সংজ্ঞায়ন (মু’আররিফাত) সংক্রান্ত তাদের দাবি প্রত্যাখ্যানের (তৃতীয় দিক) বর্ণনায় তিনি বলেন: ((নিশ্চয়ই সংজ্ঞা (হুদুদ) নিয়ে যারা কথা বলেন, তারা মানবজাতির একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী, বিশেষ করে যৌক্তিক কলাকৌশল (মানতিকী শিল্প) সম্পর্কে … আর এটি সুবিদিত যে, মানুষের জ্ঞান—সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলেরই—তা ছাড়াই অর্জিত হয়। ফলে তাদের এই দাবি অসার প্রতিপন্ন হলো যে, জ্ঞান এর ওপর নির্ভরশীল … (তিনি আরও বলেন:) অনুরূপভাবে ঐসব সংজ্ঞা যা কিছু ফকিহ পবিত্রতা, অপবিত্রতা এবং তাদের মাঝে প্রচলিত নামসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে কষ্টসাধ্যভাবে নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রবিদরা খবর, কিয়াস ও ইলম এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের যেসব সংজ্ঞা দেওয়ার প্রয়াস চালিয়েছেন—তাতে কেবল তারাই লিপ্ত হয়েছেন যারা এই শিল্পে ইমাম বা দক্ষ নন! আর আজ পর্যন্ত তাদের কোনো সংজ্ঞাই ত্রুটিমুক্ত হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয়নি!!)) (১) .
এরপর তিনি বলেন: ((আর সেই সব জ্ঞাত বিষয়, যার গুণাবলির বর্ণনার আধিক্য কেবল কথার বাহুল্য, বাগাড়ম্বর, বাকচাতুরি, অহংকার এবং এমন সব বিষয়ের প্রকাশ ঘটায় যা উল্লেখ করা কুরুচিপূর্ণ—তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; যেমনটি হাদিসে এসেছে: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বাগ্মী ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন, যে তার জিহ্বা দিয়ে এমনভাবে নাড়াচাড়া করে যেমন গাভী তার জিহ্বা দিয়ে নাড়াচাড়া করে থাকে)) (২) … (তিনি আরও বলেন:) যৌক্তিক সংজ্ঞাসমূহ (মানতিকী হুদুদ) সাধারণত এই পর্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত: যা মূলত প্রচুর অনর্থক কথার সমাহার, যার মাধ্যমে তারা বিভিন্ন বিষয় স্পষ্ট করতে চায়, অথচ তাদের সেই ব্যাখ্যার আগে বিষয়টি ব্যাখ্যার পরের চেয়েও বেশি স্পষ্ট ছিল। সময়ের অপচয় এবং মেধা ও জিহ্বার ক্লান্তি ছাড়াও এতে অন্ধত্ব ও বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না; এটি কেবল বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়ার দ্বার উন্মোচন করে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্যের সংজ্ঞার ওপর এমন সব প্রশ্ন বা আপত্তি উত্থাপন করে যা তাকে অসার করে দেয়, অথচ নিজের সংজ্ঞাকে সে নির্ভুল মনে করে … )) (৩) .--------------------------------------------
(১) নাকদুল মানতিক (পৃ. ১৮৫) .
(২) হাদিসটির সনদ হাসান।
(৩) নাকদুল মানতিক (পৃ. ১৯৮-১৯৯) .