المبحث الثالث: مثال تأثر علوم السنة بأصول الفقه من خلال نافذتها الثانية للتأثير عليها
وهذا هو المثال الثاني، وهو للنافذة الثانية لأصول الفقه في التأثير على علوم السنة، وهي النافذة غير المباشرة: من خلال المنهج الذي بثته في الأوساط العلمية، ومن خلال أثر المنطق اليوناني شبعت به أساليب التفكير والتأليف لدى العلماء.
وتوضيح ذلك:
لقد تقدم أن علاقة أصول الفقه بالمنطق علاقة فرع بأصل، وبناءٍ بأساس. إلى درجة أن كثيراً من كتب أصول الفقه تقدم بمقدمة في علم المنطق الخالص، ليساعد على فهم أصول الفقه بعده.
وتقدم أيضاً أن علم أصول الفقه، بشرف موضوعه وغايته، فرض نفسه على الساحة العلمية، واحتوى بمسائله ومباحثه عقول عامة أهل العلم، من القرن الرابع، أو أواخره، ولم يزل اتساع ساحته واحتواؤه ونفوذه في ازدياد عبر القرون المتتابعة.
وعلم هذه أهميته، وهذا سلطانه، وتلك مملكته، قائم على علم المنطق، ومنبثق منه، ومتشقق عليه؛ هل سيسمح لأحدٍ من أهل العلم أن ينجو من أن يطبع عليه بطابعه؟!
وهذا هو المثال الثاني، وهو للنافذة الثانية لأصول الفقه في التأثير على علوم السنة، وهي النافذة غير المباشرة: من خلال المنهج الذي بثته في الأوساط العلمية، ومن خلال أثر المنطق اليوناني شبعت به أساليب التفكير والتأليف لدى العلماء.
وتوضيح ذلك:
لقد تقدم أن علاقة أصول الفقه بالمنطق علاقة فرع بأصل، وبناءٍ بأساس. إلى درجة أن كثيراً من كتب أصول الفقه تقدم بمقدمة في علم المنطق الخالص، ليساعد على فهم أصول الفقه بعده.
وتقدم أيضاً أن علم أصول الفقه، بشرف موضوعه وغايته، فرض نفسه على الساحة العلمية، واحتوى بمسائله ومباحثه عقول عامة أهل العلم، من القرن الرابع، أو أواخره، ولم يزل اتساع ساحته واحتواؤه ونفوذه في ازدياد عبر القرون المتتابعة.
وعلم هذه أهميته، وهذا سلطانه، وتلك مملكته، قائم على علم المنطق، ومنبثق منه، ومتشقق عليه؛ هل سيسمح لأحدٍ من أهل العلم أن ينجو من أن يطبع عليه بطابعه؟!
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব বিস্তারের দ্বিতীয় মাধ্যমের (উইন্ডো) মাধ্যমে উলূমুস সুন্নাহর প্রভাবিত হওয়ার উদাহরণ
এটি হলো দ্বিতীয় উদাহরণ, যা উলূমুস সুন্নাহর ওপর উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব বিস্তারের দ্বিতীয় মাধ্যমের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো পরোক্ষ মাধ্যম: যা উসূলুল ফিকহ ইলমী পরিমণ্ডলে যে মানহাজ বা পদ্ধতি প্রচার করেছে তার মাধ্যমে, এবং গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের প্রভাবের মাধ্যমে যার দ্বারা আলিমদের চিন্তা ও গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিগুলো সিক্ত হয়েছিল।
এর ব্যাখ্যা হলো:
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যুক্তিশাস্ত্রের সাথে উসূলুল ফিকহ-এর সম্পর্ক হলো মূলের সাথে শাখার এবং ভিত্তির সাথে দালানের সম্পর্কের মতো। এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, উসূলুল ফিকহ-এর অনেক কিতাবই বিশুদ্ধ যুক্তিশাস্ত্রের ভূমিকা দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যাতে করে পরবর্তীতে উসূলুল ফিকহ বুঝতে তা সহায়ক হয়।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উসূলুল ফিকহ শাস্ত্র তার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যের আভিজাত্যের কারণে ইলমী ময়দানে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করেছে। চতুর্থ হিজরি শতাব্দী বা তার শেষভাগ থেকে এটি তার মাসআলা ও গবেষণার মাধ্যমে সাধারণ আলিমদের মেধাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ধারাবাহিকভাবে এর পরিধি বিস্তার, প্রভাব ও আধিপত্য বেড়েই চলেছে।
এমন একটি ইলম যার গুরুত্ব এত বেশি, যার কর্তৃত্ব ও রাজত্ব এত বিশাল, যা স্বয়ং যুক্তিশাস্ত্রের ওপর দণ্ডায়মান এবং তা থেকে উদ্ভূত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত; সেটি কি ইলম অন্বেষণকারী কোনো ব্যক্তিকে তার ছাপ গ্রহণ করা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ দেবে?!
এটি হলো দ্বিতীয় উদাহরণ, যা উলূমুস সুন্নাহর ওপর উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব বিস্তারের দ্বিতীয় মাধ্যমের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো পরোক্ষ মাধ্যম: যা উসূলুল ফিকহ ইলমী পরিমণ্ডলে যে মানহাজ বা পদ্ধতি প্রচার করেছে তার মাধ্যমে, এবং গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের প্রভাবের মাধ্যমে যার দ্বারা আলিমদের চিন্তা ও গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিগুলো সিক্ত হয়েছিল।
এর ব্যাখ্যা হলো:
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যুক্তিশাস্ত্রের সাথে উসূলুল ফিকহ-এর সম্পর্ক হলো মূলের সাথে শাখার এবং ভিত্তির সাথে দালানের সম্পর্কের মতো। এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, উসূলুল ফিকহ-এর অনেক কিতাবই বিশুদ্ধ যুক্তিশাস্ত্রের ভূমিকা দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যাতে করে পরবর্তীতে উসূলুল ফিকহ বুঝতে তা সহায়ক হয়।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উসূলুল ফিকহ শাস্ত্র তার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যের আভিজাত্যের কারণে ইলমী ময়দানে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করেছে। চতুর্থ হিজরি শতাব্দী বা তার শেষভাগ থেকে এটি তার মাসআলা ও গবেষণার মাধ্যমে সাধারণ আলিমদের মেধাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ধারাবাহিকভাবে এর পরিধি বিস্তার, প্রভাব ও আধিপত্য বেড়েই চলেছে।
এমন একটি ইলম যার গুরুত্ব এত বেশি, যার কর্তৃত্ব ও রাজত্ব এত বিশাল, যা স্বয়ং যুক্তিশাস্ত্রের ওপর দণ্ডায়মান এবং তা থেকে উদ্ভূত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত; সেটি কি ইলম অন্বেষণকারী কোনো ব্যক্তিকে তার ছাপ গ্রহণ করা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ দেবে?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)