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো আবু জাফর থেকে বর্ণিত, যেখানে তিনি তাঁর শিয়াদের সম্বোধন করে বলছেন: "আল্লাহর কসম—তাঁর স্মরণ সুমহান—তোমরা ব্যতীত আল্লাহর আর কারো প্রয়োজন নেই এবং তিনি তোমাদের ছাড়া আর কারো থেকে আমল কবুল করেন না।"
অতঃপর হুর আল-আমেলি 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া'-তে উনিশতম হাদিসের পর (১/৯৬) বলেছেন: "এই বিষয়ে হাদিস অসংখ্য।" অতঃপর তিনি তাঁর ওয়াসায়িল (৫/৩৮৮)-এ আরেকটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম: "জামাতের ইমাম মুমিন এবং ইমামগণের অনুসারী হওয়া শর্ত এবং তাকীয়াহর ক্ষেত্র ব্যতীত মৌলিক সঠিক আকিদার বিরোধীদের অনুসরণ করা অবৈধ হওয়া।"
এরপর আসছেন তাদের শায়খ, নেতা, অভিভাবক, গবেষক, শীর্ষ আলেম, ইমাম এবং তাদের মহান নিদর্শন (আয়াতুল্লাহিল উজমা) হাজ আগা হোসাইন আত-তাবাতাবায়ী আল-বুরুজারদি, শিয়াদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তাঁর বিশ্বকোষ 'জামে আহাদিস'-এ...

শিয়াদের ১/৪২৬ পৃষ্ঠায় একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো: "আমল কবুল হওয়ার জন্য ইমামগণের বিলায়াত এবং তাঁদের ইমামতের প্রতি বিশ্বাসের শর্ত।" তিনি এর অধীনে ৭৮টি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে উল্লিখিত উৎসে (১/৪২৯) নবী ও তাঁর পরিবারের বরাতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, যদি তাদের কেউ রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে এক হাজার বছর ইবাদত করে, অতঃপর আলী এবং তাঁর বংশধর ইমামগণের বিলায়াত ব্যতীত উপস্থিত হয়, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে অধোমুখে নিক্ষেপ করবেন।"
আল-বুরুজারদি (১/৪৩১) আবু হামজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি তোমাদের বিরোধিতা করে, সে যদি ইবাদত ও কঠোর পরিশ্রমও করে, তবে সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে: 'সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে লাঞ্ছিত, ক্লিষ্ট ও ক্লান্ত, তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে'।"
এটিই তাদের আকিদার প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। যেহেতু তাদের ধর্ম তাকিয়া (প্রকৃত বিশ্বাস গোপন করা), অন্যদের সাথে প্রতারণা এবং তাদের প্রতি সত্যনিষ্ঠ না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তাই তারা আহলে সুন্নাতের সাথে তাকিয়া ও প্রতারণাস্বরূপ নামাজ আদায় করাকে বৈধ করেছে। আল-হুর আল-আমিলি 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (৫/৩৮৮) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "জামাতের ইমামের মুমিন ও ইমামগণের অনুসারী হওয়া আবশ্যক এবং সঠিক মৌলিক বিশ্বাসে বিরোধিতাকারীদের অনুসরণ করার অবৈধতা, তবে তাকিয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা।"
অতঃপর তিনি 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (৫/৩৮৩) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "বিরোধিতাকারীর আগে ফরজ নামাজ আদায় করে নেওয়া এবং তার সাথে নামাজে উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব।"
অনুরূপভাবে তিনি 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (৫/৩৮১) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: "যাকে অনুসরণ করা বৈধ নয়, তাকিয়ার খাতিরে তার পেছনে জামাতে উপস্থিত হওয়া এবং তার সাথে প্রথম কাতারে দাঁড়ানো মুস্তাহাব।"
তেমনিভাবে আল-বুরুজারদি 'জামেউ আহাদিসিশ শিয়া' (৬/৪১০) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "সঠিক বিশ্বাসের বিরোধিতাকারীর পেছনে নামাজ পড়া বৈধ নয় তাকিয়া ব্যতীত; কেননা তাকিয়ার প্রয়োজনে তাদের জামাতে উপস্থিত হওয়া এবং তাদের সাথে প্রথম কাতারে দাঁড়ানো মুস্তাহাব।" তিনি 'জামেউ আহাদিসিশ শিয়া' (৬/৪১৮) গ্রন্থে আরও একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য ওয়াক্তমতো ফরজ নামাজ আদায় করে নেওয়া এবং পরে তাকিয়াস্বরূপ বিরোধিতাকারী ইমামের পেছনে নামাজ আদায় করা মুস্তাহাব।"

...চাই সে ইমাম হোক বা মুক্তাদি, অথবা সেটিকে নফল হিসেবে গণ্য করবে এবং তাদের দেখাবে যে সে নামাজ পড়ছে, অথচ সে মূলত নামাজ পড়ছে না।
· … এজন্যই যখন তাদের মহান আয়াতুল্লাহ আবুল কাসিম আল-খুই-কে (যেমনটি ‘মাসায়িল ওয়া রু দুদ’ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, খণ্ড ১/২৬, মেহর কোম) সাধারণ মুসলিম জামাতের সাথে নামাজ পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি তা তাকিয়া (কৌশলগত সতর্কতা) হিসেবে হয়, তবে তা সঠিক হবে।"
· … এবং যখন তাদের মহান আয়াতুল্লাহ মুহাম্মদ রেজা আল-মুসাভি আল-গুলপাইগানি-কে (যেমনটি ‘ইরশাদ আল-সায়িল’, পৃষ্ঠা ৩৮, মাকতাবাতুল ফকিহ কুয়েত-এ বর্ণিত হয়েছে) সাধারণ মুসলিমদের মসজিদে নামাজ পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "তাকিয়ার ক্ষেত্রে এ সবকিছুই জায়েজ, যদি তাদের সাথে বা তাদের মসজিদে নামাজ বর্জন করার বিষয়টি ফিতনা বা পারস্পরিক বিদ্বেষ সৃষ্টির কারণ হয়।"
· … তাঁর ‘মাজমাউল মাসায়িল’ কিতাবেও (মাকতাবাতুল ইরফান কুয়েত দ্বারা পরিবেশিত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৪) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো সুন্নি ইমামের পেছনে ইক্তিদা করা জায়েজ কি না?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: (তাকিয়ার অবস্থায় তা জায়েজ এবং এর সওয়াব অনেক বেশি।)
· … তিনি ‘ইরশাদ আল-সায়িল’ (পৃষ্ঠা ৩৯, মাকতাবাতুল ফকিহ কুয়েত) গ্রন্থে আরও বলেছেন, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (মুক্তাদি হিসেবে নিজের পক্ষ থেকে কিরাত পাঠ না করে সুন্নি ইমামের পেছনে নামাজ পড়া কি জায়েজ?)
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এতে কোনো অসুবিধা নেই; তবে প্রয়োজন না থাকলে সম্ভব হলে নামাজ পুনরায় পড়ে নিতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।"
· … আলী খামেনেয়ীকে তাঁর ‘আজবিবাতুল ইস্তিফতাআত’ কিতাবে (পৃষ্ঠা ১৭৮, দারুল হক বৈরুত) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (আহলে সুন্নাতের পেছনে জামাতে নামাজ পড়া কি জায়েজ?)
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: (তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার জন্য তাদের পেছনে জামাতে নামাজ পড়া জায়েজ। কিন্তু হে মুসলিম ভাই, যখন কুয়েতে ‘দারুন নাবা পাবলিশিং’ থেকে এই বইটি প্রকাশিত হয়, তখন শিয়ারা তাদের তাকিয়া আকিদা প্রয়োগ করে এবং ‘সুসম্পর্ক বজায় রাখার জন্য’ কথাটি পরিবর্তন করে দেয়।)

(ইসলামী ঐক্য রক্ষার জন্য) শব্দগুচ্ছ পর্যন্ত।
· … এবং তাদের আয়াতুল্লাহ কাজিম আল-হায়েরীকে তার গ্রন্থ 'আল-ফাতাওয়া আল-মুনতাখাবা' (১/৭৫) - মাকতাবাতুল ফকিহ, কুয়েত-এ জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাকিয়া (সতর্কতামূলক কৌশল) ব্যতীত আমাদের সুন্নি ভাইদের পেছনে সালাত আদায় করা কি জায়েজ? আর হজ্জের মৌসুমে সুন্নিদের পেছনে সালাত জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম খোমেনীর ফতোয়ার বিধান কী?
তিনি উত্তর দিলেন: (এটি জায়েজ নয়, এবং একে হজ্জ মৌসুমে ইমামের ফতোয়ার সাথে তুলনা করা একটি অপ্রাসঙ্গিক তুলনা)।
· … তিনি পূর্বোক্ত উৎস গ্রন্থের ৮১ পৃষ্ঠায় আরও বলেন, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (ইসলামী ঐক্যের বিষয়টি কি সুন্নির পেছনে সালাত জায়েজ হওয়ার ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে?
তিনি উত্তর দিলেন: (ঐক্য সুন্নির পেছনে সালাত জায়েজ হওয়ার ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়, তবে সতর্কতা হলো সালাত পুনরায় আদায় করা)।
· … এবং তাদের আয়াতুল্লাহিল উজমা মুহাম্মদ হোসেন ফাদলুল্লাহকে 'আল-মাসায়িল আল-ফিকহিয়া' (১/১০৭, দারুল মালাক)-এ জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের এবং তাদের মধ্যে সালাতের কিছু বিধানের পার্থক্যের কারণে আমাদের মাযহাবের বিরোধীদের পেছনে ইকতিদা করা কি জায়েজ?
তিনি উত্তর দিলেন: (এটি তাকিয়ার ভিত্তিতে জায়েজ...)।
· … এবং মির্জা হাসান আল-হায়েরী আল-ইহকাকী তার 'আহকামুশ শিয়া' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৩৪১ ও ৩৪২ পৃষ্ঠায় 'জামায়াতের ক্ষেত্রসমূহ' শিরোনামের অধীনে লিখেছেন:
তিনি বলেন: প্রয়োজন এবং তাকিয়ার ক্ষেত্রে বিরোধীদের জামায়াতে উপস্থিত হওয়া এবং তাদের সাথে সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং তা যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হবে।
তিনি আরও বলেন: যদি (শিয়া ব্যক্তি) সক্ষম হয়, তবে তাদের (আহলুস সুন্নাহর) সাথে জামায়াতে উপস্থিত হওয়ার এবং তাদের অনুসরণ করার আগে নিজ ঘরে সালাত আদায় করে নেবে এবং এরপর তাদের সাথে জামায়াতে শরিক হবে, অথবা পরে সালাত পুনরায় আদায় করবে।

তাদের সাথে উপস্থিত হওয়া একটি কাজ।
তিনি আরও বলেছেন: বিশেষ প্রয়োজন না থাকলেও তাদের (অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের) জামাতে উপস্থিত হওয়া এবং তাক্বিয়া হিসেবে প্রথম কাতারে তাদের সাথে দাঁড়ানো মুস্তাহাব। বাহ্যিকভাবে তাদের অনুসরণ করলেও মূলত কোনো ইক্তেদা বা অনুসরণ ব্যতিরেকে নিজের নামাজ নিজে পড়বে।
হে মুসলিম ভাই: এই ফতোয়াগুলোর পর আপনি জানতে পারলেন যে, আহলে সুন্নাতের পেছনে শিয়াদের নামাজ পড়া কেবলই একটি প্রতারণা। শিয়া দাঈ মুহাম্মদ আল-তিজানি এই প্রতারণার কথা স্বীকার করে বলেছেন: "তারা (অর্থাৎ শিয়ারা) প্রায়শই তাক্বিয়া হিসেবে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে নামাজ পড়ত এবং নামাজ শেষ হওয়া মাত্রই সরে পড়ত। সম্ভবত তাদের অধিকাংশই বাড়ি ফিরে পুনরায় নামাজ আদায় করত।" (সূত্র: কুল্লুল হুলুল ইনদা আলি রাসূল, পৃষ্ঠা ১৬০, দারুল মুজতবা - বৈরুত)।
· … এছাড়া বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা এবং ফাতিহার পর 'আমিন' বলা, যেমনটি আহলে সুন্নাত করে থাকে, শিয়াদের নিকট নামাজ বাতিলের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে তাক্বিয়ার ক্ষেত্রে এর অনুমতি দেওয়া যেতে পারে।
আর এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন:
১- … রুহুল্লাহ আল-মুসাভী আল-খোমেইনী তার 'তাহরীর আল-ওয়াসিলা' গ্রন্থে (১/১৮৬-১৯০)। তিনি মনে করেন যে, বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা নামাজ বাতিলের অন্যতম কারণ, তবে তিনি তাক্বিয়ার খাতিরে এর অনুমতি দিয়েছেন।
৩- … তাদের 'আয়াতুল্লাহিল উজমা' মুহাম্মদ রেজা আল-গুলপাইগানি তার 'মুখতাসার আল-আহকাম' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯)।
৪- … তাদের 'আয়াতুল্লাহিল উজমা' সায়্যিদ আবদুল আলা আস-সাবজেওয়ারী তার 'জামে আল-আহকাম' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৯২-৯৩)।
৫- … হাসান আল-হায়েড়ী আল-এহকাকী তার 'আহকামুশ শিয়া' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৫)।

১৯৯৭?.
৬- … মুহাম্মদ হুসাইন ফাদলুল্লাহ, আল-মাসায়েল আল-ফিকহিয়্যাহ (ফিকহী মাসআলাসমূহ), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯২, আল-মালাক - বৈরুত।
৭- … আল-মির্জা আলী আল-গারাবী, (মুজাযুল ফাতাওয়া আল-মুস্তানবাতা ওয়াল ইবাদাত - উদ্ভূত ফতোয়া ও ইবাদতের সংক্ষিপ্তসার), পৃষ্ঠা ১৮১ - দারুল মাহাজ্জাহ আল-বায়দা - বৈরুত)।
৮- … আলী আল-সিস্তানী, আল-মাসায়েল আল-মুনতাজাহ (নির্বাচিত মাসআলাসমূহ), পৃষ্ঠা ১৩৯, দারুত তাওহীদ - কুয়েত।
৯- … জাওয়াদ আল-তাবরিযী, আল-মাসায়েল আল-মুনতাখাবা (নির্বাচিত মাসআলাসমূহ), পৃষ্ঠা ১১৯ - মাকতাবাতুল ফকীহ - কুয়েত।
১০- … আবুল কাসিম আল-খুই (আল-মাসায়েল আল-মুনতাখাবা - নামায বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ)।

নবম: বিরোধীদের (আহলুস সুন্নাহ) গীবত করার বৈধতা
তাদের প্রয়াত প্রধান মুজতাহিদ রুহুল্লাহ আল-মুসাভী আল-খোমেইনী তাঁর 'আল-মাকাসিব আল-মুহাররামাহ' গ্রন্থে (১/২৫১, কোম, ইরান সংস্করণ) বলেছেন: "নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি হলো এই যে, বর্ণনাসমূহের (রেওয়ায়েত) পর্যালোচনাকারীর উচিত হবে না তাদের গীবত হারামের বিষয়টি প্রমাণ করার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহের অপর্যাপ্ততা নিয়ে সন্দেহ করা। বরং তার উচিত হবে না এ বিষয়ে সন্দেহ করা যে, সামগ্রিকভাবে এগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি কেবল সেই মুমিনের গীবতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সত্য ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনুসারী।"
আমি বলছি: লক্ষ্য করুন যে, তাঁর নিকট গীবত হারাম হওয়ার বিষয়টি কেবল সেই মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট যে বারো ইমামের তত্ত্বে বিশ্বাসী। তিনি এর আগে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তাঁর মতে বর্ণনাসমূহ তাদের অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর গীবত হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করতে অপর্যাপ্ত। তাঁর এই ঘোরানো কৌশলটি লক্ষ্য করুন যেখানে তিনি সরাসরি 'আহলুস সুন্নাহ' নাম উল্লেখ না করে বলেছেন: "তাদের গীবত হারামের বিষয়টি প্রমাণ করার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহের অপর্যাপ্ততা।"
খোমেইনী 'আল-মাকাসিব আল-মুহাররামাহ' গ্রন্থে (১/২৪৯) আরও বলেছেন: "অতঃপর প্রতীয়মান হয় যে, গীবত হারাম হওয়া কেবল মুমিনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং বিরোধীদের গীবত করা বৈধ, যদি না তাকিয়্যাহ বা অন্য কোনো কারণে তাদের থেকে বিরত থাকা আবশ্যক হয়।"
তাদের আয়াতুল্লাহ আস-সায়্যিদ আব্দুল হুসাইন দাস্তগাইব, যাকে তারা 'শহীদে মেহরাব' বলে অভিহিত করে, তার 'আদ-জুনুব আল-কাবিরাহ' গ্রন্থে (২/২৬৭, দারুল ইসলামিয়া সংস্করণ, বৈরুত ১৯৮৮ইং) যা বলেছেন তার মূল বক্তব্য হলো: "এটি জানা আবশ্যক যে, গীবত হারাম হওয়া বিষয়টি মুমিনের সাথেই নির্দিষ্ট, অর্থাৎ যে সঠিক আকিদাহ পোষণ করে এবং যার অন্তর্ভুক্ত হলো বারো ইমামের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। এর ভিত্তিতে বিরোধীদের গীবত করা হারাম নয়।"
আমি বলছি: এটিই হলো সায়্যিদ দাস্তগাইবের সিদ্ধান্ত, যিনি ইমাম আয়াতুল্লাহ খোমেইনীর অন্যতম ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন এবং যাকে তারা ১৯৮৩ সাল থেকে শিরাজ অঞ্চলে বিপ্লবের নেতৃত্বের দায়িত্ব অর্পণ করেছিল। সুতরাং প্রকাশ্যে আহলুস সুন্নাহর গীবত না করাটা মূলত তাকিয়্যার ফলস্বরূপ, এটি এ কারণে নয় যে আমরা মুসলিম হিসেবে তাদের নিকট মর্যাদার অধিকারী, বরং...

তাদের নিকট যার গীবত করা নিষিদ্ধ, সে হলো বারো ইমামের অনুসারী মুমিন।
তাদের শায়খ মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফী তা-ই সাব্যস্ত করেছেন যা খোমেইনী সাব্যস্ত করেছেন। তিনি তাঁর ‘জাওয়াহিরুল কালাম’ (২২/৬৩) গ্রন্থে উদ্ধৃতিসহ উল্লেখ করেন: "যাই হোক, এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, (গীবতের) এই নিষেধাজ্ঞা কেবল বারো ইমামের ইমামতে বিশ্বাসী মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট; অন্য কোনো কাফির বা বিরোধীদের জন্য নয়, এমনকি তারা ইমামগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) মধ্য হতে মাত্র একজনকে অস্বীকার করার মাধ্যমে বিরোধী হলেও।"
মুহাম্মদ হাসান আন-নাজাফী আরও বলেন (২২/৬২): "যাই হোক, বাহ্যত এই বিষয়ে বিরোধীদের মুশরিকদের সমগোত্রীয় মনে করাই যুক্তিযুক্ত; কারণ এখানে ইসলামি ও ইমানি কুফর অভিন্ন। বরং তাকিয়ার বাধ্যবাধকতা না থাকলে জনসমক্ষে তাদের নিন্দা ও কুৎসা রটনা করা বান্দাদের শ্রেষ্ঠ ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর এর চেয়েও অগ্রগণ্য হলো তাদের গীবত বা পরনিন্দা করা, যা সমস্ত যুগ ও জনপদে শিয়াদের আলিম ও সাধারণ মানুষের চিরাচরিত রীতি হয়ে দাঁড়িয়েছে, এমনকি তারা এই বিষয়ে তাদের নথিপত্র পূর্ণ করে ফেলেছে। বরং তাদের নিকট এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের পূর্ণতম মাধ্যম। তাই এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দাবি করা মোটেও আশ্চর্যের বিষয় নয়, যেমনটি কেউ কেউ করেছেন; বরং একে অকাট্য বিষয়াদির ঊর্ধ্বে ধর্মের অন্যতম অপরিহার্য বিষয় (জরুরিয়াত) হিসেবে গণ্য করা সম্ভব।"

এরপর আমি 'মুনইয়াতুস সায়েল' (জিজ্ঞাসুর আকাঙ্ক্ষা) শিরোনামের একটি পুস্তিকার সন্ধান পেলাম, যা তাদের মহান আয়াতুল্লাহ আবুল কাসিম আল-খুয়ি-র গুরুত্বপূর্ণ ফতোয়া সম্বলিত একটি সংকলন। এটি ১৪১২ হিজরিতে বৈরুতের দারুল মুজতাবা থেকে দ্বিতীয়বার মুদ্রিত হয়েছে। ২১৮ নম্বর পৃষ্ঠায় আল-খুয়িকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
বিরোধীদের (মুখালিফ) গীবত বা পরনিন্দা করা কি জায়েজ? আর 'মিনহাজুস সালিহীন' গ্রন্থে 'মুমিন' বলতে কি ব্যাপক অর্থে ইসলামকে বোঝানো হয়েছে, নাকি বিশেষ অর্থে পবিত্র ইমামদের প্রতি আনুগত্যকে (বিলায়াত) বোঝানো হয়েছে?
আল-খুয়ি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, বিরোধীদের গীবত করা জায়েজ। আর যে মুমিনের গীবত করা নাজায়েজ, তা দ্বারা বিশেষ অর্থই (অর্থাৎ শিয়া মুমিন) উদ্দেশ্য।"
শিয়াগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: "আমার পরে যখন তোমরা বিদআত ও সংশয় সৃষ্টিকারীদের দেখবে, তখন তাদের প্রতি সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করো, তাদের বেশি বেশি গালি দাও, তাদের সমালোচনা করো, কুৎসা রটাও এবং তাদের ওপর অপবাদ আরোপ করো, যেন তারা ইসলামে বিপর্যয় সৃষ্টির লালসা না রাখে এবং মানুষ তাদের থেকে সতর্ক থাকে।" তাদের শায়খ আবু আল-হুসাইন ওয়াররাম ইবনে আবি ফিরাস আল-আশতারি (মৃত্যু ৬০৫ হি.) তার 'তানবিহুল খাওয়াতীর ওয়া নুযহাতুল নাওয়াযির' গ্রন্থে (যা 'মাজমুআতু ওয়াররাম' নামে পরিচিত) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যা বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল আলামি কর্তৃক মুদ্রিত দ্বিতীয় খণ্ডের ১৬২ পৃষ্ঠায় রয়েছে। একইভাবে তাদের মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হুর আল-আমিলি এটি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' গ্রন্থের ১১শ খণ্ডের ৫০৮ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন।
তাদের শায়খ সাদিক আল-মুসাভি ইমাম সাজ্জাদ থেকে তার 'নাহজুল ইনতিসার' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর টীকা প্রদান করে (১৫২ নং পৃষ্ঠার পাদটীকা) বলেছেন: "ইমাম সাজ্জাদ ওই সমস্ত জালেম এবং মুসলিম উম্মাহর সুযোগসন্ধানী বিদআতীদের বিরুদ্ধে সব ধরনের ব্যবস্থা গ্রহণ বৈধ করেছেন; যেমন তাদের প্রতি সম্পর্কহীনতা প্রকাশ, তাদের গালি দেওয়া, তাদের বিরুদ্ধে অশুভ গুজব রটানো এবং তাদের অপদস্থ করা..."

এবং মিথ্যা অপবাদ—এই সব কিছুই করা হয় যাতে তারা ইসলামে ও মুসলিম ভূখণ্ডে ফিতনা-ফ্যাসাদ করার সুযোগ না পায় এবং মানুষ যাতে তাদের ব্যাপারে মন্দ কথাবার্তা অধিক পরিমাণে দেখা ও শোনার কারণে সতর্ক থাকে। কুফুর, যুলুম ও বিদআতপন্থীদের নির্মূল করতে ইসলামের ইমামগণ এভাবেই আচরণ করেন; সুতরাং মুসলিমদের উচিত তাদের নেতৃবৃন্দের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের পথ অনুসরণ করা।" তার বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
আমি বলছি: ইসলাম থেকে বিচ্যুত তাদের আকিদাটি লক্ষ্য করুন:
"প্রতিটি আচরণ"
"বিরাগভাজন হওয়া"
"গালিগালাজ"
"মন্দ অপপ্রচার চালানো"
"মিথ্যা অপবাদ"
"চরিত্র হনন"
এবং তারা যে পরিণতির প্রতীক্ষায় আছে তা হলো: "তাদের সম্পর্কে মন্দ কথা বেশি বেশি দেখা ও শোনার কারণে মানুষ যেন তাদের থেকে সতর্ক হয়ে যায়।" এটি তো যায়নবাদী পণ্ডিতদের প্রোটোকল, বরং তার চেয়েও ভয়ংকর।
তারা কেবল এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা মুসলিমদেরকে শরীয়ত পরিপন্থী এসব পদ্ধতি শেখার আহ্বান জানিয়েছে।
তারা এগুলো আহলে সুন্নাত ও তাদের নেতৃবৃন্দের ওপর প্রয়োগ করেছে; তারা উমর (রা.)-এর প্রতি এমন এক রোগের অপবাদ দিয়েছে যার আরোগ্য কেবল পুরুষের বীর্য ব্যতীত সম্ভব নয়। এটি তাদের প্রসিদ্ধ কিতাব 'আল-আনোয়ারুন নু'মানিয়া' (১ম খণ্ড, ১ম পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ৬৩)-তে বর্ণিত হয়েছে। এই কিতাবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর প্রতি করা অপবাদটি দেখুন।
তারা ফারুক (আযম)-এর দিকে এটিও আরোপ করেছে যে, তিনি ফাতিমা (রা.)-এর ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন।
এবং মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়া তার ‘হাযিহি হিয়াল ওয়াহাবিয়া’ (এটিই ওহাবী মতবাদ) নামক কিতাবে ওহাবীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যে...