📘 হাকীকাতুশ শীআহ হাত্তা লা নানখাদিয়া (আব্দুল্লাহ আল-মাওসিলী)

শিয়াদের স্বরূপ «যাতে আমরা বিভ্রান্ত না হই» (আবদুল্লাহ আল-মাওসিলি)বিভাগ: দল-উপদল এবং খণ্ডন
গ্রন্থ: শিয়াদের স্বরূপ «যাতে আমরা বিভ্রান্ত না হই»
লেখক: আবদুল্লাহ আল-মাওসিলি
প্রকাশক: দার আল-ঈমান মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ কেন্দ্র، আলেকজান্দ্রিয়া
সংস্করণ: দ্বিতীয়
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২১৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

যাতে আমরা প্রতারিত না হই

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আর তারা চক্রান্ত করে এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করেন; আর আল্লাহ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী। সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৩০

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মনিবেদনকারী (মুসলিম) না হয়ে কোনো অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করো না (আলে ইমরান: ১০২)।
হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে একটি মাত্র আত্মা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন (নিসা: ১)।
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল (আহযাব: ৭০-৭১)।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ; প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম (মায়িদাহ: ৩)।
আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীন পূর্ণাঙ্গ করার এবং তাঁর নিয়ামত সম্পূর্ণ করার অনুগ্রহ প্রকাশ করে সংবাদ দিচ্ছেন, যা মূলত একটি সাক্ষ্য...

মহান ও বরকতময় প্রতিপালক তাঁর রাসূলকে সেই দাওয়াত ও বর্ণনার দায়িত্ব পালনের তৌফিক দান করেছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ওয়াজিব করেছিলেন। এটি সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্য এক সাক্ষ্য বহন করে, কারণ তাঁরাই আল্লাহর রাসূলের কাছ থেকে দ্বীনকে অনুধাবন ও প্রয়োগের মাধ্যমে গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর দাওয়াত, তাবলিগ এবং আমানত আদায়ের ক্ষেত্রে এই মহান আমানত বহন করেছিলেন।
আল্লাহ তাআলা ইসলামকে দ্বীন ও জীবনবিধান হিসেবে মনোনীত করেছেন সেভাবেই, যেভাবে সেই মহান ব্যক্তিগণ তা বুঝেছিলেন এবং বাস্তবায়ন করেছিলেন—যাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধানকে শক্তি, আমানতদারি ও সত্যনিষ্ঠার সাথে গ্রহণ করেছিলেন এবং এই দ্বীনের পথে এবং আল্লাহর বাণীকে পূর্ব-পশ্চিম ও উত্তর-দক্ষিণে সমুন্নত করার জন্য নিজেদের জান ও মাল অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছিলেন।
তাঁরা এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন ও শরীয়ত প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। তিনি তাঁদেরকে তাঁর নবীর উজির এবং তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারী হিসেবে আমানত বহন ও দাওয়াত প্রচারের জন্য নিযুক্ত করেছেন, যাতে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী দ্বীন আমাদের কাছে সজীব ও অবিকৃত অবস্থায় পৌঁছে। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি—'নিশ্চয়ই আমি যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী'—বাস্তবায়নের লক্ষ্যে তাঁদের এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের মাধ্যমে এই দ্বীনকে রক্ষা করেছেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি ভালোবাসাকে দ্বীন ও ঈমানের অংশ এবং তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকে কুফর ও নিফাক হিসেবে গণ্য করেছেন। উম্মতের ওপর ওয়াজিব করেছেন তাঁদের সকলের প্রতি আনুগত্য পোষণ করা, তাঁদের গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা এবং তাঁদের মধ্যকার পারস্পরিক বিবাদপূর্ণ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা; কারণ তাঁদের পূর্ববর্তী মর্যাদা, মহৎ কর্ম, সত্যনিষ্ঠ আত্মত্যাগ এবং মহান আল্লাহর দরবারে তাঁদের উচ্চ মাকাম ও অবস্থান অনস্বীকার্য। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, চরমপন্থী, অশুভ ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী একদল—ইতিহাসের সেই বামনরা—এখনও সেইসব ব্যক্তিদের প্রতি ধৃষ্টতা দেখিয়ে যাচ্ছে যাঁরা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদায় সত্যবাদী ছিলেন। তারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে উম্মতের এই মহানায়কদের প্রতি এমন গুরুতর অপবাদ ও আক্রমণ করে আসছে, যা শুনে মুমিনদের অন্তর ক্ষোভ, দুঃখ ও অনুতাপে বিগলিত হয়; কারণ তারা এমন কোনো উপায় খুঁজে পায় না যা দিয়ে এই অপবাদ রোধ করা যায়, অপবাদকারীদের চূর্ণ করা যায় এবং ইসলাম, ইসলামের মহান ব্যক্তিত্ব ও মুসলিমদের ওপর তাদের অনিষ্ট ও ফাসাদ বন্ধ করা যায়।
তারা তেরোশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ইসলাম ও এর অনুসারীদের ওপর ক্রমাগত আঘাত হেনে চলেছে।

তারা ষড়যন্ত্র, চক্রান্ত, মিথ্যাচার, জালিয়াতি এবং বিকৃতির নিকৃষ্টতম কৌশলগুলো ব্যবহার করছে; যদি আল্লাহর নিজ দ্বীন রক্ষা এবং এর অনুসারীদের টিকিয়ে রাখার ওয়াদা না থাকত, তবে ইসলামের পরিণতিও পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর মতোই হতো।
কিন্তু অনিষ্ট ও ফাসাদের আধিক্য এবং তাদের অপকৌশলের শক্তি সত্ত্বেও এই বরকতময় উম্মতের একদল ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়ত এবং ইসলাম ও উম্মতের অগ্রজ মহাপুরুষদের পক্ষ থেকে আত্মরক্ষার দায়িত্ব পালন করেছেন।
হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলা এমন কিছু মুমিন, আমলকারী আলেমকে নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং অনিষ্ট ও ফাসাদের শক্তির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তাঁদের সাহায্য ও তৌফিক দান করেছেন। তাঁরা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একের পর এক আসছেন; তাঁরা সত্য দ্বীনের প্রতিরক্ষা করেন এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার ও অপরাধীদের অপতৎপরতা উন্মোচন করেন। এই মহান কাজের জন্য তাঁরা কতই না সময়, সম্পদ এমনকি নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন! তাঁরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কতই না ত্যাগ স্বীকার করেছেন, যার ফলে আজ আমাদের কাছে এই মহান দ্বীন ও মহান নেয়ামত পৌঁছেছে। আর মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর দ্বীনের সেবায় তাঁদের রচিত গ্রন্থাবলি আজ লাইব্রেরিগুলোতে ভরপুর হয়ে আছে—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট রাখুন—যা মূলত আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই ওয়াদারই বাস্তব প্রতিফলন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেন" (আল-হজ্জ: ৩৮)।
আমার ভাই, মুজাহিদ উস্তাদ এবং ফাযিল শাইখ আবদুল্লাহ আল-মাওসিলি এই পুস্তিকায় যা লিখেছেন তা আমি পড়েছি। আল্লাহর কসম! আমি যা পড়েছি তাতে আমি আনন্দিত হয়েছি এবং আল্লাহর দ্বীন, সত্য ও তার অনুসারী এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের বাহকদের প্রতি তাঁর যে আত্মমর্যাদাবোধ দেখেছি, তা আমাকে মুগ্ধ করেছে। বিচ্যুত রাফেযী শিয়াদের হাকীকত বর্ণনায় এবং আহলুস সুন্নাহকে তাঁদের গাফলত ও গভীর তন্দ্রা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞা ও নম্রতা দেখেও আমি আনন্দিত। এটি এমন প্রত্যেক প্রতারিত শিয়ার জন্য উপদেশ, যে জানে না তাকে নিয়ে কী উদ্দেশ্য হাসিল করা হচ্ছে এবং অতীতে ও বর্তমানে অনিষ্ট ও ফাসাদের হোতারা তাকে নিয়ে কী ষড়যন্ত্র করেছে ও করছে। আবার এটি প্রত্যেক সুন্নী মুসলমানের জন্যও উপদেশ, যাতে সে তার সত্য দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে এবং শত্রুরা এই দ্বীনের বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্র করছে সে সম্পর্কে অবগত হতে পারে।
তিনি—আল্লাহ তাঁকে সঠিক পথের তাওফিক দান করুন—এই পুস্তিকায় বিষয়গুলোর কিছু দিক উন্মোচন করার চেষ্টা করেছেন।

আহলুস সুন্নাহর প্রতি তাদের আকিদা, নৈতিকতা ও আচরণ হলো তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ জ্ঞান করা, তাদের গালি দেওয়া, অভিশাপ দেওয়া, অপবাদ দেওয়া, প্রতারণা করা এবং তাদের সাথে তাকিয়্যাহ অবলম্বন করা; এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, এসব কিছুর মূল উৎস হলো তাদের কাফের সাব্যস্ত করা, ইসলাম থেকে বহিষ্কার করা এবং পরকালে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হিসেবে গণ্য করা। এর কারণ হলো খোলাফায়ে রাশেদীনের খিলাফতের প্রতি সুন্নিদের বিশ্বাস এবং বারো ইমামের ইমামত সংক্রান্ত তাদের আকিদার সাথে একমত না হওয়া। তাদের নিকট ইমামত হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রুকন; সুতরাং যে ব্যক্তি বারো ইমামকে চেনে না তার কোনো ঈমান নেই, আর যে ব্যক্তি তাদের প্রতি এবং তাদের অধিকারের প্রতি বিশ্বাস রাখে না তারও কোনো ঈমান নেই। তাদের মতে ইমামত হলো একটি ঐশ্বরিক পদমর্যাদা, যার জন্য আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন, যেমন তিনি নবুয়ত ও রিসালাতের জন্য তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও চয়ন করেন।
ইমামত হলো নবুয়তের ধারাবাহিকতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুগ্রহ। তাই প্রতিটি যুগে একজন ইমামের উপস্থিতি অপরিহার্য, যিনি মহান দায়িত্ব ও কার্যাবলীতে নবীর স্থলাভিষিক্ত হবেন। ইমামগণ সৃষ্টিজগতের ওপর আল্লাহর হুজ্জাত বা প্রমাণ এবং নবীদের মতো তাদেরও শরিয়ত প্রণয়নের অধিকার রয়েছে। তারা শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সমস্ত প্রকাশ্য ও গোপন পঙ্কিলতা এবং সব ধরণের ভুল, ভ্রান্তি, বিস্মৃতি ও অজ্ঞতা থেকে নিষ্পাপ। তারা এমন সব গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র ও বিশিষ্ট করেছেন।
তারা ইমামদের ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তাদের ওপর উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতের গুণাবলী আরোপ করেছে। তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী ইমামগণ মহাবিশ্ব পরিচালনায় সক্ষম এবং জড়বস্তু ও চতুষ্পদ জন্তু তাদের আনুগত্য করে। পৃথিবীর সমস্ত ভাণ্ডার ও তার চাবিকাঠি তাদের হাতে, তারা সবকিছুর ওপর পরিবেষ্টনকারী এবং প্রকাশ্য ও গোপন সব বিষয়ে অবগত। তারা অন্তরের গোপন বিষয় ও চোখের পলকের খেয়ানত সম্পর্কে জানেন এবং ইহকালীন জীবনে তাদের এমন আরও বহু অলৌকিক অবস্থা, বৈশিষ্ট্য ও ক্ষমতা রয়েছে। অতঃপর তারা আরও বিশ্বাস করে যে, ইমামগণ তাদের অনুসারী ও শিয়াদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত তাদের শত্রুদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।

তিনি হলেন তাদের ইমামদের মধ্যে একজন ইমাম এবং তাদের দলীলসমূহের মধ্যে একজন অন্যতম প্রামাণ্য ব্যক্তি, যিনি বলেন: "ইমামের জন্য রয়েছে এমন এক প্রশংসিত অবস্থান, সুউচ্চ মর্যাদা এবং সৃষ্টিগত খিলাফত, যার অভিভাবকত্ব ও কর্তত্বের নিকট এই মহাবিশ্বের প্রতিটি অণু নিপতিত ও অনুগত।" (আল-হুকুমাহ আল-ইসলামিয়্যাহ গ্রন্থে খোমেনী, পৃষ্ঠা ৫২)। লেখক অত্যন্ত নিষ্ঠা ও সদুপদেশের সাথে তাদের সেই লজ্জাজনক অবস্থানগুলোর বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেছেন, যা তারা আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণ এবং এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের প্রতি পোষণ করে। তাঁরা ছিলেন দ্বীনের প্রথম পতাকাবাহী, যাদের আল্লাহ নিজে মনোনীত করেছেন এবং তাঁদের দ্বীনদারি, প্রচেষ্টা ও আত্মত্যাগের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। তিনি সেই সব ইসলামি দাঈদের কানে নসিহতের বাণী পৌঁছে দিচ্ছেন, যারা রাফেজিদের দ্বারা, তাদের বিপ্লব, চাকচিক্যময় মিথ্যা স্লোগান এবং অন্তঃসারশূন্য উচ্চকণ্ঠের দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। ফলে তারা তাদের দাবি ও তাকিয়াকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছেন এবং নিজেদেরকে রাফেজি মতবাদ ও তার অনুসারীদের তূর্যবাদক হিসেবে নিয়োজিত করেছেন। তারা এখনও তাদের তরুণ প্রজন্ম ও দলসমূহকে এই বিপ্লবের পাশে দাঁড়াতে, একে সমর্থন করতে এবং তাদের ইসলামি পথচলায় একে অনুসরণ করতে উৎসাহিত করে যাচ্ছেন; অথচ তারা তাদের ভ্রান্ত আকিদা এবং ইসলামি রাষ্ট্রের ইতিহাসে তাদের চরম শত্রুতার ইতিহাসের ব্যাপারে সম্পূর্ণ উদাসীন ও ভ্রুক্ষেপহীন। খুলাফায়ে রাশেদীনের প্রতি তাদের অবস্থান ও কর্মকাণ্ড কী ছিল? উমাইয়া এবং পরবর্তীতে আব্বাসীয় খিলাফতের প্রতিই বা তাদের ভূমিকা কী ছিল? আর তাদের নিজস্ব সফভীয় সাম্রাজ্যে তাদের কাজ ও চরিত্র কেমন ছিল? নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার হৃদয় আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে। অতএব, তাদের উচিত ইতিহাস পাঠ করা এবং এই কওমের আকিদা সম্পর্কে অবগত হওয়া। কেননা ইতিহাস তাদের ক্ষমা করবে না এবং তাদের সেই বিচ্যুতিকেও মার্জনা করবে না, যা তারা ঐক্যের আহ্বানের নামে এবং ইসলামের প্রতি উৎসাহী ও আবেগপ্রবণ যুবকদের রাফেজিদের কোলে ও রাফেজি মতবাদের পঙ্কিলতায় ঠেলে দেওয়ার মাধ্যমে ঘটিয়েছে। তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।
আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই শ্রদ্ধেয় উস্তাদকে তাদের নির্ভরযোগ্য কিতাব ও উৎসগ্রন্থের আলোকে তাদের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচনে তাঁর এই প্রচেষ্টা ও ত্যাগের জন্য উত্তম প্রতিদান দান করেন। আল্লাহ যেন একে তাঁর নেকির পাল্লায় লিখে রাখেন এবং আমাদের সকলকে—যারা লিখেছে এবং যারা এর সাথে সংশ্লিষ্ট—উত্তম বিনিময় দান করেন।

এবং সত্যে উপনীত হওয়ার উদ্দেশ্যে পাঠকারী সেই সকল উলামা ও ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য [প্রকাশিত হলো], যাদেরকে আল্লাহ তাঁর দ্বীন রক্ষায় এবং বাতিল অপপ্রচারের অসারতা উন্মোচনে নিয়োজিত ও অনুগত করেছেন। আর তিনি যেন আমাদের সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর এই বাণী বাস্তবায়িত হয়— “নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের পক্ষাবলম্বন করেন”; অতঃপর তিনি যেন আমাদের তাঁর দ্বীন, তাঁর রাসূল এবং তাঁর রাসূলের সাহাবীগণের রক্ষক হিসেবে কবুল করেন। আর তিনি যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর রাসূল, মুসলিম উম্মাহর নেতৃবৃন্দ এবং সাধারণ মুসলিমদের প্রতি একনিষ্ঠ ও কল্যাণকামী … নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। আমাদের সর্বশেষ আহ্বান এই যে— সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লিখেছেন
ড. আবদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল

সপ্তদশ সংস্করণের ভূমিকা
পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—এমন অগণিত প্রশংসা যা তাঁর নেয়ামতসমূহের সমতুল্য এবং তাঁর অনুগ্রহ বৃদ্ধির উপযুক্ত। আল্লাহর প্রশংসা যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হন, প্রশংসা তাঁর সন্তুষ্টির মুহূর্তে এবং প্রশংসা তাঁর সন্তুষ্টির পরবর্তী সময়ে। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং পূর্বাপর সকলের সরদার মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর ওপর এবং তাঁর সম্মানিত পরিবারবর্গ ও সহচরদের ওপর।
অতপর:
এটি আমাদের রচিত ‘হাত্তা লা নানখাদি’ (যাতে আমরা প্রতারিত না হই) নামক গ্রন্থের সপ্তম সংস্করণ, যা ‘হাকীকাতুশ শিয়া’ (শিয়াদের স্বরূপ) নামে পরিচিত। আল্লাহর অশেষ মেহেরবানিতে এটি সুধী সমাজসহ সুন্নি ও শিয়া নির্বিশেষে অনেকের নিকট বিপুল জনপ্রিয়তা ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে; কারণ আমরা এতে নিরপেক্ষতা বজায় রেখেছি। আমরা তাদের সম্পর্কে এমন কোনো কিছুই উদ্ধৃত করিনি যার উৎসগ্রন্থ, খণ্ড, পৃষ্ঠা ও সংস্করণ উল্লেখপূর্বক যথাযথ প্রমাণ উপস্থাপন করিনি।
এই নতুন সংস্করণে আমরা কিছু নতুন বিবরণ ও উদ্ধৃতি যুক্ত করেছি এবং এর অধ্যায়গুলো পুনর্বিন্যস্ত করেছি।
আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করেন এবং যেদিন আমরা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করব, সেদিন এটিকে আমাদের আমলনামার পাল্লায় যুক্ত করেন।

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য
আবদুল্লাহ আল-মাওসিলী।

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক মুত্তাকীদের ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সকল সাহাবী ও বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবেন তাদের ওপর।
অতঃপর: আহলুস সুন্নাহর সাধারণ মানুষের মাঝে শিয়াদের ভ্রান্ত মতাদর্শ প্রচারের তৎপরতা এবং এই আকিদাগত আগ্রাসনের সামনে রুখে দাঁড়ানোর জন্য আহলুস সুন্নাহর সকল স্তরের মানুষের মধ্যে যে সংহতি ও সহযোগিতার প্রয়োজন ছিল, তা সত্ত্বেও আমরা লক্ষ্য করছি যে এই আসন্ন বিপদ মোকাবিলায় গৃহীত পদক্ষেপ বা তৎপরতা কাঙ্ক্ষিত পর্যায়ের নয়। এর পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো আহলুস সুন্নাহর অনেকের মাঝেই শিয়াদের সম্পর্কে অজ্ঞতা ও তথ্যের ঘাটতি। দ্বিতীয়টি হলো 'তাকিয়া' ও গোপনীয়তার আকিদার ভিত্তিতে শিয়া আলেমদের ধূর্ততা ও কূটচাল। এই ধূর্ত ও চতুর ব্যক্তিরা তাদের মাযহাবের প্রকৃত রূপ এবং আহলুস সুন্নাহর প্রতি তাদের শত্রুতামূলক অবস্থান প্রকাশ করে না। তারা আহলুস সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করে এবং তাদের মাযহাবের বিরুদ্ধে উত্থাপিত অভিযোগ ও ত্রুটিসমূহ অস্বীকার করে। ফলে আমাদের মধ্যকার সরলমনা মানুষ তাদের বাহ্যিক রূপ দেখে প্রতারিত হয়; তারা জানে না যে, তারা মুখে এমন কিছু বলে যা তাদের অন্তরে নেই।
তারা মুসলমানদের মধ্যে যারা অজ্ঞ ও অসচেতন এবং যারা বুদ্ধিজীবী হিসেবে পরিচিত, তাদের এই বলে বিভ্রান্ত করে যে, তাকিয়া বিষয়টি মহান আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। অথচ তারা জানে না যে, কুরআনে বর্ণিত তাকিয়া হলো কেবল সেই পরিস্থিতির জন্য একটি বিশেষ অবকাশ বা অনুমতি, যেখানে কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের পক্ষ থেকে নিজের জীবন বা সম্মানের ব্যাপারে বিপদের সম্মুখীন হয়। পক্ষান্তরে শিয়াদের তাকিয়া হলো নিছক নিফাক বা কপটতা এবং আহলুস সুন্নাহর কাছে নিজেদের মনের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করা।

খোমেইনী তার 'আর-রাসায়েল' গ্রন্থে (২/২০১, কোম, ইরান মুদ্রণ, ১৩৮৫ হিজরি) লিখেছেন: "অতঃপর, এই তাকিয়া কেবল জায়েজই নয়, বরং নিজের বা অন্যের জীবনের আশঙ্কার ওপরই এটি কেবল নির্ভর করে না; বরং প্রতীয়মান হয় যে, সামগ্রিক স্বার্থই বিরোধীদের সামনে তাকিয়া অবলম্বন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার কারণ। সুতরাং নিরাপদ থাকলেও এবং নিজের জীবনের কোনো ভয় না থাকলেও তাকিয়া অবলম্বন করা এবং গোপনীয়তা রক্ষা করা ওয়াজিব।"
হে আমার মুসলিম ভাই: দ্বাদশী ইমামিয়া শিয়াদের আকিদা বা বিশ্বাস অনুযায়ী আহলে সুন্নাতগণ কাফের। তাদের বিশ্বাসে একজন সুন্নি হলো 'নাসেবি', আর এক্ষেত্রে শাফেয়ী, হাম্বলী, মালেকী, হানাফী এবং যাদের তারা 'ওয়াহাবী' বলে বিদ্রূপ করে—সবাই সমান।
নিজেদের ধূর্ততা, মকর এবং হীনম্মন্যতার কারণে তারা প্রতিপক্ষকে বিচ্ছিন্ন করার এবং তাদের ওপর একে একে চড়াও হওয়ার কৌশল অবলম্বন করে। তাদের নিকট সবচেয়ে বিপজ্জনক শত্রু হলো সেই ব্যক্তি যে তাদের মাযহাব ও তাদের তাকিয়া সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখে। আর সবচেয়ে কম বিপজ্জনক শত্রু হলো সেই ব্যক্তি যে তাদের আকিদা সম্পর্কে অজ্ঞ অথবা তাদের প্রচারণামূলক বইপত্র দেখে বিভ্রান্ত।
যারা তাদের অনুকূলে লেখালেখি করে, সেইসব চিন্তাবিদদের তারা অতিশয় ভক্তি ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে। তারা এই শ্রেণির মানুষদের অতিরঞ্জিত প্রশংসা করে এবং এমনভাবে চিত্রায়িত করে যেন তারা জ্ঞান ও খোদাভীতির সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করেছেন।
আমি তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল ব্যক্তিদের লেখাগুলো অনুসরণ করে দেখেছি যে, তারা মূলত তাকিয়া আকিদার ওপর ভিত্তি করে রচিত প্রচারণামূলক বইগুলোর শিকার। আমি অত্যন্ত অবাক হয়েছি যে, এই লোকেরা অন্তত খোমেইনীর কিতাবগুলোও পাঠ করেনি। যদি তারা সেগুলো পাঠ করত, তবে কখনোই তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হতো না এবং বর্তমানে যে পথে তারা অগ্রসর হয়েছে তাতে লিপ্ত হতো না।
মূলত শিয়ারা তাদের প্রচারণামূলক বইগুলো মানুষের কাছে পৌঁছে দেয়, আর এই সহানুভূতিশীলরা সেই বইগুলো পাঠ করে এবং সেখানে বিদ্যমান তাকিয়া ও চাতুর্যপূর্ণ আচরণের ওপর ভিত্তি করে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলে।

তাদের আল্লামা শাহরাস্তানি যেমনটি তাদের শায়খ আল-মুফিদ-এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ ‘আওয়াইলুল মাকালাত’-এর (বৈরুত সংস্করণ) ১৩৮ নম্বর পৃষ্ঠার টীকায় বলেছেন: "আহলে বাইতের ইমামগণের অনুসারী শিয়াগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাদের নিজস্ব রীতিনীতি, আকিদাহ, ফতোয়া, কিতাব কিংবা অন্যান্য বিষয় গোপন রাখতে বাধ্য হয়।"
আমি বলছি: হ্যাঁ, তারা তাদের বিশেষ রীতিনীতি, আকিদাহ, ফতোয়া বা কিতাবসমূহ গোপন করে থাকে। শাহরাস্তানি বর্ণিত এই গোপনীয়তার পদ্ধতি অবলম্বন করেই তারা কতিপয় আলিমকে বিভ্রান্ত করেছে, যার ফলে তারা নিজেরাও সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং মানুষকেও সত্য থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছে।
আমাদের অনেকেরই আহলে সুন্নাতের প্রতি শিয়াদের প্রকৃত অবস্থান সম্পর্কে সঠিক ধারণা নেই। আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকের মাধ্যমে আমরা এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকায় ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি দ্বাদশী শিয়াদের আকিদাহর স্বরূপ উন্মোচন করব।

প্রথম পরিচ্ছেদ
শিয়াদের নিকট তাকিয়া
প্রথম আলোচনা
শিয়াদের নিকট তাকিয়া এবং তাদের বিশ্বাস প্রকাশ না করা

শিয়াদের নিকট তাকিয়া হলো সত্যের বিপরীতে বাহ্যিক রূপ প্রকাশ করা। এটি শিয়াদের জন্য অন্যকে ধোঁকা দেওয়া বৈধ করে দেয়। এই তাকিয়ার ওপর ভিত্তি করেই একজন শিয়া অন্তরে যা বিশ্বাস করে, বাহ্যিকভাবে তা অস্বীকার করে এবং এটি তাকে এমন বিশ্বাসের ভান করার অনুমতি দেয় যা সে অন্তরে পোষণ করে না। এ কারণে আপনি দেখবেন যে শিয়ারা আহলে সুন্নতের সামনে তাদের অনেক বিশ্বাস অস্বীকার করে, যেমন কুরআনের বিকৃতির দাবি, সাহাবীগণকে গালিগালাজ করা এবং মুসলমানদের কাফির সাব্যস্ত করা ও অপবাদ দেওয়া ইত্যাদি। আল্লাহ চাহেন তো এই কিতাবে আমরা তাদের এ জাতীয় অন্যান্য বিশ্বাস সম্পর্কে আলোচনা করব।
আর এই জঘন্য আকিদা বা বিশ্বাসটিকে সবচেয়ে নিপুণভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন শেখ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "আমাদের এবং তাদের মধ্যে ঐকান্তিক ও সত্যনিষ্ঠ সমঝোতার পথে প্রথম অন্তরায় হলো তারা যাকে 'তাকিয়া' বলে। কারণ এটি এমন একটি ধর্মীয় বিশ্বাস যা তাদেরকে আমাদের সামনে তাদের অন্তরের বিপরীতটা প্রকাশ করার অনুমতি দেয়। ফলে আমাদের মধ্য থেকে যারা সরলমনা, তারা তাদের সমঝোতা ও নৈকট্য লাভের সদিচ্ছার অভিনয় দেখে প্রতারিত হয়। অথচ তারা বাস্তবে তা চায় না এবং এতে সন্তুষ্টও নয়। তারা এর জন্য কাজও করে না, বরং তারা চায় এক পক্ষ স্বীয় অবস্থানে অনড় থাকবে আর অন্য পক্ষ তার বিচ্ছিন্নতা থেকে চুল পরিমাণও সরবে না।" আল-খুতুত আল-আরিযা, পৃষ্ঠা ১০।
তাদের শায়খ এবং মুহাদ্দিসদের প্রধান মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন, যিনি আস-সাদুক উপাধিতে ভূষিত, তিনি (রিসালাতুল ইতিকাদাত, পৃষ্ঠা ১০৪, কিতাব প্রকাশনা কেন্দ্র, ইরান ১৩৭০ হিজরী) গ্রন্থে বলেন:
"তাকিয়া সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এটি ওয়াজিব (অপরিহার্য); যে ব্যক্তি এটি পরিত্যাগ করল, সে যেন সেই ব্যক্তির ন্যায় হলো যে পরিত্যাগ করল..."

সালাত... এবং তাকিয়্যাহ ওয়াজিব, আল-কায়িম (মাহদী) আবির্ভূত না হওয়া পর্যন্ত তা বর্জন করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর আবির্ভাবের পূর্বে তা বর্জন করল, সে আল্লাহর দীন ও ইমামিয়্যাহ ধর্মাদর্শ থেকে বিচ্যুত হলো এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও ইমামগণের বিরোধিতা করল।"
তাদের আলিমগণ এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। তাই আমরা দেখতে পাই, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনুল হুরর আল-আমিলি তাঁর হাদিস বিশ্বকোষ 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১১/৪৭২)-তে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন যার শিরোনাম: "তাকিয়্যাহর প্রতি যত্ন ও গুরুত্ব প্রদান এবং ভ্রাতৃবৃন্দের অধিকার আদায় ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।"
এবং তিনি তাঁর উল্লিখিত বিশ্বকোষের (১১/৪৭০) অন্য একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "তাকিয়্যাহর মাধ্যমে সাধারণের সাথে মেলামেশা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।"
এবং আরেকটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম: "তাকিয়্যাহর খাতিরে সুলতানের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়া" (ওয়াসাইলুশ শিয়া ১১/৪৭১)।
অনুরূপভাবে তাদের শায়খ ও আয়াতুল্লাহ হুসাইন আল-বুরুজারদি তাঁর 'জামি'উ আহাদিশিশ শিয়া' (১৪/৫০৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো - ইরান) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এগুলো কেবল উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়।
তাকিয়্যাহর প্রতি উৎসাহিত করে এমন বর্ণনাসমূহ সংখ্যায় অনেক বেশি। তার মধ্যে একটি হলো আল-কুলাইনি 'আল-কাফি'র 'তাকিয়্যাহ পরিচ্ছেদ'-এ (২/২১৯) মুয়াম্মার ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসানকে শাসকদের সম্মানে দাঁড়ানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবু জাফর বলেছেন, "তাকিয়্যাহ আমার দীনের এবং আমার পিতৃপুরুষদের দীনের অংশ; যার তাকিয়্যাহ নেই তার ঈমান নেই।"
'উসুলুল কাফি' (২/২১৭)-তে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "হে আবু ওমর, নিশ্চয়ই দীনের দশ ভাগের নয় ভাগই হলো তাকিয়্যাহ। যার তাকিয়্যাহ নেই তার দীন নেই। আর তাকিয়্যাহ প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কেবল নাবীজ পান করা এবং মোজার উপর মাসহ করার ক্ষেত্র ব্যতীত।"
তাদের শায়খ মুহাম্মদ রেজা আল-মুজাফফর তাঁর 'আকাইদুল ইমামিয়্যাহ' গ্রন্থের 'তাকিয়্যাহ সম্পর্কে আমাদের আকিদা' পরিচ্ছেদে বলেন: আহলে বাইতের সাদিক থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "তাকিয়্যাহ আমার দীন এবং আমার পিতৃপুরুষদের দীন। যার তাকিয়্যাহ নেই তার কোনো দীন নেই।"
এবং আল-কুলাইনি 'আল-কাফি' (২/২১৭)-তে আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন...

তিনি বললেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: না, আল্লাহর কসম, ভূপৃষ্ঠে তাকিয়ার (গোপন সতর্কতা) চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো বস্তু আমার কাছে নেই। হে হাবীব, যার মাঝে তাকিয়া বিদ্যমান আল্লাহ তাকে উচ্চমর্যাদা দান করেন; হে হাবীব, যার মাঝে তাকিয়া নেই আল্লাহ তাকে হীন করেন। হে হাবীব, মানুষ বর্তমানে কেবল একটি সাময়িক সন্ধিকালীন অবস্থায় রয়েছে; সুতরাং যদি সেই সময় (বিপ্লব) উপস্থিত হয়, তবে এটিও বাস্তবায়িত হবে।"
(২/২২০) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তাকিয়া হলো আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর একটি ঢাল।"
(২/২১৮) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: " ... মহান আল্লাহ তাঁর দ্বীনের ব্যাপারে আমাদের ও তোমাদের জন্য তাকিয়া ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন।"
(২/২২০) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমার পিতা বলতেন: তাকিয়ার চেয়ে নয়নপ্রীতিকর আর কী হতে পারে? নিশ্চয়ই তাকিয়া হলো মুমিনের বর্ম।"
আল-কুলাইনী 'আল-কাফী' (২/৩৭২) গ্রন্থে এবং আল-ফয়জ আল-কাশানী 'আল-ওয়াফী' (৩/১৫৯, দারুল কুতুবিল ইসলামিয়া, তেহরান) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের গোপনীয়তা ফাঁস করার মাধ্যমে তার দিনের সূচনা করবে, তার ওপর তপ্ত লোহার যন্ত্রণা এবং মজলিসের সংকীর্ণতা চাপিয়ে দেওয়া হবে।"
'আল-কাফী' (২/২২২) এবং আল-খোমেনীর 'আর-রাসায়েল' (২/১৮৫) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: "হে সুলাইমান, তোমরা এমন এক দ্বীনের ওপর আছ, যে ব্যক্তি তা গোপন রাখবে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন, আর যে ব্যক্তি তা প্রকাশ করে দেবে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন।"
আল-হুররুল আমিলী 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (১১/৪৭৩) গ্রন্থে আমীরুল মুমিনীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাকিয়া মুমিনদের সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" এবং 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' (১১/৪৭৪) গ্রন্থে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহ মুমিনের প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করে দেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাকে তা থেকে পবিত্র করেন, কেবল দুটি গুনাহ ব্যতীত: তাকিয়া বর্জন করা এবং ভাইদের অধিকার নষ্ট করা।"
এবং তাদের শাইখ তাজউদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আশ-শাইরীর 'জামেউল আখবার' (পৃষ্ঠা ৯৫, আল-হায়দারিয়া প্রেস, নাজাফ) গ্রন্থে নবী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "বর্জনকারী..."

তাকিয়্যাহ (বর্জনকারী) সালাত বর্জনকারীর ন্যায়।"!!
এবং 'ওয়াসায়েলুশ শিয়া' (১১/৪৬৬) গ্রন্থে আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে তাকিয়্যাহকে অপরিহার্য মনে করে না।"
এবং 'জামেউল আখবার' (৯৫) গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেন: "সে আলীর শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে তাকিয়্যাহ করে না।"
আমি বলছি: শিয়াদের আকিদা অনুযায়ী তারা কায়েম (অর্থাৎ তাদের ধারণাকৃত দ্বাদশ ইমাম) এর আবির্ভাব পর্যন্ত তাকিয়্যাহ আঁকড়ে ধরতে আদিষ্ট। আর তাদের কায়েমের আবির্ভাবের আগে যে তা বর্জন করবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি তাদের শায়খ ও মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হুরর আল-আমেলি 'ইসবাতুল হুদাত' গ্রন্থে (৩/৪৭৭, মাকতাবাতুল ইলমিয়া সংস্করণ, কোম, ইরান) আবু আবদুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে তাকিয়্যাহ সম্পর্কিত একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদের কায়েমের বহিঃপ্রকাশের পূর্বে যে এটি বর্জন করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" অনুরূপভাবে আল-শুয়াইরি 'জামেউল আখবার' (৯৫) গ্রন্থে আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এবং আমাদের কায়েমের বহিঃপ্রকাশের পূর্বে যে তাকিয়্যাহ বর্জন করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
এবং তাদের 'আয়াত' রুহুল্লাহ আল-মুসাভী আল-খোমেনী তার 'আর-রাসায়েল' গ্রন্থে (২/১৭৪) বলেন: "তাকিয়্যাহ কখনো ভয়ের কারণে হয়, আবার কখনো তা লোক দেখানো শিষ্টাচার (মুদারাতি) হয়। আর 'মুদারাতি' বা শিষ্টাচারমূলক তাকিয়্যাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংহতি ও ঐক্য বজায় রাখা, যার মাধ্যমে বিরোধীদের প্রিয় হওয়া যায় এবং কোনো ক্ষতির ভয় ছাড়াই তাদের ভালোবাসা অর্জন করা যায়—যেমনটি ভীতিমূলক তাকিয়্যাহর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যা সামনে আলোচিত হবে। এছাড়াও তাকিয়্যাহ কখনো অন্য কোনো লক্ষ্যের জন্য কাম্য হতে পারে, আবার কখনো তা স্বয়ং লক্ষ্য হতে পারে, যা প্রচারের বিপরীতে গোপন রাখার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যদিও এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে।"
আমি বলছি: লোকটির চাটুকারিতা লক্ষ্য করুন যেখানে তিনি বলেছেন: " … বিরোধীদের প্রিয় হওয়া এবং কোনো ক্ষতির ভয় ছাড়াই তাদের ভালোবাসা অর্জন করা।"
লক্ষ্য করুন যে, তিনি এখানে ক্ষতির ভয় ছাড়াই তাকিয়্যাহর অনুমতি দিচ্ছেন; সুতরাং ভেবে দেখুন, বিরোধীরা যদি তার দ্বীনি ভাই-ই হয়ে থাকে, তবে তাদের সাথে কেন তাকিয়্যাহ ব্যবহার করা হবে?

খোমেনী 'আর-রাসায়েল' (২/১৭৫) গ্রন্থে বলেন: "তার (তাকিয়ার) মধ্যে কিছু এমন যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে মানুষের সাথে সৌজন্য বজায় রাখা এবং তাদের ভালোবাসা ও হৃদ্যতা অর্জনের জন্য … এবং তাকিয়াকে যার থেকে আত্মরক্ষা করা হয় সেই অনুযায়ীও ভাগ করা হয়; কখনও তাকিয়া হয় কাফের ও ইসলামে বিশ্বাসহীনদের থেকে, তারা শাসক হোক বা প্রজাসাধারণ; আবার কখনও তা হয় সাধারণ (সুন্নি) শাসক ও আমিরদের থেকে, তৃতীয়ত তাদের ফকিহ ও বিচারকদের থেকে এবং চতুর্থত তাদের সাধারণ মানুষের থেকে … অতঃপর কাফের ও অন্যদের থেকে তাকিয়া কখনও সাধারণদের (সুন্নিদের) অনুকূলে কোনো আমল করার মাধ্যমে হতে পারে, যেমনটি ধরা যাক যদি সুলতান মুসলমানদের আবু হানিফার ফতোয়া মেনে চলতে বাধ্য করেন, আবার এটি অন্য ক্ষেত্রেও হতে পারে।"
হে মুসলিম ভাই, তার এই উক্তির (এটি একটি বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে) প্রতি লক্ষ্য করুন; এটি একটি বিধিবদ্ধ বিধান (তাশরীয়াত), কোনো বিশেষ ছাড় (রুখসাত) নয়। সুতরাং মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা যে—এটি তাদের ওপর কিছু সুন্নিদের জুলুমের কারণে ছিল (যেমনটি সামনে আসবে)—তা ধর্তব্য নয়। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে গাজ্জালী এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নন, বরং সম্ভবত তিনি এটি তাদের এমন কিছু লেখকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন যারা তাকিয়া ব্যবহার করেন।
খোমেনী 'আর-রাসায়েল' (২/১৯৬) গ্রন্থে আরও বলেন: "জেনে রাখা উচিত যে, সেই সব বর্ণনা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো—তাকিয়া হিসেবে সম্পাদিত আমলটি সহিহ বা সঠিক; তাকিয়াটি আমাদের ও তাদের মধ্যে হুকুমের পার্থক্যের কারণে হোক, যেমন মোজার ওপর মাসাহ করা কিংবা (সূর্যাস্তের সাথে সাথেই) ইফতার করা, অথবা বাহ্যিক কোনো বিষয় সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে হোক, যেমন তাদের নিকট চাঁদ দেখার ভিত্তিতে (জিলহজ মাসের) অষ্টম দিনে আরাফায় অবস্থান করা।"
আহলে সুন্নাতের সাথে তার গিরগিটির মতো বহুরূপী আচরণ লক্ষ্য করুন, যাতে করে তার অনুসারীদের তাদের সাথে মিশিয়ে দেওয়া যায় এবং তাদের আসল রূপ প্রকাশ না পায়। আমাদের দ্বীনি ভাই হিসেবে গণ্য করে তাদের উৎসাহিত ও পথপ্রদর্শন করার পরিবর্তে, খোমেনী তাকিয়াকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং আমাদের সাথে কীভাবে তাকিয়া অবলম্বন করে আমল করতে হবে তার প্রকারভেদ শিক্ষা দিচ্ছেন।
এরপর খোমেনী ভেতরের গোপন রহস্যটি প্রকাশ করে দিচ্ছেন যে, আমাদের সাথে তাকিয়া করা হয় স্বার্থসিদ্ধির জন্য, এবং এর জন্য প্রাণের ভয় থাকা শর্ত নয়।
খোমেনী 'আর-রাসায়েল' (২/২০১) গ্রন্থে বলেন: "অতঃপর এই তাকিয়া জায়েজ হওয়া, বরং ওয়াজিব হওয়া নিজের বা অন্যের জীবনের আশঙ্কার ওপর নির্ভর করে না, বরং বাহ্যত..."

"শ্রেণিগত বা বিশেষ স্বার্থসমূহ বিরোধীদের পক্ষ থেকে তাকিয়া (গোপনীয়তা) অবলম্বনকে আবশ্যক করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই তাকিয়া করা এবং গোপনীয়তা রক্ষা করা ওয়াজিব, এমনকি যদি সে নিরাপদ থাকে এবং নিজের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত না-ও হয়।"
এবং খোমেনি 'মিসবাহুল হিদায়াহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৪, ১ম সংস্করণ, মুয়াসসাসাতুল ওয়াফা, বৈরুত, লেবানন) বলেন:
"হে আধ্যাত্মিক বন্ধু, সাবধান! পুনরায় সাবধান করছি—আর আল্লাহ আপনার ইহকাল ও পরকালে সাহায্যকারী—আপনি যেন এই রহস্যসমূহ তার অযোগ্যদের কাছে প্রকাশ না করেন অথবা অনুপযুক্ত স্থানে তা ব্যয় না করেন। কেননা শরিয়তের বাতেনি বা অভ্যন্তরীণ জ্ঞান হলো খোদায়ী বিধিবিধান এবং রব্বানি রহস্যের অন্তর্ভুক্ত, যা বহিরাগতদের হাত ও দৃষ্টি থেকে গোপন রাখা বাঞ্ছনীয়; কারণ এটি তাদের স্থূল ও সূক্ষ্ম উভয় চিন্তাশক্তির অগম্য। আর সাবধান! এই পৃষ্ঠাগুলোতে উপলব্ধির দৃষ্টি দেবেন না যতক্ষণ না আপনি আধ্যাত্মিক স্বাদ লাভকারী আল্লাহওয়ালাদের বাণীর ওপর পূর্ণ অনুসন্ধান করবেন এবং মহান মাশায়েখ ও সম্মানিত আরিফদের থেকে এই জ্ঞান অর্জন করবেন। অন্যথায়, কেবলমাত্র এই ধরণের জ্ঞানের দিকে প্রত্যাবর্তন কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করবে এবং বঞ্চনা ছাড়া আর কিছুই বয়ে আনবে না।"
হে মুসলিম ভাই: তিনি এখানে যা স্থির করেছেন, তা তাঁর পূর্ববর্তী আলেমগণও স্থির করে গেছেন; আর তা হলো এই যে, শিয়ারা তাদের কুফরি ও শিরকি আকিদাসমূহ প্রকাশ্য ঘোষণা দেয় না। লক্ষ্য করুন, খোমেনি এগুলো সাধারণ মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখার কথা বলেননি যে তাকে ছাড় দেওয়া যেত, বরং তিনি এগুলো 'বহিরাগতদের' থেকে গোপন রাখতে বলেছেন—অর্থাৎ যারা তাঁর আকিদার অনুসারী নয়। আর এর দ্বারা তিনি আবশ্যিকভাবেই আহলে সুন্নাতকে বুঝিয়েছেন।
সুতরাং খোমেনি এই জ্ঞানসমূহকে কেবল আলেমদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চাননি এবং তিনি সাধারণ মানুষের ব্যাপারেও শঙ্কিত ছিলেন না, বরং তিনি শঙ্কিত ছিলেন বহিরাগতদের ব্যাপারে।
এই ধরণের গোপনীয়তার দিকেই বর্তমান যুগের জনৈক শিয়া ডক্টর (মুহাম্মদ তিজানি সামাউয়ি) তার এক গ্রন্থে, যার শিরোনাম 'সত্যকে জানুন' (পৃষ্ঠা ১৩, খণ্ড ১, দারুল মুজতবা, বৈরুত ১৯৯৫), ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: "কারণ পরিস্থিতি অত্যন্ত সংবেদনশীল এবং এতে কিছুটা স্পষ্টবাদিতার প্রয়োজন, যা হয়তো সাময়িক কোনো স্বার্থের কারণে গোপন রাখা হয়েছে; আর এর অন্তরায় হতে পারে এমন কিছু পরিস্থিতি যা আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো জানেন।"

আমরা পুনরায় খোমেনীর তাকিয়া সংক্রান্ত আলোচনায় ফিরে আসি, যেখানে তিনি বলেন: "এর মধ্য থেকে কিছু অংশ নিজেই ওয়াজিব (আবশ্যকীয়), যা প্রচারের বিপরীত হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো মাযহাব এবং আহলে বাইতের গোপনীয়তা প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকা। বহু বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) যে তাকিয়া সম্পর্কে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন, তা মূলত এই তাকিয়াই। সুতরাং বাতিলের শাসনের অধীনে সত্য গোপন রাখা ওয়াজিব এবং এর পেছনে রাজনৈতিক ও ধর্মীয় স্বার্থ নিহিত রয়েছে। তাকিয়া না থাকলে মাযহাব বিলুপ্তি ও ধ্বংসের সম্মুখীন হতো" (আল-রাসাইল ২/১৮৫)।
আমি বলি: এটি এবং এর পূর্ববর্তী বক্তব্য খোমেনীর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট স্বীকৃতি যে, এই মাযহাব গোপনীয়তা, তথ্য গোপন রাখা এবং রহস্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর এগুলো সবই তাকিয়ার শাখা-প্রশাখা, যা না থাকলে মাযহাব বিলুপ্তি ও ধ্বংসের মুখে পতিত হতো।
মুহাম্মদ আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ) এবং শিয়াদের প্রতি সহানুভূতিশীল অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ কি এই বক্তব্যগুলো অবগত হয়েছিলেন?!!
তাদের আলেমগণ সুন্নি দেশগুলোতে সফর করতেন এবং সেখানে তাকিয়া অবলম্বন করে আহলুস সুন্নাহর সাথে মিথ্যাচার করতেন। তারা নিজেদের সুন্নি হিসেবে জাহির করতেন যাতে তাদের ওপর গোয়েন্দাগিরি করা যায় এবং তাদের ভুলভ্রান্তি ও বিচ্যুতিগুলো খুঁজে বের করা যায়। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন তাদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আবদিস সামাদ, যিনি 'শায়খ বাহাউদ্দিন' নামে পরিচিত (মৃত্যু ১০৩১ হিজরি)। তিনি বলেছিলেন: "আমি সিরিয়ায় থাকাকালীন নিজেকে শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী হিসেবে জাহির করতাম..." তার এই তাকিয়া এবং এই ঘটনাটির কথা তাদের শায়খ মুহাম্মদ মুহাম্মদী আল-ইশতিহারদি তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন (আজওয়াদুল মুনাজারাত, পৃষ্ঠা ১৮৮, ১৪১৬ হিজরি, দারুস সাকালাইন, লেবানন)।
অতএব হে মুসলিম ভাই, লক্ষ্য করুন যে, তাদের ইমামগণ যে তাকিয়ার ব্যাপারে এত তাকিদ দিয়েছেন, তা হলো সেই তাকিয়া যা তাদের মাযহাবের গোপনীয়তা বজায় রাখতে এবং আহলুস সুন্নাহর সাথে মিথ্যাচার করতে উদ্বুদ্ধ করে।
শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ) শায়খ শালতুতের সেই ফতওয়ার পক্ষে ওকালতি করেছেন যাতে শিয়া দ্বাদশ ইমামি মাযহাব অনুযায়ী ইবাদত করা বৈধ বলা হয়েছে। আমরা দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত যে, গাজালী...

এবং শালতুত - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন - আহলে সুন্নতের প্রতি কুফরের অভিযোগকারী এই বিপজ্জনক বক্তব্য ও বর্ণনাগুলোর ওপর অবগত হতে পারেননি।
এবং তাদের আল্লামা শাহরিস্তানি, বৈরুত থেকে ১৪০৩ হিজরিতে মাকতাবাতুত তুরাসিল ইসলামি কর্তৃক প্রকাশিত 'আওয়াইলুল মাক্বালাত' গ্রন্থের ১৩৮ পৃষ্ঠার টীকা অনুযায়ী যেমনটি তারা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছে, তাঁর বক্তব্য নিম্নরূপ: "এ কারণে আহলে বাইতের ইমামদের অনুসারী শিয়াগণ অধিকাংশ সময় তাদের বিশেষ রীতিনীতি, আকিদা, ফতোয়া, কিতাব বা অন্য যা কিছু আছে তা গোপন করতে বাধ্য হয়... এই মহৎ উদ্দেশ্যগুলোর জন্য শিয়াগণ তাক্বিয়া ব্যবহার করত এবং অন্য দলগুলোর সাথে বাহ্যিক ঐক্য বজায় রাখত। এক্ষেত্রে তারা আল-মুহাম্মাদের ইমামগণের সীরাত গ্রন্থ এবং তাক্বিয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কিত তাঁদের কঠোর বিধান অনুসরণ করত; যেমন— 'তাক্বিয়া আমার এবং আমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম, আর যার তাক্বিয়া নেই তার কোনো ধর্ম নেই'; কেননা আল্লাহর দ্বীন তাক্বিয়ার রীতি অনুযায়ী পরিচালিত হয়।"
আমি বলি: এটিই সেই নিকৃষ্ট তাক্বিয়া যার শিকার হয়েছেন শালতুত ও গাজ্জালি - আল্লাহ তাঁদের উভয়কে রহম করুন - এবং তাঁদের মতো আরও অনেক সরলমনা ব্যক্তি। এ বিষয়ে আমাদের কিছু মন্তব্য রয়েছে যা আমরা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করছি:
- প্রথমত: শিয়াদের নিকট তাক্বিয়া কেবল আত্মরক্ষার জন্য নয়, যেমনটি আহলে সুন্নতের কিছু সরলমনা মানুষ ধারণা করেন; বরং এটি মূলত তাদের মাযহাবের কলঙ্কিত দিকগুলো এবং আহলে সুন্নতের প্রতি তাদের শত্রুতামূলক অবস্থান গোপন করার জন্য।
- দ্বিতীয়ত: ইতোপূর্বে খোমেনির এই স্বীকারোক্তি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাক্বিয়া কেবল জান ও মাল রক্ষার জন্য নয়, বরং অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এটি তাদের কাছে নামাজের মতো; হুররুল আমেলি 'ওয়াসাইলুশ শিয়া' (১১/৪৬৬) গ্রন্থে আলি বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "হে দাউদ! তুমি যদি বলতে যে তাক্বিয়া বর্জনকারী নামাজ বর্জনকারীর মতো, তবে তুমি সত্যই বলতে।"