ومنع من مماثلته .. ثم قال: وهذا برهان كان لا يحتاج إلى غيره (1).
يقول الشيخ محمد أبو زهرة تعليقا على كلام ابن حزم هذا: (ولئن كان كل من النّظّام والمرتضى متهما بنوع من التهمة في عقيدته، فالنظام قد اتّهم بالإلحاد والزندقة، والمرتضى اتّهم باطّلاعه على فلسفة المعتزلة وكلامهم، فإن ابن حزم لم يتّهم بشيء من ذلك، وإنما يفسر قوله بالصرفة تمشيا مع مبدئه في عدم جواز تعليل كلام الله وشرعه، فقد ألزم نفسه بالأخذ بظاهر النصوص من غير تعليل، فالاتجاه إلى تعليل الإعجاز الوارد في قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا وغيرها من الآيات بأن السبب فيه بلاغته التي علت عن طاقة العرب والتي جعلتهم يخرّون صاغرين بين يديه من غير مراء ولا جدال، يعدّ هذا تعليلا، وهو من باب الرأي الذي ينفيه) (1).
4 - وممن عرف بالقول بالصرفة ابن سنان الخفاجي المتوفى سنة (466) هـ. يقول في كتابه «سر الفصاحة»: وإذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته، بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكّنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك … ومتى رجع الإنسان إلى نفسه، وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه) (2).
حقيقة القول بالصرفة:
قالوا: (لقد عرف العرب منذ جاهليتهم بفصاحة الكلم، فلهم القصيد الطويل والنثر البديع والرجز اللطيف والسجع الغريب، ولهم المعلقات، وقد كانت ندواتهم ومحافلهم تقام لمعرفة ما استجد من أفانين القول، فكيف يعجزون عن الإتيان بمثل أقصر سور القرآن بمثل سطر واحد لا تتجاوز كلماته العشرة، فإن ثبت عجزهم فليس ذاك إلا أن صارفا صرفهم عن--------------------------------------------
(1) نقلا عن كتاب «المعجزة الكبرى» لمحمد أبي زهرة، ص 80.
(2) «سر الفصاحة» للخفاجي ص 89.
يقول الشيخ محمد أبو زهرة تعليقا على كلام ابن حزم هذا: (ولئن كان كل من النّظّام والمرتضى متهما بنوع من التهمة في عقيدته، فالنظام قد اتّهم بالإلحاد والزندقة، والمرتضى اتّهم باطّلاعه على فلسفة المعتزلة وكلامهم، فإن ابن حزم لم يتّهم بشيء من ذلك، وإنما يفسر قوله بالصرفة تمشيا مع مبدئه في عدم جواز تعليل كلام الله وشرعه، فقد ألزم نفسه بالأخذ بظاهر النصوص من غير تعليل، فالاتجاه إلى تعليل الإعجاز الوارد في قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا وغيرها من الآيات بأن السبب فيه بلاغته التي علت عن طاقة العرب والتي جعلتهم يخرّون صاغرين بين يديه من غير مراء ولا جدال، يعدّ هذا تعليلا، وهو من باب الرأي الذي ينفيه) (1).
4 - وممن عرف بالقول بالصرفة ابن سنان الخفاجي المتوفى سنة (466) هـ. يقول في كتابه «سر الفصاحة»: وإذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته، بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكّنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك … ومتى رجع الإنسان إلى نفسه، وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه) (2).
حقيقة القول بالصرفة:
قالوا: (لقد عرف العرب منذ جاهليتهم بفصاحة الكلم، فلهم القصيد الطويل والنثر البديع والرجز اللطيف والسجع الغريب، ولهم المعلقات، وقد كانت ندواتهم ومحافلهم تقام لمعرفة ما استجد من أفانين القول، فكيف يعجزون عن الإتيان بمثل أقصر سور القرآن بمثل سطر واحد لا تتجاوز كلماته العشرة، فإن ثبت عجزهم فليس ذاك إلا أن صارفا صرفهم عن--------------------------------------------
(1) نقلا عن كتاب «المعجزة الكبرى» لمحمد أبي زهرة، ص 80.
(2) «سر الفصاحة» للخفاجي ص 89.
এবং তিনি এর সমরূপ কিছু সৃষ্টি করাকে অসম্ভব করে দিয়েছিলেন... এরপর তিনি বলেন: এবং এটি এমন এক প্রমাণ যা অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নয় (১)।
ইবনে হাজমের এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে শায়খ মুহাম্মদ আবু জাহরা বলেন: (যদি নাজ্জাম এবং মুরতাদা উভয়েই তাদের আকিদাগত বিষয়ে কোনো না কোনো অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হয়ে থাকেন—যেখানে নাজ্জাম নাস্তিক্যবাদ (إلحاد) ও ধর্মহীনতার (زندقة) দায়ে অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন এবং মুরতাদা মুতাজিলা দর্শন ও তাদের ইলমুল কালাম (كلام) পাঠের জন্য অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন—তবে ইবনে হাজম এ জাতীয় কোনো কিছুতেই অভিযুক্ত হননি। বরং তিনি 'সারফা' (صرفة) সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যকে আল্লাহর কালাম ও তাঁর শরয়ি বিধানের কারণ অনুসন্ধান (تعليل) করার অবৈধতা বিষয়ক তাঁর মূলনীতিরই প্রতিফলন হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। কেননা তিনি কোনো কারণ অনুসন্ধান (تعليل) ছাড়াই নুসুস বা টেক্সটের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ গ্রহণ করার বিষয়ে নিজেকে দায়বদ্ধ করেছিলেন। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা তা করতে না পার এবং কখনোই করতে পারবে না’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে যে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণিত হয়েছে, তাকে এই কারণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যে—এর ভিত্তি হলো এমন এক অলঙ্কারশাস্ত্র যা আরবদের সক্ষমতার ঊর্ধ্বে ছিল এবং যা তাদেরকে কোনো বিতর্ক বা বিসংবাদ ছাড়াই অবনত মস্তকে তা মেনে নিতে বাধ্য করেছিল—এটি একটি কারণ অনুসন্ধান (تعليل) হিসেবে গণ্য হয়, যা সেই ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন) (১)।
৪ - 'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা হিসেবে পরিচিতদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি)। তিনি তাঁর 'সিররুল ফাসাহাহ' গ্রন্থে বলেন: "আমরা যদি প্রকৃত রহস্য অনুসন্ধানে ফিরে যাই, তবে দেখতে পাব কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর দিকটি হলো আরবদের এর বিরোধিতা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে দেওয়া। অর্থাৎ, যে ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে তারা বিরোধিতা করতে সক্ষম ছিল, তাদের সেই উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার সময়ে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল... এবং মানুষ যখন নিজের অন্তরে প্রত্যাবর্তন করে এবং যদি তার শব্দশৈলী ও রচনার উৎকর্ষ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান থাকে, তবে সে আরবদের বক্তব্যের মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা রচনার দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ" (২)।
'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ:
তাঁরা বলেন: (আরবরা জাহেলি যুগ থেকেই তাদের শব্দশৈলীর সাবলীলতার জন্য পরিচিত ছিল; তাদের ছিল দীর্ঘ কসিদা, চমৎকার গদ্য, মনোরম রাজাজ ছন্দ এবং অদ্ভুত অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (سجع)। তাদের ছিল মুয়াল্লাকাত। নতুন নতুন বাক্যশৈলীর ধরণ জানার জন্য তাদের বিভিন্ন সভা ও সম্মেলন আয়োজিত হতো। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরার মতো মাত্র এক লাইনের—যার শব্দসংখ্যা দশটির বেশি নয়—কিছু রচনা করতে অক্ষম হলো? যদি তাদের অক্ষমতা প্রমাণিত হয়, তবে তা কেবল একারণেই যে, কোনো এক বিমুখকারী (صارف) তাদেরকে বিমুখ করে রেখেছিল...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত 'আল-মুজিজাতুল কুবরা' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৮০।
(২) খাফাজি রচিত 'সিররুল ফাসাহাহ', পৃষ্ঠা ৮৯।
ইবনে হাজমের এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে শায়খ মুহাম্মদ আবু জাহরা বলেন: (যদি নাজ্জাম এবং মুরতাদা উভয়েই তাদের আকিদাগত বিষয়ে কোনো না কোনো অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হয়ে থাকেন—যেখানে নাজ্জাম নাস্তিক্যবাদ (إلحاد) ও ধর্মহীনতার (زندقة) দায়ে অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন এবং মুরতাদা মুতাজিলা দর্শন ও তাদের ইলমুল কালাম (كلام) পাঠের জন্য অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন—তবে ইবনে হাজম এ জাতীয় কোনো কিছুতেই অভিযুক্ত হননি। বরং তিনি 'সারফা' (صرفة) সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যকে আল্লাহর কালাম ও তাঁর শরয়ি বিধানের কারণ অনুসন্ধান (تعليل) করার অবৈধতা বিষয়ক তাঁর মূলনীতিরই প্রতিফলন হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। কেননা তিনি কোনো কারণ অনুসন্ধান (تعليل) ছাড়াই নুসুস বা টেক্সটের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ গ্রহণ করার বিষয়ে নিজেকে দায়বদ্ধ করেছিলেন। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা তা করতে না পার এবং কখনোই করতে পারবে না’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে যে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণিত হয়েছে, তাকে এই কারণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যে—এর ভিত্তি হলো এমন এক অলঙ্কারশাস্ত্র যা আরবদের সক্ষমতার ঊর্ধ্বে ছিল এবং যা তাদেরকে কোনো বিতর্ক বা বিসংবাদ ছাড়াই অবনত মস্তকে তা মেনে নিতে বাধ্য করেছিল—এটি একটি কারণ অনুসন্ধান (تعليل) হিসেবে গণ্য হয়, যা সেই ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন) (১)।
৪ - 'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা হিসেবে পরিচিতদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি)। তিনি তাঁর 'সিররুল ফাসাহাহ' গ্রন্থে বলেন: "আমরা যদি প্রকৃত রহস্য অনুসন্ধানে ফিরে যাই, তবে দেখতে পাব কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর দিকটি হলো আরবদের এর বিরোধিতা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে দেওয়া। অর্থাৎ, যে ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে তারা বিরোধিতা করতে সক্ষম ছিল, তাদের সেই উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার সময়ে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল... এবং মানুষ যখন নিজের অন্তরে প্রত্যাবর্তন করে এবং যদি তার শব্দশৈলী ও রচনার উৎকর্ষ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান থাকে, তবে সে আরবদের বক্তব্যের মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা রচনার দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ" (২)।
'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ:
তাঁরা বলেন: (আরবরা জাহেলি যুগ থেকেই তাদের শব্দশৈলীর সাবলীলতার জন্য পরিচিত ছিল; তাদের ছিল দীর্ঘ কসিদা, চমৎকার গদ্য, মনোরম রাজাজ ছন্দ এবং অদ্ভুত অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (سجع)। তাদের ছিল মুয়াল্লাকাত। নতুন নতুন বাক্যশৈলীর ধরণ জানার জন্য তাদের বিভিন্ন সভা ও সম্মেলন আয়োজিত হতো। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরার মতো মাত্র এক লাইনের—যার শব্দসংখ্যা দশটির বেশি নয়—কিছু রচনা করতে অক্ষম হলো? যদি তাদের অক্ষমতা প্রমাণিত হয়, তবে তা কেবল একারণেই যে, কোনো এক বিমুখকারী (صارف) তাদেরকে বিমুখ করে রেখেছিল...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত 'আল-মুজিজাতুল কুবরা' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৮০।
(২) খাফাজি রচিত 'সিররুল ফাসাহাহ', পৃষ্ঠা ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)