المبحث الأول المعجزة
تمهيد:
لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة مصطلح المعجزة، وإنما ظهر هذا المصطلح في وقت متأخر بعض الشيء عند ما دوّنت العلوم ومنها علوم العقائد، في أواخر القرن الثاني الهجري وبداية الثالث، لذا نجد أن القرآن الكريم قد استعمل كلمة (الآية) في صدد إعطاء الدلائل للرسل عليهم الصلاة والسلام لمحاجّة الأقوام، يقول تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) [الأنعام: 109].
كما استعمل القرآن الكريم تارة لفظة (البيّنة) كما في قوله تعالى:
قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً [الأعراف:
73]، والبينة هي الدلالة الواضحة عقلية كانت أو حسية.
وتارة يستخدم القرآن الكريم لفظة (البرهان)، يقول تعالى: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ [القصص:
32]. والبرهان بيان للحجة وهو أوكد الأدلة ويقتضي الصدق لا محالة (1).
كما يأتي التعبير عن المعجزة أحيانا بالسلطان، قال تعالى:--------------------------------------------
(1) انظر مفردات الراغب ص: 45.
تمهيد:
لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة مصطلح المعجزة، وإنما ظهر هذا المصطلح في وقت متأخر بعض الشيء عند ما دوّنت العلوم ومنها علوم العقائد، في أواخر القرن الثاني الهجري وبداية الثالث، لذا نجد أن القرآن الكريم قد استعمل كلمة (الآية) في صدد إعطاء الدلائل للرسل عليهم الصلاة والسلام لمحاجّة الأقوام، يقول تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) [الأنعام: 109].
كما استعمل القرآن الكريم تارة لفظة (البيّنة) كما في قوله تعالى:
قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً [الأعراف:
73]، والبينة هي الدلالة الواضحة عقلية كانت أو حسية.
وتارة يستخدم القرآن الكريم لفظة (البرهان)، يقول تعالى: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ [القصص:
32]. والبرهان بيان للحجة وهو أوكد الأدلة ويقتضي الصدق لا محالة (1).
كما يأتي التعبير عن المعجزة أحيانا بالسلطان، قال تعالى:--------------------------------------------
(1) انظر مفردات الراغب ص: 45.
প্রথম পরিচ্ছেদ: অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة)
উপক্রমণিকা:
পবিত্র কুরআন কিংবা পবিত্র সুন্নাহর কোথাও অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) পরিভাষাটি আসেনি। বরং এই পরিভাষাটি কিছুটা পরবর্তী সময়ে প্রকাশ পেয়েছে যখন জ্ঞানবিজ্ঞানসমূহ বিশেষ করে আকাইদ শাস্ত্র লিপিবদ্ধ করা শুরু হয়, যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের কথা। এজন্য আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষে জাতিগুলোর সাথে বিতর্কে দলিল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে 'নিদর্শন' (الآية) শব্দটি ব্যবহার করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত কঠোর শপথ করে বলে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে তবে তারা অবশ্যই তাতে বিশ্বাস করবে। বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর নিকটেই। আর কিসে তোমাদেরকে সচেতন করবে যে, যখন তা আসবে তখন তারা বিশ্বাস করবে না?" (১০৯) [আল-আনআম: ১০৯]।
আবার পবিত্র কুরআন কখনো 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' (البينة) শব্দটিও ব্যবহার করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে:
"তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে। আল্লাহর এই উষ্ট্রীটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।" [আল-আরাফ: ৭৩]। আর 'বায়্যিনাহ' বা সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো এমন সুস্পষ্ট দলিল যা বুদ্ধিভিত্তিক কিংবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উভয়ই হতে পারে।
আবার কখনো পবিত্র কুরআন 'অকাট্য প্রমাণ' (البرهان) শব্দটিও ব্যবহার করে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি অকাট্য প্রমাণ (برهانان)। নিশ্চয় তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।" [আল-কাসাস: ৩২]। আর 'বুরহান' বা অকাট্য প্রমাণ হলো যুক্তির সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা দলিলের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং যা অনিবার্যভাবে সত্যের দাবি রাখে (১)।
অনুরূপভাবে অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) প্রকাশে কখনো 'কর্তৃত্ব বা অকাট্য দলিল' (السلطان) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন মুফরাদাতুর রাগিব, পৃষ্ঠা: ৪৫।
উপক্রমণিকা:
পবিত্র কুরআন কিংবা পবিত্র সুন্নাহর কোথাও অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) পরিভাষাটি আসেনি। বরং এই পরিভাষাটি কিছুটা পরবর্তী সময়ে প্রকাশ পেয়েছে যখন জ্ঞানবিজ্ঞানসমূহ বিশেষ করে আকাইদ শাস্ত্র লিপিবদ্ধ করা শুরু হয়, যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের কথা। এজন্য আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষে জাতিগুলোর সাথে বিতর্কে দলিল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে 'নিদর্শন' (الآية) শব্দটি ব্যবহার করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত কঠোর শপথ করে বলে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে তবে তারা অবশ্যই তাতে বিশ্বাস করবে। বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর নিকটেই। আর কিসে তোমাদেরকে সচেতন করবে যে, যখন তা আসবে তখন তারা বিশ্বাস করবে না?" (১০৯) [আল-আনআম: ১০৯]।
আবার পবিত্র কুরআন কখনো 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' (البينة) শব্দটিও ব্যবহার করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে:
"তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে। আল্লাহর এই উষ্ট্রীটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।" [আল-আরাফ: ৭৩]। আর 'বায়্যিনাহ' বা সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো এমন সুস্পষ্ট দলিল যা বুদ্ধিভিত্তিক কিংবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উভয়ই হতে পারে।
আবার কখনো পবিত্র কুরআন 'অকাট্য প্রমাণ' (البرهان) শব্দটিও ব্যবহার করে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি অকাট্য প্রমাণ (برهانان)। নিশ্চয় তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।" [আল-কাসাস: ৩২]। আর 'বুরহান' বা অকাট্য প্রমাণ হলো যুক্তির সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা দলিলের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং যা অনিবার্যভাবে সত্যের দাবি রাখে (১)।
অনুরূপভাবে অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) প্রকাশে কখনো 'কর্তৃত্ব বা অকাট্য দলিল' (السلطان) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন মুফরাদাতুর রাগিব, পৃষ্ঠা: ৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)