এই উম্মত, যা মানবজাতির জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত—এবং এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো প্রথম তিন প্রজন্ম—তাদের মধ্যে কে যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) দিকে ভ্রূক্ষেপ করত বা এর ওপর নির্ভর করত … (তিনি আরও বলেছেন:) বরং সহিহ ইলমসমূহের মধ্যে যুক্তিবিদ্যার শিল্পকে অন্তর্ভুক্ত করা বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে, ইঙ্গিতকে দূরবর্তী করে দেয়, ইলমের নিকটবর্তী বিষয়কে দূরে সরিয়ে দেয় এবং এর সহজ বিষয়কে কঠিন করে তোলে। একারণেই আপনি দেখতে পাবেন, যারা একে মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় (খিলাফ), ইলমুল কালাম, উসূলুল ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তারা কেবল বাচালতা এবং চুলচেরা বিশ্লেষণের আধিক্যই লাভ করেছে, যেখানে ইলম ও তাহকিক (সঠিক অনুসন্ধান) ছিল যৎসামান্য। সুতরাং এটি জানা গেল যে, এটি অসার ও অতিরিক্ত কথার অন্তর্ভুক্ত এবং বুদ্ধিমানদের পথ থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়।)) (১) ।
এরপর শাইখুল ইসলাম সংজ্ঞাসমূহ (এর হদ ও রুসুম) সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন এবং এ বিষয়ে তার্কিকদের (মানতিকবিদদের) দাবিগুলোকে বাতিল করে দেন; যেখানে তারা দাবি করত যে তারা এর মাধ্যমে হাকিকত বা প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারে এবং এর পদ্ধতি ও অন্যান্য দাবি। তিনি ষোলটি দিক থেকে সেগুলোকে বাতিল বলে প্রমাণ করেন (২)।
এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এর ভূমিকায় বলেন: ((তাদের কথা লৌকিকতা বা কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) মুক্ত নয়: হয় ইলমের ক্ষেত্রে,
নতুবা কথার ক্ষেত্রে। হয় তারা এমন বিষয়ের জ্ঞান লাভের কৃত্রিম চেষ্টা করে যা তারা জানে না (৩), ফলে তারা ইলম ছাড়াই কথা বলে। অথবা বিষয়টি জানাই থাকে, কিন্তু তারা সেটির বর্ণনায় অনর্থক কথা, কষ্ট এবং দীর্ঘ পথ অবলম্বনের কৃত্রিমতা অবলম্বন করে (৪); আর এটি শরিয়ত ও বিবেকের দৃষ্টিতে একটি নিন্দনীয় গর্হিত কাজ। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই) (৫)) (৬)--------------------------------------------
(১) নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৬৯)।
(২) দেখুন, নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৮৩-২০০)।
(৩) যেমনটি ঘটেছে ইলমুল কালামের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, যারা উসূলুল ফিকহের কিতাবসমূহে হাদিস শাস্ত্রের ইলম নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(৪) যেমনটি পরবর্তী যুগের কিছু লোকদের ক্ষেত্রে ঘটেছে যারা হাদিস শাস্ত্রের ইলম নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(৫) সদ: (৮৬)।
(৬) নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৮৩)।