الاتيان بمثل القرآن أو بمثل سورة منه بأن سلب منهم العلوم التي تمكنهم معارضة القرآن بواسطتها، أو صرفهم عن الاهتمام بالمعارضة، ولولا ذلك لأمكنهم الإتيان بمثل القرآن).
مما تقدم من أقوال القائلين بالصرفة نتعرف على مذهبين لهم:
1 - النظام ومن تبعه: ذهبوا إلى أن العرب صرفوا عن المعارضة أصلا ولم يتوجّهوا إليها، ولو توجّهوا لقدروا على الاتيان بمثل القرآن.
2 - والمذهب الثاني- وقال به الشريف المرتضى وابن سنان الخفاجي ومن تابعهما-: ذهبوا إلى أن الله سلب من العرب علومهم التي يحتاج إليها في معارضة القرآن والاتيان بمثله، ولو توجّهوا لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
وكلا القولين مردود بأدلة نقلية وعقلية:
أما الأدلة النقلية:
1 - فقد أجمعت الأمة قبل ظهور القول بالصرفة على أن إعجاز القرآن ذاتي (1) لاشتماله على ميزات جعلته يفضل كلام البشر. والقول بالصرفة يسلب عن القرآن إعجازه الذاتي، ويجعل المعجزة لهذا الصرف والمنع الذي حال بينهم وبين الاتيان بمثله.
2 - وصف الله سبحانه وتعالى القرآن بأوصاف ذاتية تجعله في منزلة لا تصل إليها المعجزات الأخرى، وبيّن أن وجود القرآن بينهم يتلى عليهم كافيا ومغنيا عن كل معجزة مادية أخرى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) [العنكبوت: 50 - 51].--------------------------------------------
(1) ذكر هذا القول القرطبي في تفسيره 1/ 66، وانظر الإتقان للسيوطي 2/ 118، وغيرهما.
مما تقدم من أقوال القائلين بالصرفة نتعرف على مذهبين لهم:
1 - النظام ومن تبعه: ذهبوا إلى أن العرب صرفوا عن المعارضة أصلا ولم يتوجّهوا إليها، ولو توجّهوا لقدروا على الاتيان بمثل القرآن.
2 - والمذهب الثاني- وقال به الشريف المرتضى وابن سنان الخفاجي ومن تابعهما-: ذهبوا إلى أن الله سلب من العرب علومهم التي يحتاج إليها في معارضة القرآن والاتيان بمثله، ولو توجّهوا لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
وكلا القولين مردود بأدلة نقلية وعقلية:
أما الأدلة النقلية:
1 - فقد أجمعت الأمة قبل ظهور القول بالصرفة على أن إعجاز القرآن ذاتي (1) لاشتماله على ميزات جعلته يفضل كلام البشر. والقول بالصرفة يسلب عن القرآن إعجازه الذاتي، ويجعل المعجزة لهذا الصرف والمنع الذي حال بينهم وبين الاتيان بمثله.
2 - وصف الله سبحانه وتعالى القرآن بأوصاف ذاتية تجعله في منزلة لا تصل إليها المعجزات الأخرى، وبيّن أن وجود القرآن بينهم يتلى عليهم كافيا ومغنيا عن كل معجزة مادية أخرى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) [العنكبوت: 50 - 51].--------------------------------------------
(1) ذكر هذا القول القرطبي في تفسيره 1/ 66، وانظر الإتقان للسيوطي 2/ 118، وغيرهما.
কুরআনের সমতুল্য বা এর কোনো সূরার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা—তাদের কাছ থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে যা তাদের কুরআনের মোকাবিলা করতে সক্ষম করত, অথবা তাদের মনোযোগকে মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখার (صرفة) মাধ্যমে; আর যদি তা না হতো, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।)
'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তাদের পূর্বোক্ত উক্তিগুলো থেকে আমরা তাদের দুটি মাযহাব (مذهب) বা মতবাদ সম্পর্কে জানতে পারি:
১ - আল-নায্যাম এবং তার অনুসারীগণ: তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আরবদের মূলত মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرفوا) হয়েছিল এবং তারা সেদিকে মনোনিবেশই করেনি; যদি তারা মনোনিবেশ করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
২ - দ্বিতীয় মাযহাব (مذهب) —যা শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনে সিনান আল-খাফাজি এবং তাদের অনুসারীরা বলেছেন— তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যা কুরআনের মোকাবিলা করার জন্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য প্রয়োজন ছিল; তাই তারা মনোনিবেশ করলেও কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
উভয় মতই উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) এবং যৌক্তিক (عقلي) দলিলাদির মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত:
উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) দলিলাদি:
১ - 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি আবির্ভূত হওয়ার পূর্বে উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো স্বকীয় (ذاتي) (১), কারণ এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা একে মানুষের বাণীর ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছে। আর সারফাহর মতবাদ কুরআনের এই স্বকীয় অলৌকিকত্ব (إعجاز ذاتي) ছিনিয়ে নেয় এবং মুজিজাকে কেবল সেই ফিরিয়ে রাখা (صرف) ও বাধার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয় যা তাদের এবং কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার মধ্যে অন্তরায় হয়েছিল।
২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনকে এমন কিছু স্বকীয় (ذاتي) গুণে গুণান্বিত করেছেন যা একে এমন এক মর্যাদায় আসীন করেছে যেখানে অন্য কোনো মুজিযা পৌঁছাতে পারে না। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মাঝে কুরআনের বিদ্যমান থাকা এবং তাদের সামনে তা তিলাওয়াত হওয়াই অন্য সকল বস্তুগত মুজিযার পরিবর্তে যথেষ্ট ও অমুখাপেক্ষী: "তারা বলে, তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে নিদর্শনাবলি অবতীর্ণ করা হয় না কেন? বলো, নিদর্শনাবলি তো আল্লাহর কাছেই। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন কওমের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।" [আনকাবুত: ৫০-৫১]--------------------------------------------
(১) এই উক্তিটি কুরতুবী তার তাফসীরে (১/৬৬) উল্লেখ করেছেন; আরও দেখুন সুয়ূতী সংকলিত আল-ইতকান (২/১১৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তাদের পূর্বোক্ত উক্তিগুলো থেকে আমরা তাদের দুটি মাযহাব (مذهب) বা মতবাদ সম্পর্কে জানতে পারি:
১ - আল-নায্যাম এবং তার অনুসারীগণ: তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আরবদের মূলত মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرفوا) হয়েছিল এবং তারা সেদিকে মনোনিবেশই করেনি; যদি তারা মনোনিবেশ করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
২ - দ্বিতীয় মাযহাব (مذهب) —যা শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনে সিনান আল-খাফাজি এবং তাদের অনুসারীরা বলেছেন— তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যা কুরআনের মোকাবিলা করার জন্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য প্রয়োজন ছিল; তাই তারা মনোনিবেশ করলেও কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
উভয় মতই উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) এবং যৌক্তিক (عقلي) দলিলাদির মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত:
উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) দলিলাদি:
১ - 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি আবির্ভূত হওয়ার পূর্বে উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো স্বকীয় (ذاتي) (১), কারণ এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা একে মানুষের বাণীর ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছে। আর সারফাহর মতবাদ কুরআনের এই স্বকীয় অলৌকিকত্ব (إعجاز ذاتي) ছিনিয়ে নেয় এবং মুজিজাকে কেবল সেই ফিরিয়ে রাখা (صرف) ও বাধার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয় যা তাদের এবং কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার মধ্যে অন্তরায় হয়েছিল।
২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনকে এমন কিছু স্বকীয় (ذاتي) গুণে গুণান্বিত করেছেন যা একে এমন এক মর্যাদায় আসীন করেছে যেখানে অন্য কোনো মুজিযা পৌঁছাতে পারে না। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মাঝে কুরআনের বিদ্যমান থাকা এবং তাদের সামনে তা তিলাওয়াত হওয়াই অন্য সকল বস্তুগত মুজিযার পরিবর্তে যথেষ্ট ও অমুখাপেক্ষী: "তারা বলে, তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে নিদর্শনাবলি অবতীর্ণ করা হয় না কেন? বলো, নিদর্শনাবলি তো আল্লাহর কাছেই। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন কওমের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।" [আনকাবুত: ৫০-৫১]--------------------------------------------
(১) এই উক্তিটি কুরতুবী তার তাফসীরে (১/৬৬) উল্লেখ করেছেন; আরও দেখুন সুয়ূতী সংকলিত আল-ইতকান (২/১১৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)