وهذا هو الغالب في معجزات الرسل عليهم الصلاة والسلام، وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49) [آل عمران: 49].
كما يكون التحدّي (بالقوة) حيث لا يكون هنالك تحدّ ظاهر لأن المقام لا يستدعيه ولكن لو وجد تحدّ لأفحم المتحدّى به، ومن هذا القبيل الخوارق التي وقعت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين أصحابه وهم مؤمنون به، فمثلا نبع الماء بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في مضمار تحدّ لإثبات رسالة، ومثل ذلك تسبيح الحصى في يده، وحنين الجذع إليه فقد وقعت هذه الخوارق في جو إيماني وفي مجتمع إسلاميّ.
وقد فرّق بعض العلماء بين الخارقة التي يتحدّى بها الرسول القوم ويجعلها آية صدقه وبرهان صحة رسالته، وبين الخارقة التي لا تقترن بالتحدّي وتقع بين المؤمنين برسالة الرسول؛ فأطلقوا على النوع الأول اسم (المعجزات)، وأطلقوا على النوع الثاني اسم (دلائل النبوة).
يقول ابن حجر في فتح الباري في شرح (باب علامات النبوة):
العلامات جمع علامة وعبّر عنها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة والكرامة، والفرق بينها أن المعجزة أخص، لأنه يشترط فيها أن يتحدّى النبي من يكذبه.
6 - أن يستشهد بها مدّعي الرسالة على الله عز وجل: أي يجعلها الرسول دليل صدق رسالته لإثباتها وينسب هذا الأمر إلى الله عز وجل فيقول مثلا: آيتي أن يقلب الله سبحانه وتعالى هذه العصا ثعبانا، أو أن يحيي الله سبحانه وتعالى هذا الميت عند قولي له (قم).
7 - تأخّر الأمر المعجز عن دعوى الرسالة: لأنه بمثابة الشاهد، ولا
كما يكون التحدّي (بالقوة) حيث لا يكون هنالك تحدّ ظاهر لأن المقام لا يستدعيه ولكن لو وجد تحدّ لأفحم المتحدّى به، ومن هذا القبيل الخوارق التي وقعت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين أصحابه وهم مؤمنون به، فمثلا نبع الماء بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في مضمار تحدّ لإثبات رسالة، ومثل ذلك تسبيح الحصى في يده، وحنين الجذع إليه فقد وقعت هذه الخوارق في جو إيماني وفي مجتمع إسلاميّ.
وقد فرّق بعض العلماء بين الخارقة التي يتحدّى بها الرسول القوم ويجعلها آية صدقه وبرهان صحة رسالته، وبين الخارقة التي لا تقترن بالتحدّي وتقع بين المؤمنين برسالة الرسول؛ فأطلقوا على النوع الأول اسم (المعجزات)، وأطلقوا على النوع الثاني اسم (دلائل النبوة).
يقول ابن حجر في فتح الباري في شرح (باب علامات النبوة):
العلامات جمع علامة وعبّر عنها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة والكرامة، والفرق بينها أن المعجزة أخص، لأنه يشترط فيها أن يتحدّى النبي من يكذبه.
6 - أن يستشهد بها مدّعي الرسالة على الله عز وجل: أي يجعلها الرسول دليل صدق رسالته لإثباتها وينسب هذا الأمر إلى الله عز وجل فيقول مثلا: آيتي أن يقلب الله سبحانه وتعالى هذه العصا ثعبانا، أو أن يحيي الله سبحانه وتعالى هذا الميت عند قولي له (قم).
7 - تأخّر الأمر المعجز عن دعوى الرسالة: لأنه بمثابة الشاهد، ولا
আর রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) ক্ষেত্রে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে; "আর তিনি বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরিত হবেন (তিনি বলবেন), 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা দিয়ে পাখির প্রতিকৃতি তৈরি করব এবং তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি আল্লাহর নির্দেশে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা যা খাও এবং তোমাদের ঘরে যা জমা করে রাখো আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও'।" (সূরা আল-ইমরান: ৪৯)।
চ্যালেঞ্জ (تحدّ) সম্ভাব্য রূপেও হতে পারে, যেখানে কোনো স্পষ্ট চ্যালেঞ্জ (تحدّ) বিদ্যমান থাকে না কারণ পরিস্থিতি তার দাবি রাখে না, তবে যদি চ্যালেঞ্জ (تحدّ) উপস্থিত থাকত তবে প্রতিপক্ষ এতে পরাস্ত হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে তাঁর সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত অলৌকিক ঘটনাসমূহ (خوارق) এই পর্যায়ের, যখন তাঁরা তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহ থেকে পানি নির্গত হওয়া কোনো রিসালাত প্রমাণের চ্যালেঞ্জের (تحدّ) ময়দানে ছিল না। অনুরূপভাবে তাঁর হাতে পাথরের তাসবীহ পাঠ এবং তাঁর প্রতি খেজুর গাছের কান্ডের আকুলতা; এই অলৌকিক বিষয়গুলো (خوارق) ঈমানী পরিবেশে এবং একটি ইসলামী সমাজে সংঘটিত হয়েছিল।
কোনো কোনো আলিম সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার মাধ্যমে রাসূল কোনো সম্প্রদায়কে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করেন এবং সেটিকে তাঁর সত্যতার নিদর্শন (آية) ও তাঁর রিসালাতের সঠিকত্বের প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করেন, আর সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে যা চ্যালেঞ্জের (تحدّ) সাথে যুক্ত নয় এবং রাসূলের রিসালাতের প্রতি বিশ্বাসীদের মাঝে সংঘটিত হয়। তাঁরা প্রথম প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘অলৌকিক নিদর্শন’ (معجزات) এবং দ্বিতীয় প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة)।
ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে ‘নবুওয়াতের নিদর্শন সংক্রান্ত অধ্যায়’ এর ব্যাখ্যায় বলেন:
‘আলামাত’ শব্দটি ‘নিদর্শন’ (علامة) এর বহুবচন। লেখক এটি ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) ও অলৌকিকত্ব (الكرامة) অপেক্ষা ব্যাপক অর্থবোধক। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘মুজিজা’ (معجزة) অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ এতে শর্ত হলো নবী এমন ব্যক্তিকে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করবেন যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
৬ - রিসালাতের দাবিদার আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর একে সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করবেন: অর্থাৎ রাসূল একে তাঁর রিসালাতের সত্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্পর্কিত করবেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলবেন: আমার নিদর্শন (آية) হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই লাঠিটিকে অজগরে রূপান্তরিত করবেন, অথবা আমি যখন মৃত ব্যক্তিকে বলব ‘দাঁড়াও’, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে জীবিত করবেন।
৭ - অলৌকিক বিষয়টি (معجز) রিসালাতের দাবির পরে হওয়া: কারণ এটি সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত, আর...
চ্যালেঞ্জ (تحدّ) সম্ভাব্য রূপেও হতে পারে, যেখানে কোনো স্পষ্ট চ্যালেঞ্জ (تحدّ) বিদ্যমান থাকে না কারণ পরিস্থিতি তার দাবি রাখে না, তবে যদি চ্যালেঞ্জ (تحدّ) উপস্থিত থাকত তবে প্রতিপক্ষ এতে পরাস্ত হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে তাঁর সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত অলৌকিক ঘটনাসমূহ (خوارق) এই পর্যায়ের, যখন তাঁরা তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহ থেকে পানি নির্গত হওয়া কোনো রিসালাত প্রমাণের চ্যালেঞ্জের (تحدّ) ময়দানে ছিল না। অনুরূপভাবে তাঁর হাতে পাথরের তাসবীহ পাঠ এবং তাঁর প্রতি খেজুর গাছের কান্ডের আকুলতা; এই অলৌকিক বিষয়গুলো (خوارق) ঈমানী পরিবেশে এবং একটি ইসলামী সমাজে সংঘটিত হয়েছিল।
কোনো কোনো আলিম সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার মাধ্যমে রাসূল কোনো সম্প্রদায়কে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করেন এবং সেটিকে তাঁর সত্যতার নিদর্শন (آية) ও তাঁর রিসালাতের সঠিকত্বের প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করেন, আর সেই অলৌকিক ঘটনার (الخارقة) মধ্যে যা চ্যালেঞ্জের (تحدّ) সাথে যুক্ত নয় এবং রাসূলের রিসালাতের প্রতি বিশ্বাসীদের মাঝে সংঘটিত হয়। তাঁরা প্রথম প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘অলৌকিক নিদর্শন’ (معجزات) এবং দ্বিতীয় প্রকারের নাম দিয়েছেন ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة)।
ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে ‘নবুওয়াতের নিদর্শন সংক্রান্ত অধ্যায়’ এর ব্যাখ্যায় বলেন:
‘আলামাত’ শব্দটি ‘নিদর্শন’ (علامة) এর বহুবচন। লেখক এটি ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) ও অলৌকিকত্ব (الكرامة) অপেক্ষা ব্যাপক অর্থবোধক। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘মুজিজা’ (معجزة) অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ এতে শর্ত হলো নবী এমন ব্যক্তিকে চ্যালেঞ্জ (تحدّ) করবেন যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
৬ - রিসালাতের দাবিদার আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর একে সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করবেন: অর্থাৎ রাসূল একে তাঁর রিসালাতের সত্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্পর্কিত করবেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলবেন: আমার নিদর্শন (آية) হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই লাঠিটিকে অজগরে রূপান্তরিত করবেন, অথবা আমি যখন মৃত ব্যক্তিকে বলব ‘দাঁড়াও’, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে জীবিত করবেন।
৭ - অলৌকিক বিষয়টি (معجز) রিসালাতের দাবির পরে হওয়া: কারণ এটি সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত, আর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)