📘 মাবাহিছ ফী ইজাযিল কুরআন (মোস্তফা মুসলিম - মৃত্যু 1442 হিজরী)

কুরআনের মুজিজা বিষয়ক আলোচনা (মোস্তফা মুসলিম)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: কুরআনের মুজিজা বিষয়ক আলোচনা
লেখক: ড. মোস্তফা মুসলিম
প্রকাশক: দারুল কলাম - দামেস্ক
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪২৬ হিজরি - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩

তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করছি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁরই নিকট হিদায়াত ও সঠিক পথের দিশা চাচ্ছি। আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত তাঁর নবী এবং তাঁর পুণ্যবান ও পবিত্র পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের প্রতি এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের প্রতি।
অতঃপর:
এটা আমার প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও নিআমত যে, তিনি এই গ্রন্থটিকে বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে কবুলিয়াত ও বিশেষ প্রসিদ্ধি দান করেছেন। কিছু প্রতিষ্ঠান বিভিন্ন ভাষায় এর অনুবাদের অনুরোধ জানিয়েছে এবং বেশ কিছু প্রকাশনী এটি পুনর্মুদ্রণের আগ্রহ প্রকাশ করেছে। মুদ্রণের নির্ভুলতা, চমৎকার অঙ্গসজ্জা এবং কুরআনের আয়াতসমূহকে মুসহাফের লিপিতে মুদ্রণের প্রতিশ্রুতিসহ অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে 'দারুল কলাম'-এর সাথে আমার পূর্ব অভিজ্ঞতা থাকায় এবং এর স্বত্বাধিকারী জনাব মুহাম্মদ আলী দাওলা—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—তাঁর সততা ও লেনদেনের স্বচ্ছতার জন্য সুপরিচিত হওয়ায়, আমি ইসলামী শরীয়াহর সার্বিক খিদমত এবং বিশেষভাবে আল্লাহর কিতাবের খিদমতে তাদের প্রচেষ্টাকে সমর্থন জানাতে অন্যান্য প্রকাশনীর তুলনায় একেই অগ্রাধিকার প্রদান করেছি। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের এই প্রচেষ্টাকে সফল করেন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সঠিক পথে অবিচল রাখেন।
আমি আরও উল্লেখ করছি যে, এই (তৃতীয়) সংস্করণে অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব (الإعجاز الغيبي) বিষয়ক আলোচনায় কিছু নতুন বিষয় ও উদাহরণ সংযোজন করা হয়েছে, যা আমি যোগ করা প্রয়োজনীয় মনে করেছি। আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের তাঁর কিতাবের খিদমত করার তাওফিক দান করেন এবং আমাদের সকল আমলকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আমরা যা বলি ও লিখি, তিনি যেন সেগুলোকে আমাদের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে কবুল করেন—বিপক্ষে নয়, এবং এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষণকারীদের (طلاب العلم) উপকৃত করেন। আর অগোচরে তাদের নেক দুআ থেকে যেন আমাদের বঞ্চিত না করেন।
আমাদের শেষ নিবেদন হলো, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লেখক

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর। অতঃপর:
নিশ্চয়ই এই শতাব্দীর শেষ কয়েক দশকে মুসলমানদের তাদের রবের কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন একটি বাস্তব সত্যে পরিণত হয়েছে এবং কুরআন বিষয়ক গবেষণার প্রতি আগ্রহ একটি লক্ষণীয় বিষয়ে রূপ নিয়েছে। কুরআন হিফজ করার মাদরাসা উদ্বোধন এবং পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন ও এর জ্ঞানসমূহ প্রসারের লক্ষে মসজিদে মসজিদে ইলমি হালকাসমূহ প্রতিষ্ঠা মুসলিম দেশগুলোতে পরিব্যাপ্ত হয়েছে।
বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ইসলামী জাগরণ শুরু হয়েছে যা বিশ্ববিদ্যালয়সমূহ এবং বিভিন্ন সামাজিক স্তরকে প্লাবিত করেছে, যার অগ্রভাগে রয়েছে যুব সমাজ। মুসলিমরা অনুধাবন করেছে যে, পৃথিবীতে তাদের কোনো স্থান নেই যতক্ষণ না তারা তাদের তামাদ্দুনিক পরিচয় নির্ধারণ করবে, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতা প্রমাণ করবে এবং তাদের স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব ও অস্তিত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত করবে। তারা আরও বুঝতে পেরেছে যে, কিতাব ও সুন্নাহর ঐশী ওহীরূপী স্বচ্ছ ও সুমিষ্ট প্রস্রবণের দিকে প্রত্যাবর্তন ব্যতিরেকে এটি সম্ভব নয়।
যেহেতু পবিত্র কুরআনের হিদায়াতসমূহের বাস্তব প্রয়োগ এর মূল পাঠসমূহ (نصوص) অনুধাবন এবং এর দিকনির্দেশনাগুলো আয়ত্ত করা ব্যতীত সম্ভব নয়, তাই সাধারণ মুসলিম আলেমদের ওপর এবং বিশেষ করে উলুমুল কুরআন বা কুরআন বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞদের ওপর এটি আবশ্যকীয় হয়ে পড়েছে যে, তারা পবিত্র কুরআনের অবয়ব ও বিষয়বস্তু, তিলাওয়াত ও তারতীল (ترتيل) এবং অনুধাবন ও মাসআলা আহরণ (استنباط) সংক্রান্ত সকল বিষয় নিয়ে আলোচনা করবেন। কারণ এ সবই হলো এর প্রতি দায়বদ্ধতা ও বাস্তবায়নের মৌলিক উপাদান ও উপক্রমণিকা।
যদিও এই সমস্ত গবেষণা ও প্রচেষ্টা ব্যক্তিগত পর্যায়ে, প্রাতিষ্ঠানিক স্তরে এবং জনপরিসরে পরিচালিত হচ্ছে, তবে সরকারি ও রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে রাষ্ট্রগুলো তাদের রাজনৈতিক ব্যবস্থায় কুরআনের হিদায়াতসমূহ মেনে চলার ক্ষেত্রে এখনও এক প্রকার শঙ্কা পোষণ করছে।

শান্তি ও যুদ্ধাবস্থায় অর্থনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে [কুরআনি বিধান প্রয়োগ না করা] কুরআনি হিদায়াত এবং সকল সময়ের জন্য এর উপযোগিতার প্রতি অস্বীকৃতি বা অবজ্ঞাবশত নয়; বরং রাষ্ট্র ও জনগণের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণকারী কুফরি শক্তির প্রতাপশালীদের পক্ষ থেকে নিজেদের স্বার্থ, পদমর্যাদা ও কর্তৃত্ব হারানোর ভয়ে। যদি এই শাসকরা তাদের রবের প্রতিশ্রুতির ওপর আশ্বস্ত হতো এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর অমোঘ বিধানের অনিবার্যতা সম্পর্কে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত, তবে তারা [কুরআনি বিধান] বাস্তবায়ন ও অনুসরণে অগ্রণী হতো।
মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে কেউ তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (৫১) অতঃপর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তুমি তাদেরকে তাদের (কাফিরদের) সাথে মিলিত হওয়ার জন্য দ্রুত ছুটতে দেখবে; তারা বলে, 'আমরা আশঙ্কা করি যে পাছে কোন বিপদ আমাদের আক্রান্ত করে।' শীঘ্রই আল্লাহ বিজয় দান করবেন কিংবা তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু দেবেন যাতে তারা তাদের অন্তরে যা গোপন করেছিল সেজন্য লজ্জিত হবে। (৫২) আর মুমিনগণ বলবে, 'এরাই কি তারা যারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করেছিল যে তারা তোমাদের সাথেই আছে?' তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে, ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। (৫৩) হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজ ধর্ম থেকে ফিরে যাবে, শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক জাতি নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি হবে কোমল আর কাফিরদের প্রতি হবে কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোন তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় করবে না। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ। (৫৪) তোমাদের প্রকৃত বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং তারা বিনয়াবনত (রুকুকারী)। (৫৫) আর যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তারাই আল্লাহর দল এবং আল্লাহর দলই বিজয়ী।" (৫৬) [আল-মায়িদাহ: ৫১-৫৬]।
যেহেতু কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়টি একটি প্রাণবন্ত ও চিরনতুন বিষয়—কারণ এটি রিসালাতের বিশুদ্ধতা এবং যে রাসূল এটি নিয়ে এসেছেন তাঁর সত্যতার সাথে সম্পৃক্ত; এবং প্রতিটি যুগে ও প্রতিটি স্থানে সমগ্র মানুষের জন্য তাদের বৈজ্ঞানিক উপলব্ধি, সভ্যতার অবদান ও বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করে; তাই এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা সাধারণ ও বিশেষায়িত উভয় ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
যখন 'মাবাহিছ ফি ই'জাজিল কুরআন' গ্রন্থের প্রথম সংস্করণ শেষ হয়ে গেল, তখন আমি এর কিছু বিষয় পুনঃনিরীক্ষণ, কিছু অনুচ্ছেদ বৃদ্ধি এবং প্রথম সংস্করণের মুদ্রণজনিত ভুলসমূহ সংশোধনের মাধ্যমে দ্বিতীয়বার এটি মুদ্রণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম। আল্লাহর কিতাবের খিদমতে নিয়োজিত প্রচেষ্টায় অংশগ্রহণ, যারা এর হিদায়াত বাস্তবায়নে বিমুখ তাদের ওপর প্রমাণ উপস্থাপন এবং আল্লাহর পথে আহ্বানকারীদেরকে তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক লড়াইয়ে কুরআনি জ্ঞানের অস্ত্রে সজ্জিত করার লক্ষ্যেই এই উদ্যোগ।

এবং মহান আল্লাহ তায়ালার বাণীর বাস্তবায়নে: "সুতরাং আপনি কাফেরদের আনুগত্য করবেন না এবং এর (কুরআনের) মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে এক মহা সংগ্রামে লিপ্ত হোন।" (৫২) [আল-ফুরকান: ৫২]।
আমি 'দারুল মুসলিম'-এর দায়িত্বশীলদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি এবং বিশেষভাবে ভ্রাতৃবর ডক্টর উমর আল-মুদাইফির-এর প্রতি, কিতাবটির প্রতি তাদের সবিশেষ গুরুত্বারোপ এবং এর বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুন্দর অবয়বে তা প্রকাশের জন্য।
আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
রিয়াদ, ১৮ শাবান ১৪১৫ হিজরি — লেখক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

‌‌আলোচনার উপক্রমণিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট সঠিক পথের দিশা চাই। আর আমি আমার নফসের অনিষ্টতা এবং আমার মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি বিশ্বজগতের রহমত হিসেবে প্রেরিত সেই মহান সত্তার প্রতি, যিনি এক সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা নিয়ে এসেছেন যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।
আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন তাঁর পুণ্যবান পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের প্রতি, যারা রাত-দিনের বিভিন্ন প্রহরে কুরআন নিয়ে দণ্ডায়মান হতেন এবং দিগন্তজুড়ে কুরআনের শিক্ষা প্রসারের লক্ষ্যে জিহাদের ঝাণ্ডা বহন করেছিলেন, ফলে তাঁরা ছিলেন এক সাক্ষী প্রজন্ম।
অতঃপর:
যখন রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দিন অনুষদের ‘কুরআন ও কুরআন বিজ্ঞান’ বিভাগে ‘ইজাজুল কুরআন’ (কুরআনের অলৌকিকত্ব) বিষয়টি পাঠদানের সিদ্ধান্ত নেওয়া হলো, তখন এই বিষয়টি পড়ানোর দায়িত্ব আমার ওপর অর্পণ করা হলো। নির্ধারিত পাঠ্যক্রমের বিষয়গুলো আমার সেই গবেষণাপত্র (ইজাজুল কুরআন)-এর বিষয়বস্তুর কাছাকাছি ছিল, যা আমি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দিন অনুষদ থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভের জন্য পেশ করেছিলাম। আমি আমার গবেষণাপত্রের বিদ্যমান আলোচনাগুলো পর্যালোচনা করলাম এবং নির্ধারিত পাঠ্যক্রমের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সংক্ষিপ্তকরণ ও পরিমার্জন করে তা পুনরায় বিন্যাস করলাম। এরপর আমি এই আলোচনাগুলো প্রকাশের সিদ্ধান্ত নিলাম যাতে ইনশাআল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার সাধারণ্যে ছড়িয়ে পড়ে।
মূল গবেষণাপত্রটির ব্যাপারে কথা হলো—আমি বর্তমানে এর কিছু অধ্যায়, বিশেষ করে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত বিষয়গুলো পুনঃনিরীক্ষণ করছি। সম্ভবত অচিরেই তা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় প্রকাশের জন্য পেশ করা হবে।
লেখক

সৃষ্টিজগতসমূহের মাঝে মানুষের মর্যাদার ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে অন্যান্য সকল সৃষ্টির ওপর সম্মানিত করেছেন। এই সম্মানের রূপসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে প্রকাশ পায়:
1 - তার সৃষ্টি: সর্বোত্তম অবয়বে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ শারীরিক গঠন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে" (৪) [আত-তীন: ৪]।
তা প্রকাশ পায়: (সোজা হয়ে দাঁড়ানোর ভঙ্গি, খুলি, হাত ও আঙুলের বিন্যাস, দুই পা, মুখমণ্ডল...)।
2 - তার সৃষ্টি: সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ আধ্যাত্মিক ও চারিত্রিক উৎকর্ষ ও পূর্ণতা অর্জনের যোগ্যতা। তার মাঝে সুউচ্চ মর্যাদায় আরোহণের যোগ্যতা রয়েছে, আবার মানসিক ও চারিত্রিক অধঃপতনের অতল গহ্বরে গিয়ে নিকৃষ্টতম সত্তায় পরিণত হওয়ার সম্ভাবনাও বিদ্যমান।
মানুষের মধ্যে বিদ্বেষ, হিংসা, প্রতারণা, অহংকার, লোকদেখানো মানসিকতা, লোভ, দম্ভ, গর্ব, দুর্বলতা, তোষামোদ এবং চাতুরীর মতো গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ার যেমন যোগ্যতা রয়েছে, তেমনি এসবের বিপরীত গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ারও সামর্থ্য রয়েছে।
সে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মাঝে একাধিক অবস্থা ধারণ করতে পারে অথবা এগুলোর সংমিশ্রণ ঘটাতে পারে।
অন্যদিকে, প্রাণিকুল সাধারণত এই গুণগুলোর কোনো একটির মাধ্যমেই কেবল বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।
3 - ভাব প্রকাশের ক্ষমতা: মহান আল্লাহ বলেন: "পরম করুণাময় (১) তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন (২) তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষ (৩) তিনি তাকে শিখিয়েছেন ভাব প্রকাশ করতে (৪)" [আর-রহমান: ১-৪]।

মনের গহীনে লুকায়িত বিষয়াবলি প্রকাশ করার ক্ষমতা মানুষের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য; চাই তা খাদ্য ও পানীয়ের মতো জৈবিক চাহিদা প্রকাশের ক্ষেত্রে হোক, কিংবা চিন্তা, আদর্শ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হোক অথবা আবেগ ও অনুভূতি প্রকাশের ক্ষেত্রে হোক।
পক্ষান্তরে প্রাণীরা কেবল কোনো একটি বিশেষ প্রয়োজন প্রকাশের জন্য কিছু আওয়াজ করে থাকে। কোনো অভ্যাসের বহিঃপ্রকাশের জন্য নির্দিষ্ট কিছু শব্দে তাদের অভ্যস্ত করা অত্যন্ত কঠিন ব্যাপার, কিংবা কোনো বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সেই শব্দগুলোকে সংশ্লিষ্ট করা যাতে তা তাদের প্রতি পরিচালিত নির্দিষ্ট কোনো আচরণের প্রতিক্রিয়া হিসেবে গণ্য হয়।
আর একে মানুষের বর্ণমালার উচ্চারণের সাথে তুলনা করা যায় না, যার সাহায্যে মানুষ শব্দ গঠন করতে এবং বিভিন্ন পদের অবতারণা করতে পারে যাতে সে বিশ্বের যেকোনো ভাষায় কথা বলতে সক্ষম হয়।
৪ - তার জ্ঞান: জ্ঞান অর্জন করা এবং তা অনুধাবন করা, অতঃপর তা বিশ্লেষণ করা ও তা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ অথবা নতুন তথ্য গঠন করা এবং মহাবিশ্ব ও জীবনের নিয়মে অনুসৃত বিধিবিধানগুলো উপলব্ধি করা, ইতিহাসের ঘটনাবলি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং ভবিষ্যতের কর্মপন্থা নির্ধারণ করা, আর মহাবিশ্বে আল্লাহর সুন্নাত বা নিয়মাবলিকে নিজের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক স্বার্থে নিয়োজিত করার যে সহজাত সক্ষমতা মানুষের রয়েছে।
এই সবকিছুই তাকে সৃষ্টির সেরা মর্যদা দান করে এবং মহাবিশ্বকে নিজের কল্যাণে ব্যবহারের জন্য তার শক্তিসমূহকে অবারিত করে দেয়। মানুষ সর্বদা সৃষ্টিজগতের দিগন্তসমূহে এবং নিজ সত্তার গহীনে লুকিয়ে থাকা রহস্যসমূহ উদ্ঘাটনে সচেষ্ট রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না” (৫) [আল-আলাক: ৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: “আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন” [আল-বাকারা: ৩১]। মহান দাতা আরও বলেন: “তোমরা কি দেখ না যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন?” [লুকমান: ২০]।
৫ - তার ইচ্ছা এবং পছন্দের পথসমূহ: কোনো জীবন্ত সত্তার জ্ঞানের পরিধি যত বিস্তৃত হয়, তার নির্বাচনের ক্ষেত্রও তত প্রশস্ত হয়। যেহেতু মানুষ সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, তাই তার ইচ্ছাশক্তিও অধিকতর ব্যাপক। ফলে সে কোনো একটি পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে একাধিক পদ্ধতিতে আচরণ করতে পারে এবং নিজের স্বার্থ ও আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য সবচেয়ে উপযোগী পথটি বেছে নিতে সক্ষম হয়।
সুতরাং যখন সে কোনো আক্রমণের শিকার হয়: সে প্রতিশোধ গ্রহণ করতে পারে অথবা ক্ষমা করে দিতে পারে, আবার সে নিজের রাগ সংবরণ করতে পারে অথবা

তিনি তা প্রকাশ করেন, কখনও কখনও তিনি উপযুক্ত সুযোগের জন্য প্রতিশোধ নেওয়া থেকে বিরত থাকার উদ্দেশ্যে নিজেকে সংবরণ করেন, কখনও কাপুরুষতা দেখান, পিছু হটেন ও আত্মসমর্পণ করেন, কখনও সমান উত্তর দেন কিংবা সীমা লঙ্ঘন করেন, কখনও উত্তরে মহত্ত্ব প্রদর্শন করেন আবার কখনও নিম্নরুচি প্রকাশ করেন; তবে প্রাণীর প্রতিক্রিয়া সীমিত এবং সচরাচর কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে তার আচরণ কেবল এক ধরনেরই হয়ে থাকে।
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি; হয় সে কৃতজ্ঞ (شاكراً) হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ (كفوراً) হবে।" [সূরা ইনসান: ৩] নিশ্চয়ই মানুষ, যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই বিশেষ মর্যাদায় সৃষ্টি করেছেন এবং যার মধ্যে এই শক্তি ও সক্ষমতা নিহিত রেখেছেন, যাকে এই সম্মান দান করেছেন এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তাকে তিনি অনর্থক সৃষ্টি করেননি এবং তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন না। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?" [সূরা মুমিনুন: ১১৫] এবং মহিয়ান আল্লাহ বলেন: "মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে (سدى) ছেড়ে দেওয়া হবে?" [সূরা কিয়ামাহ: ৩৬] প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে দায়িত্ব ও দায়বদ্ধতা (تكليف) রয়েছে এবং সৃষ্টির ওপর মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নেয়ামতের বিশালতার অনুপাতে বন্দেগির (عبودية) দায়ভার অর্পিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আসমানসমূহ, জমিন ও পর্বতমালার সামনে এই আমানত (الأمانة) পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত জালেম ও অতিশয় অজ্ঞ।" [সূরা আহজাব: ७২]।
অনেক মুফাসসিরের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আমানত (الأمانة) হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি বন্দেগির দায়বদ্ধতা (تكاليف العبودية)। সুতরাং মহাবিশ্বের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব এবং শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে সম্মাননা প্রদানের বিপরীতে বন্দেগির দায়ভার গ্রহণ এবং পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্বের (الاستخلاف) দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে। "আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার বন্দেগির জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [সূরা যারিয়াত: ৫৬] মানুষ যখনই নিজের মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি বন্দেগির (عبودية) গুণাবলী বাস্তবায়ন করে, তখনই সে আমানতের (أمانة) দাবিগুলো পূরণ, অঙ্গীকার রক্ষা এবং তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের অধিক নিকটবর্তী হয়। আর যখনই সে মহান আল্লাহর বন্দেগির গুণাবলী থেকে দূরে সরে যায়, তখনই তার সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য পালনে তার মধ্যে বিচ্যুতি ও স্থবিরতা দেখা দেয়।
এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র আয়াতগুলোতে সম্মান ও নৈকট্যের স্থানসমূহে নবীকুল ও রাসূলকুল শিরোমণিকে বন্দেগির (عبودية) গুণ দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে (عبده) রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, তাকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখানোর জন্য; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [সূরা ইসরা: ১] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তাকে শিক্ষা দান করেছেন এক শক্তিশালী সত্তা..."

(৫) শক্তিশালী, অতঃপর সে স্থির হলো (৬), তারপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল (৮), ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম (৯), তখন তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহি করার তা ওহি করলেন (১০) [আন-নাজম: ৫ - ১০]। তাঁর রিসালাত এবং তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করার প্রসঙ্গের আলোচনায় মহান আল্লাহ বলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি" (১) [আল-কাহফ: ১]। তিনি আরও বলেন: "আমি আমার বান্দার ওপর যা অবতীর্ণ করেছি, তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের আহ্বান করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও" (২৩) [আল-বাকারা: ২৩]।
আমরা দেখতে পাই যে, এই সম্মানিত আয়াতগুলো ওই সমস্ত ব্যক্তিকে কঠোর বিশেষণে বিশেষায়িত করেছে যারা দাসত্বের আবশ্যকতা বর্জন করেছে, আমানত পালনে বিমুখ হয়েছে এবং পূর্বাবস্থায় ফিরে গেছে। এই আয়াতগুলো তাদের সম্মানিত মানুষের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তু ও অবলা প্রাণীর কাতারে শামিল করে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল প্রাণী হলো সেই বধির ও বোবারা যারা কিছুই বোঝে না (২২)। আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতেন তবে তাদের শোনার তাওফিক দিতেন, আর যদি তিনি তাদের শুনাতেন তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত বিমুখ হয়ে (২৩)" [আল-আনফাল: ২২-২৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তারা তা দিয়ে বোঝে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তারা তা দিয়ে দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তারা তা দিয়ে শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও বেশি বিভ্রান্ত; তারাই হলো গাফেল" [আল-আরাফ: ১৭৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের দৃষ্টান্ত সেই গাধার মতো যে কিতাবের বোঝা বহন করে। সেই সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত কতই না মন্দ যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে; আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না" (৫) [আল-জুমুআ: ৫]।
মানুষকে যে আমানতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা জানার উপায়, মানুষের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহের বিস্তারিত বিবরণ জানা এবং এই দায়িত্বসমূহ সর্বোত্তমভাবে পালন করার পদ্ধতি অবগত হওয়া—এই সব কিছুই সেই মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের মাঝে পরিলক্ষিত হয়, যাদেরকে এই মহান আমানত বহনের জন্য নির্বাচন করা হয়েছে। তাঁরা প্রথমে তাঁদের আচরণ ও ব্যক্তিগত জীবনে তা বাস্তবায়ন করেছেন এবং পরবর্তীতে দাওয়াত ও ব্যবহারিক প্রয়োগের মাধ্যমে অন্যদের নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন, যাতে তাঁরা আদর্শ নমুনা হতে পারেন; এবং সেই পথে জিহাদ করেছেন যাতে মানুষকে তা গ্রহণ ও পালনে উদ্বুদ্ধ করা যায়। তাঁরাই হলেন আল্লাহর রাসুলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম), যাঁরা মানবীয় পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরের প্রতিনিধিত্ব করেন। কারণ তাঁরা মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্বের সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করেন এবং এই মহাবিশ্বের সবচেয়ে মহান দায়িত্ব পালন করেন; আর তা হলো মানুষকে তার মানবতা অর্জনের সঠিক পথ প্রদর্শন করা, মানবীয় স্বভাবকে পশুবৃত্তির কলুষতা থেকে মুক্ত রাখা এবং মানুষকে মানবীয় পূর্ণতার পথে পরিচালিত করা।

উপরোক্ত সকল আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, মানবতা নবুওয়াতের মুখাপেক্ষী, যাতে তাদের সামনে সঠিক পথ ও হিদায়াতের নিদর্শনসমূহ স্পষ্ট হয় এবং মানুষ তাদের সৃষ্টির পেছনের প্রজ্ঞা উপলব্ধি করতে পারে; আর মানবজাতির সমস্যা সমাধানের জন্য খোদায়ী হিদায়াতসমূহ প্রকাশিত হয়। "মানুষ ছিল এক উম্মতভুক্ত, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন, যাতে মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে তার ফয়সালা করা যায়। আর যাদের তা দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর কেবলমাত্র নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক বিদ্বেষবশত তারা তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিশা দিলেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথ (صراط مستقيم) প্রদর্শন করেন।" [আল-বাকারা: ২১৩]
আর যেহেতু খোদায়ী প্রজ্ঞা এটি দাবি করে যে, রাসুলগণ হবেন এমন মানুষ যাদের কাছে ওহী (وحي) পাঠানো হয়, তাই এমন কিছু নিদর্শন ও দলীলের প্রয়োজন ছিল যা তাদের রবের পক্ষ থেকে আনীত বাণীর সত্যতা (صدق) প্রকাশ করবে এবং মানুষের বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) পেশ করবে। একারণেই মুজিজা (معجزة) ছিল রিসালাতের অবিচ্ছেদ্য সঙ্গী। যদি মুজিজা (معجزة) না থাকত, তবে মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকত এবং সত্যবাদীর (صادق) সাথে অন্যের পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়ত; আর দাওয়াহ বা আহ্বানসমূহ মিথ্যাবাদী (كاذب) দাবিদারদের হাত থেকে নিরাপদ থাকত না।
সত্যতার নিদর্শন দ্বারা রাসুলকে সমর্থন প্রদান করা সমস্ত নবীদের রিসালাতের ক্ষেত্রে একটি খোদায়ী রীতি (سنة)। পবিত্র কুরআন এই রীতিকে (سنة) স্পষ্ট করে এবং তা প্রতিষ্ঠিত করে, যেমনটি পূর্ববর্তী নবী ও উম্মতদের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। জাতিসমূহ যখন তাদের রাসুলদের কাছে তাদের সত্যতার (صدق) প্রমাণস্বরূপ নিদর্শন দাবি করেছিল, তখন তাদের অভিযুক্ত করা হয়নি; বরং তাদের তখনই পাকড়াও করা হয়েছে যখন তারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতাকে অকেজো করে দিয়েছিল এবং তাদের চতুষ্পার্শ্বের প্রজ্ঞা ও সুনিপুণ ব্যবস্থাপনার প্রভাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি, অথবা হঠকারিতা ও পিতৃপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জাহেলি প্রথার ওপর অটল থাকার কারণে কোনো নির্দিষ্ট ধরণের নিদর্শনের জন্য পীড়াপীড়ি করেছিল, অথচ তাদের পিতৃপুরুষরা তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াতের ওপর ছিল না।

প্রথম পরিচ্ছেদ: অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة)
উপক্রমণিকা:
পবিত্র কুরআন কিংবা পবিত্র সুন্নাহর কোথাও অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) পরিভাষাটি আসেনি। বরং এই পরিভাষাটি কিছুটা পরবর্তী সময়ে প্রকাশ পেয়েছে যখন জ্ঞানবিজ্ঞানসমূহ বিশেষ করে আকাইদ শাস্ত্র লিপিবদ্ধ করা শুরু হয়, যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের কথা। এজন্য আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষে জাতিগুলোর সাথে বিতর্কে দলিল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে 'নিদর্শন' (الآية) শব্দটি ব্যবহার করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত কঠোর শপথ করে বলে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে তবে তারা অবশ্যই তাতে বিশ্বাস করবে। বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর নিকটেই। আর কিসে তোমাদেরকে সচেতন করবে যে, যখন তা আসবে তখন তারা বিশ্বাস করবে না?" (১০৯) [আল-আনআম: ১০৯]।
আবার পবিত্র কুরআন কখনো 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' (البينة) শব্দটিও ব্যবহার করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে:
"তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে। আল্লাহর এই উষ্ট্রীটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।" [আল-আরাফ: ৭৩]। আর 'বায়্যিনাহ' বা সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো এমন সুস্পষ্ট দলিল যা বুদ্ধিভিত্তিক কিংবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উভয়ই হতে পারে।
আবার কখনো পবিত্র কুরআন 'অকাট্য প্রমাণ' (البرهان) শব্দটিও ব্যবহার করে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি অকাট্য প্রমাণ (برهانان)। নিশ্চয় তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।" [আল-কাসাস: ৩২]। আর 'বুরহান' বা অকাট্য প্রমাণ হলো যুক্তির সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা দলিলের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং যা অনিবার্যভাবে সত্যের দাবি রাখে (১)।
অনুরূপভাবে অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) প্রকাশে কখনো 'কর্তৃত্ব বা অকাট্য দলিল' (السلطان) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন মুফরাদাতুর রাগিব, পৃষ্ঠা: ৪৫।

"তোমরা আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা থেকে আমাদের বিরত রাখতে চাও; অতএব আমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (سلطان) নিয়ে এসো।" [ইব্রাহিম: ১০]। সম্ভবত তারা 'আয়াত' (الآية) বা অন্য শব্দের পরিবর্তে এই পরিভাষাটি (সুলতান) বেছে নিয়েছেন যাতে পবিত্র কুরআনের আয়াতের (الآية) মধ্যকার অর্থের দ্ব্যর্থকতা দূর করা যায় (১); যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আমি যদি কোনো আয়াত (آية) রহিত করি কিংবা ভুলিয়ে দেই..." [আল-বাকারাহ: ১০৬]। আবার আয়াত দ্বারা এমন সুস্পষ্ট নিদর্শনও (العلامة) বোঝায় যা মহান সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব ও একত্ববাদের প্রমাণ দেয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:
"নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলি (آيات) রয়েছে।" [আলে ইমরান: ১৯০]। আবার আয়াত দ্বারা সুউচ্চ ভবনও বোঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে:
"তোমরা কি প্রতিটি উঁচু স্থানে অনর্থক নিদর্শন (آية) স্বরূপ ইমারত নির্মাণ করছ?" [আশ-শুআরা: ১২৮]। অনুরূপভাবে অন্যান্য শব্দের মধ্যকার দ্ব্যর্থবোধক অর্থসমূহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্যও (এই পরিভাষাটি ব্যবহার করা হয়েছে)।

মুজিজার (المعجزة) সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে: এটি 'আ'জাজা' (أعجز) ও 'আজাযা' (عجز) থেকে উৎপন্ন, যা সক্ষমতার (القدرة) বিপরীত; আর এতে থাকা 'হা' (الهاء) বর্ণটি আধিক্য (المبالغة) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
লিসানুল আরবে 'আজজ' (عجز) মূল ধাতুর অধীনে বলা হয়েছে: 'আজজ' (العجز) হলো বিচক্ষণতার (الحزم) বিপরীত। আর 'আজজ' (العجز) এর অর্থ হলো দুর্বলতা (الضعف); কোনো কাজ থেকে অক্ষম (عجز) হওয়া মানে তা সম্পাদনে অসামর্থ্য হওয়া। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ (معاجزين) করার চেষ্টা করে..." [সাবা: ৫]। ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো তারা ধারণা করেছিল যে তারা আমাদের পরাস্ত (يعجزوننا) করতে পারবে; কারণ তাদের ধারণা ছিল যে তারা পুনরুত্থিত হবে না এবং জান্নাত-জাহান্নাম বলতে কিছু নেই। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো বিদ্বেষ পোষণ করা, যা মূলত প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আর 'ই'জাজ' (الإعجاز) এর অর্থ হলো লক্ষ্যভ্রষ্ট করা এবং অগ্রবর্তী হওয়া (الفوت والسبق); বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি আমাকে পরাস্ত করেছে' (أعجزني), অর্থাৎ সে আমাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করে এগিয়ে গিয়েছে।
উলামায়ে কেরাম মুজিজাকে (المعجزة) সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "এটি এমন এক অলৌকিক (خارق للعادة) বিষয়, যা চ্যালেঞ্জের (التحدّي) সাথে যুক্ত এবং যা প্রতিপক্ষ কর্তৃক মোকাবিলা (المعارضة) থেকে মুক্ত থাকে, আল্লাহ যা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে প্রকাশ করেন" (৩)।
মুজিজা (المعجزة) হলো সেই স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মহাবিশ্বে স্থাপন করেছেন।--------------------------------------------
(১) উলামায়ে কেরাম একে সংজ্ঞায়িত করেছেন পবিত্র কুরআনের এমন একটি অংশ হিসেবে যার শুরু ও শেষ রয়েছে এবং যা কোনো সূরার অন্তর্ভুক্ত।
(২) লিসানুল আরব, সংক্ষেপিত ও সম্পাদিত ৫/৩৬৯। আল-মু'জামুল ওয়াসিত গ্রন্থে আছে: কোনো কিছু থেকে অক্ষম (عجز) হওয়া মানে দুর্বল হওয়া এবং তা করতে সমর্থ না হওয়া ২/৫৮৫।
(৩) দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ৪/৩; এবং এর কাছাকাছি সংজ্ঞা রয়েছে যারকানি রচিত মানাহিলুল ইরফান ১/৬৬ গ্রন্থে।

এগুলো কার্যকরণ বা কারণ-ফলাফলের অধীন নয় এবং ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা বা স্বকীয় অর্জনের মাধ্যমে কেউ এতে পৌঁছাতে পারে না। বরং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, তিনি এর ধরন ও সময় নির্বাচন করেন যাতে এর মাধ্যমে সেই রাসুলের সত্যতা প্রমাণ করা যায় যাকে তিনি রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করেছেন।
আর জাদু এবং শারীরিক বা আত্মিক কসরতকারী একদল লোক যে সূক্ষ্ম কাজগুলো সম্পাদন করে, তা অলৌকিক (خارق) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এগুলোর প্রত্যেকের এমন পদ্ধতি ও মাধ্যম রয়েছে যা যে কেউ শিখতে, আয়ত্ত করতে এবং চর্চা করতে পারে। সুতরাং, কেউ যদি এর ফলাফলের দিকে নিয়ে যায় এমন কারণ ও পদ্ধতি অনুসরণ করে, তবে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা, অনুশীলন ও চর্চার মাধ্যমে সে সেই ফলাফলগুলোতে পৌঁছাতে সক্ষম হবে।
পক্ষান্তরে, অলৌকিক (خارق) বিষয়সমূহ মানুষের ক্ষমতার আয়ত্তে নয় এবং এগুলোর পেছনে এমন কোনো পার্থিব কারণ নেই যা তাকে সেদিকে নিয়ে যায়।

‌‌মুজিজার (معجزة) শর্তাবলি:
মুজিজার (معجزة) পূর্বোক্ত সংজ্ঞার আলোকে আমরা এর শর্তগুলো চিহ্নিত করতে পারি:
১ - তা অভ্যাসবহির্ভূত (خارق للعادة) বিষয় হতে হবে: এই অলৌকিক বিষয়টি বাণীর দিক থেকেও হতে পারে; যেমন—পাথরের তাসবিহ পাঠ, গাছের গুড়ির রোদন এবং আল-কুরআনের অনুরূপ। অথবা তা কর্মের দিক থেকেও হতে পারে
যেমন—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মাঝখান দিয়ে পানির ফোয়ারা প্রবাহিত হওয়া, সামান্য খাবার বরকতের মাধ্যমে বৃদ্ধি পাওয়া যা বিশাল জনসমষ্টির জন্য পর্যাপ্ত হওয়া। অথবা তা কোনো কর্ম সম্পাদন না হওয়ার দিক থেকে হতে পারে: যেমন—আমাদের নেতা ইবরাহিম আলাইহিস সালামকে আগুন কর্তৃক দহন না করা এবং মুসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওমকে পানি কর্তৃক নিমজ্জিত না করা এবং তাঁদের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত না হওয়া।
কিন্তু বিষয়টি যদি মানুষের সাধারণ অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তা সত্ত্বেও মানুষ তা করতে সক্ষম না হয়, তবে সেই প্রতিবন্ধকতা (المانع) সৃষ্টি হওয়াই হবে অলৌকিক (خارق) বিষয়, এই স্বাভাবিক বিষয়টি নয়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি বলে: 'আমার মুজিজা (معجزة) হলো তোমাদের নিজ নিজ মাথায় হাত রাখতে না পারা' এবং তারা সত্যিই তা করতে অক্ষম হয়, তবে সেই মুহূর্তে এই অক্ষমতা বা বাধাই হবে মুজিজা (معجزة), হাত রাখার প্রক্রিয়াটি নয়।
২ - অলৌকিক (خارق) বিষয়টি আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর পক্ষ থেকে বাস্তবায়িত হতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্বে অনেক রাসুল প্রেরণ করেছি, তাদের মধ্যে কয়েকজনের কথা আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কয়েকজনের কথা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি।"

আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে কোনো নিদর্শন উপস্থিত করা কোনো রাসূলের কাজ নয়। যখন আল্লাহর নির্দেশ আসবে, তখন সত্যের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং মিথ্যার অনুসারীরা সেখানে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। (৭৮) [গাফির: ৭৮]।
সুতরাং অলৌকিক নিদর্শন (মোজেজা) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ, যার সময় ও ধরণ নির্ধারণ করার ক্ষমতা কারো নেই: আপনি বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহরই নিকট। [আনআম: ১০৯]।
৩ - বিরোধিতার সম্ভাবনা থেকে মুক্ত হওয়া: যদি প্রতিপক্ষ নবীর আনীত নিদর্শনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো, তবে তাঁর দলিল বাতিল হয়ে যেত এবং এই অলৌকিক ঘটনা বা বিষয়টি যে তাঁর সত্যতার প্রমাণ এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রেরিত হওয়ার চিহ্ন—এই দাবি আর সাব্যস্ত হতো না।
৪ - তা দাবিদারের বক্তব্যের অনুকূলে হওয়া (দাবির চাহিদা অনুযায়ী তা সংঘটিত হওয়া)।
অলৌকিক নিদর্শনের (মোজেজা) শর্ত হলো এটি দাবিদারের বক্তব্যের অনুকূলে হবে এবং তার বিপরীত হবে না; চাই বিষয়টি বিরোধীদের দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা ভিন্ন হোক। কেননা রাসূল মোজেজার ধরণ ও সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশই পৌঁছে দেন এবং এই নির্ধারণে তাঁর কোনো হাত নেই। সুতরাং মোজেজা যদি রাসূলের নির্ধারিত রূপের পরিবর্তে ভিন্ন কোনো রূপে প্রকাশ পায়, তবে তা তাঁর সত্যতার প্রমাণ হবে না; বরং তা তখন তাঁর দাবির ব্যাপারে সন্দেহের সৃষ্টি করবে। আলেমগণ যাকে ‘লাঞ্ছনা’ (ইহানাত) হিসেবে অভিহিত করেন, এটি সে পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। যেমন, কেউ যদি সুস্থ করার উদ্দেশ্যে কোনো রোগীর গায়ে হাত বুলিয়ে দেয় আর সে মারা যায়, অথবা পানির পরিমাণ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কূপে থুতু নিক্ষেপ করে আর তার পানি শুকিয়ে যায়—যেমনটি মুসাইলামা চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)-এর ব্যাপারে কিছু বর্ণনায় উল্লেখ রয়েছে—তবে সেটি মোজেজা হবে না, বরং তা হবে তার জন্য একটি লাঞ্ছনা এবং তার মিথ্যাচারের প্রমাণ।
৫ - এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা: অস্বীকারকারীদের অক্ষমতা প্রমাণ এবং তাদের বিরুদ্ধে দলিল উপস্থাপনের জন্য এটি মোজেজার একটি মৌলিক শর্ত। কেননা মোজেজার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা না হলে সেটি প্রমাণ ও নিদর্শন হিসেবে জোরালো হয় না, যাতে পরবর্তীতে কেউ বলতে না পারে যে: যদি জাতির সামনে এই মোজেজার চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
আর চ্যালেঞ্জ প্রদান হবে স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, যেমন রাসূল বলবেন: আমার সত্যতার এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার নির্ভুল হওয়ার প্রমাণ হলো আমি যা করছি তোমরা তার অনুরূপ কিছু করতে অক্ষম হওয়া।

আর রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) ক্ষেত্রে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে; "আর তিনি বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরিত হবেন (তিনি বলবেন), 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা দিয়ে পাখির প্রতিকৃতি তৈরি করব এবং তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি আল্লাহর নির্দেশে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা যা খাও এবং তোমাদের ঘরে যা জমা করে রাখো আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও'।" (সূরা আল-ইমরান: ৪৯)।
চ্যালেঞ্জ (تحدّ) সম্ভাব্য রূপেও হতে পারে, যেখানে কোনো স্পষ্ট চ্যালেঞ্জ (تحدّ) বিদ্যমান থাকে না কারণ পরিস্থিতি তার দাবি রাখে না, তবে যদি চ্যালেঞ্জ (تحدّ) উপস্থিত থাকত তবে প্রতিপক্ষ এতে পরাস্ত হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে তাঁর সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত অলৌকিক ঘটনাসমূহ (خوارق) এই পর্যায়ের, যখন তাঁরা তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহ থেকে পানি নির্গত হওয়া কোনো রিসালাত প্রমাণের চ্যালেঞ্জের (تحدّ) ময়দানে ছিল না। অনুরূপভাবে তাঁর হাতে পাথরের তাসবীহ পাঠ এবং তাঁর প্রতি খেজুর গাছের কান্ডের আকুলতা; এই অলৌকিক বিষয়গুলো (خوارق) ঈমানী পরিবেশে এবং একটি ইসলামী সমাজে সংঘটিত হয়েছিল।
কোনো কোনো আলিম সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার মাধ্যমে রাসূল কোনো সম্প্রদায়কে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করেন এবং সেটিকে তাঁর সত্যতার নিদর্শন (آية) ও তাঁর রিসালাতের সঠিকত্বের প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করেন, আর সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে যা চ্যালেঞ্জের (تحدّ) সাথে যুক্ত নয় এবং রাসূলের রিসালাতের প্রতি বিশ্বাসীদের মাঝে সংঘটিত হয়। তাঁরা প্রথম প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘অলৌকিক নিদর্শন’ (معجزات) এবং দ্বিতীয় প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة)।
ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে ‘নবুওয়াতের নিদর্শন সংক্রান্ত অধ্যায়’ এর ব্যাখ্যায় বলেন:
‘আলামাত’ শব্দটি ‘নিদর্শন’ (علامة) এর বহুবচন। লেখক এটি ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) ও অলৌকিকত্ব (الكرامة) অপেক্ষা ব্যাপক অর্থবোধক। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘মুজিজা’ (معجزة) অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ এতে শর্ত হলো নবী এমন ব্যক্তিকে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করবেন যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
৬ - রিসালাতের দাবিদার আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর একে সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করবেন: অর্থাৎ রাসূল একে তাঁর রিসালাতের সত্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্পর্কিত করবেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলবেন: আমার নিদর্শন (آية) হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই লাঠিটিকে অজগরে রূপান্তরিত করবেন, অথবা আমি যখন মৃত ব্যক্তিকে বলব ‘দাঁড়াও’, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে জীবিত করবেন।
৭ - অলৌকিক বিষয়টি (معجز) রিসালাতের দাবির পরে হওয়া: কারণ এটি সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত, আর...

সাক্ষ্য প্রদানকারী কেবল দাবি উত্থাপনের পরেই উপস্থিত হয়; কিন্তু যদি তা রিসালাতের দাবির পূর্বেই প্রকাশ পায়, তবে তা 'ইরহাস' (الإرهاص) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। আর এগুলো হলো এমন সব বিষয় যা রিসালাতের পূর্বে সংঘটিত হয় এবং এর পটভূমি তৈরি করে, যেমন নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে সিরিয়া সফরের সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপর মেঘমালা কর্তৃক ছায়া প্রদান করা।

‌‌মুজিযা (المعجزة) সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা:
মহাবিশ্ব যে প্রাকৃতিক নিয়মের (النواميس) ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় এবং মানুষ তার অধিকাংশ কার্যাবলি ও জীবনযাত্রায় যার অনুগত, তা এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা, উদ্ভাবক এবং এর শৃঙ্খলা ও ভিত্তির প্রবর্তকেরই সৃষ্টি। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার রয়েছে নিরঙ্কুশ ক্ষমতা এবং সীমাহীন কর্তৃত্ব, যার মাধ্যমে তিনি এই নিয়মসমূহ (السنن) বহাল রাখতে পারেন অথবা পরিবর্তন করতে পারেন।
যিনি পরম শূন্যতা থেকে পানি সৃষ্টি করেছেন, তিনি মানুষের আঙুলের মাঝখান থেকে তা প্রবাহিত করতে অক্ষম নন; এবং যিনি মহাবিশ্বে ও গ্রহসমূহে মাধ্যাকর্ষণ সৃষ্টি করেছেন এবং ভারী বস্তুগুলোকে এর কেন্দ্রের দিকে পতিত হওয়ার ব্যবস্থা করেছেন, তাঁর জন্য কোনো কোনো বস্তু থেকে এই মাধ্যাকর্ষণের প্রভাব অপসারণ করা বিস্ময়কর কিছু নয়, যাতে সেগুলো এর প্রভাবমুক্ত হয়ে আকাশে আরোহণ করতে পারে। এমতাবস্থায় এটি হবে তাঁর মনোনীত বান্দাদের মধ্য হতে কারো জন্য একটি মুজিযা (معجزة) এবং তাঁর রিসালাতের সত্যতার প্রমাণ।
সুস্থ বিবেক, যা তার অধিকারীকে নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী, সমগ্র মহাবিশ্বের স্রষ্টা, পরিচালক ও নিয়ন্ত্রক আল্লাহর প্রতি ঈমানের (الإيمان) দিকে পরিচালিত করে, সে এসকল কার্যকারণ ও নিয়মের (السنن) পরিপন্থী অলৌকিক (الخارقة) বিষয়াদি ঘটাকে অসম্ভব মনে করে না; যতক্ষণ পর্যন্ত জীবন, মানুষ এবং মহাবিশ্ব সেই সত্তার ইচ্ছাধীন থাকে, যিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করলে কেবল বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।
সাধারণভাবে স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী অলৌকিক (الخارقة للعادة) বিষয়সমূহ এবং বিশেষভাবে নবীদের মুজিযাসমূহ (معجزات) কেবল দুই শ্রেণির মানুষ ছাড়া আর কেউ অস্বীকার করে না:
- এমন নাস্তিক যে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন সব কিছু অস্বীকার করে, ফলে সে অদৃশ্যের (الغيب) প্রতি অবিশ্বাসী (كافر)। সে বলে যে, আমরা কেবল জীবিত হই ও মৃত্যুবরণ করি এবং মহাকাল (الدهر) ছাড়া আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না। এই ধরনের ব্যক্তির জন্য মহাবিশ্ব, জীবন ও মানুষের স্রষ্টার প্রতি ঈমান (الإيمان) আনার ক্ষেত্রে আমূল চিন্তাগত পরিবর্তনের প্রয়োজন …
- অথবা এমন মানুষ যে সীমিত ক্ষমতার ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, যে মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনায় অক্ষম।

এবং সকল সৃষ্টি তাঁর ইচ্ছাধীন। এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত তারা, যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেদের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে উদ্ভাবিত বহু প্রভু, প্রতিমা ও উপাস্য গ্রহণ করেছে। এদের প্রয়োজন সত্য উপাস্যত্ব এবং এর অনিবার্য দাবি হিসেবে নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলি এবং সেই সকল ত্রুটি ও অক্ষমতা থেকে পবিত্রতা সম্পর্কে জানা, যা উপাস্যত্বের বৈশিষ্ট্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।
বস্তুবাদী দার্শনিকদের কর্মপন্থা থেকে উদ্ভূত বুদ্ধিবৃত্তিক জোয়ার অনেক সমকালীন মুসলিম জ্ঞানীদের চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছে, যারা নবী ও রাসূলগণের (তাঁদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) মাধ্যমে প্রদর্শিত সেই সকল অলৌকিক বিষয়াবলিকে (خوارق) ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন—যা আমাদের নিকট এমন বর্ণনার (نقل) মাধ্যমে পৌঁছেছে যাতে সামান্যতম সন্দেহের অবকাশ নেই। তারা সেই অলৌকিক ঘটনাগুলোকে জাগতিক কার্যকারণ ও প্রাকৃতিক নিয়মের অধীন করে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন, যা বিষয়বস্তুর অন্তর্নিহিত তাৎপর্যকে অন্তঃসারশূন্য করে দেয় এবং এর সেই প্রমাণকে অকার্যকর করে দেয় যার জন্য এই অলৌকিকতা প্রদর্শিত হয়েছিল; আর তা হলো রিসালাতের দাবিতে রাসূলের সত্যতা এবং ঊর্ধ্বজগৎ থেকে ওহি (وحي) প্রাপ্তির বিষয়টি প্রমাণ করা।
যারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়াকে জোয়ার-ভাটার মাধ্যমে এবং 'তৈরা আবাবিল'কে প্লেগের জীবাণু বা সংক্রামক মহামারি দ্বারা ব্যাখ্যা করে, তারা মূলত অদৃশ্যের (غيب) প্রতি বিশ্বাস, মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং আল্লাহর মনোনীত রাসূলগণের প্রতি ঈমানের বিষয়টিকেই ক্ষতিগ্রস্ত করে। একইভাবে তারা তাদের নিজস্ব চিন্তা, ঈমান ও আকিদাকেও (عقيدة) কলুষিত করে। অন্যথায়, অসীম ক্ষমতার অধিকারী আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত ব্যক্তিদের মাধ্যমে মুজেজা (معجزات) সংঘটিত হওয়ার পথে যৌক্তিক বাধা কোথায়? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর সঠিক দ্বীন ও সুদৃঢ় শরয়ি বিধান পৌঁছে দেওয়ার জন্য দূত হিসেবে যাদের মনোনীত করেছেন এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব সহজ করার লক্ষ্যে দলিল ও অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন, যাতে তারা একগুঁয়ে বিরোধীদের মোকাবিলায় জয়ী হতে পারেন।

‌‌রাসূলের সত্যতা প্রমাণে মুজেজার গুরুত্বের দিকসমূহ:
মুজেজার (معجزة) উদ্দেশ্য কেবল কোনো দাবি ব্যতিরেকে সৃষ্টির অক্ষমতা প্রমাণ করা নয়, বরং এই অক্ষমতার অনিবার্য ফলাফলই এর মূল লক্ষ্য। আর তা হলো এই দাবি যে সত্য এবং যিনি এটি নিয়ে এসেছেন সেই রাসূলও যে সত্যবাদী—তা হুজ্জাত (حجة) বা অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করা।
মানুষের জন্য কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে যে অক্ষমতা বা ইজায (إعجاز), তার পেছনেও উদ্দেশ্য হলো হুজ্জাত (حجة) কায়েম করা।

সৃষ্টির সকল স্তরের জন্য, নিশ্চয়ই এই কথা বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের বাণী। আর যে রাসূলকে এর মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে, তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিচ্ছেন (مبلغ), এবং তিনি যেসব আদেশ ও নিষেধ বহন করছেন, সেগুলোই হচ্ছে মুক্তির পথ।
তেমনিভাবে পূর্ববর্তী সকল নবীদের অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) স্বরূপ হলো, যার হাতে তা প্রকাশ পেয়েছে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق) ফুটিয়ে তোলা, যাতে মানুষ তাঁদের প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁদের অনুসরণ করে। আর তা এজন্য যে, কোনো নবীর প্রেরিত হওয়া সঠিক হয় না যতক্ষণ না তাকে কোনো দলিল প্রদান করা হয় এবং নিদর্শনের (آية) মাধ্যমে সমর্থন করা হয়। কেননা, একজন মিথ্যাবাদী (كاذب) থেকে তাঁকে কেবল তাঁর অবয়ব, নিজের কথা বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে আলাদা করা সম্ভব নয়; বরং কেবল সেই প্রমাণের (برهان) মাধ্যমেই তা সম্ভব যা তাঁর হাতে প্রকাশ পায়, যার দ্বারা তাঁর সত্যবাদিতার (صدق) ওপর এবং তিনি যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক (مبلغ), তার ওপর দলিল পেশ করা হয় (১)। সেই মুহূর্তে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা প্রকাশ করাকে ওই দাবির ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে সমর্থন হিসেবে গণ্য করা হয়। আর মহান আল্লাহর পক্ষে কোনো মিথ্যাবাদীকে (كاذب) সমর্থন করা অসম্ভব। কেননা কোনো মিথ্যাবাদীকে (كاذب) সমর্থন করা মানে তাঁকে সত্যায়ন করা (تصديق), আর মিথ্যাবাদীকে সত্যায়ন করা হলো মিথ্যা, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং যখনই কোনো অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) প্রকাশ পায়—যা মানুষের সাধ্যাতীত—এবং তার প্রকাশের সাথে নবুওয়াতের (نبوة) দাবির সংশ্লিষ্টতা থাকে, তখন অকাট্যভাবে জানা যায় যে, আল্লাহ তা কেবল তাঁর সত্যতা প্রমাণের জন্যই প্রকাশ করেছেন যার মাধ্যমে তা প্রকাশ পেয়েছে; যদিও এই জ্ঞানের সাথে অহংকারবশত অস্বীকার (إنكار) যুক্ত থাকতে পারে (২)। "কোনো মানুষের জন্য সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, প্রজ্ঞা (حكم) ও নবুওয়াত (نبوة) দান করার পর সে মানুষকে বলবে, 'তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও'; বরং সে বলবে, 'তোমরা রব্বানী হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে।' আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালকরূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির (كفر) নির্দেশ দেবেন?" [আল ইমরান: ৭৯, ৮০]।--------------------------------------------
(১) বাকিলানির ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৬৩।
(২) শায়খ মুহাম্মাদ আবদুহ-এর রিসালাতুত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৮৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী নবীগণের মুজিজা (معجزة) এবং তাঁদের সর্বশেষ নবীর মুজিজাসমূহ (معجزة) — তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুজিজা (معجزة) হলো নবুয়তের প্রমাণ (قرينة)। এর কারণ হলো, একজন রাসুল তাঁর শারীরিক গঠন বা কথাবার্তার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের থেকে স্বতন্ত্র হন না, তাই স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এই দূতিয়ালির ক্ষেত্রে তাঁর সত্যতার সপক্ষে একটি নিদর্শন (أمارة) থাকা আবশ্যক ছিল।
কোনো কোনো ক্ষেত্রে রাসুলকে কোনো প্রকার প্রার্থনা বা আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই ওহি পৌঁছানোর প্রথম পর্যায়েই নিদর্শন (آية) [মুজিজা (معجزة)] প্রদান করা হয়; যেমনটি মুসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল: "অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো—বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে। আর জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র। (৮) হে মুসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৯) আর তুমি তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ করো। অতঃপর যখন তিনি ওটিকে সাপের মতো নড়াচড়া করতে দেখলেন, তখন তিনি পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করলেন এবং পিছন ফিরে তাকালেন না। (আল্লাহ বললেন—) হে মুসা! ভয় পেয়ো না, নিশ্চয়ই আমার সান্নিধ্যে রাসুলগণ ভয় পান না। (১০) তবে যে ব্যক্তি জুলুম করে, অতঃপর মন্দের পরিবর্তে নেক আমল করে, তবে আমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১১) আর তুমি তোমার হাত বগলে প্রবেশ করাও, তা কোনো ত্রুটি ছাড়াই নির্মল উজ্জ্বল হয়ে বের হয়ে আসবে। এটি ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়ের কাছে (প্রদর্শনের জন্য) নয়টি নিদর্শনের (آيات) অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।" (১২) [আন-নামল: ৮-১২]।
আবার কখনো রাসুলকে এই নিদর্শন প্রদান করা হয় যখন তাঁর কওম তাঁকে অস্বীকার করে এবং তাঁর কাছে নিদর্শনের (آية) দাবি জানায়, যেমনটি অধিকাংশ নবী (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তারা বলেছিল: "হে হুদ! তুমি আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (بينة) নিয়ে আসোনি। আর আমরা তোমার কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জনকারী নই এবং আমরা তোমার ওপর ঈমান আনয়নকারীও নই।"
[হুদ: ৫৩]
তারা বলেছিল: "তুমি তো কেবল জাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত। (১৫৩) তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু নও। সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে কোনো নিদর্শন (آية) নিয়ে আসো। (১৫৪) তিনি বললেন: এই যে একটি উটনী, এর জন্য পানি পানের একটি দিন নির্ধারিত এবং তোমাদের জন্য পানি পানের একটি নির্দিষ্ট দিন আছে..." (১৫৫)
[আশ-শুআরা: ১৫৩-১৫৯]।
উভয় ক্ষেত্রেই এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুলদের প্রতি একটি বিশেষ দান; কেননা তিনিই প্রকৃত দাতা।