الحديث، فهذا العصر هو عصر أصول السنة وأمهات الدين، فهو عصر: مسند الإمام أحمد، والكتب الستة، ومنها الصحيحان!!
وما أدراك ما الصحيحان؟!!
قمة القمم، وإمام التأليف البشري: في شرف الغاية، وعمق الفكرة، وبعد النظرة، وعبقرية الخطة، وتفوق المنهج، وتكامل القدرات، وبذل الجهد، واسترخاص الدنيا، وروعة الأسلوب، وإتقان التنفيذ … وغير ذلك /ن: خصائص التميز، ومواهب الإبداع، وتسديد التوفيق، ونفحات الرضى، وقواعد الخلود.
بل هذا عصر أصول السنة، من مسانيد، وجوامع، وسنن، وعلل وتواريخ، وأجزاء، وغير ذلك: من وجوه التصنيف الأصلية في السنة، ومن المصنفات التي لا يحويها حصر، ولا يبلغها عد! فهي تكاد تكون بعدد الألوف المؤلفة، من طلبة الحديث، وحفاظه، والرحالين فيه، ممن حواهم هذا القرن! بل تفوق عددهم!! لأنه لا يخلو أن يكون لجمع منهم أكثر من مؤلف، بل ربما عشرات المؤلفات.
بل ما انضى هذا القرن، إلا والسنة جميعها مدونة. ولم يبق من الروايات الشفهية غير المدونة في المصنفات ـ بعد هذا العصر ت شيء يذكر، إلا روايات الأفاكين وأحاديث المختلقين، أو أخبار المواهمين المخلطين.
ولذلك اعتبر الإمام الذهبي (ت 748هـ) رأس سنة ثلاثمائة الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين (1) ، ورأى بذلك أنه من--------------------------------------------
(1) هذا التحديد الفاصل للمتقدمين والمتأخرين هو اصطلاح ل (ميزان الاعتدال) خاصة، من مصنفات الذهبي، وله مسوغاته التي ذكرها الذهبي. فليس اصطلاحاً له في غيره من المصنفات، فضلاً عن غيره من الأئمة. وإلا فالتقدم والتأخر أمر نسبي، يختلف باختلاف الأزمان.
وما أدراك ما الصحيحان؟!!
قمة القمم، وإمام التأليف البشري: في شرف الغاية، وعمق الفكرة، وبعد النظرة، وعبقرية الخطة، وتفوق المنهج، وتكامل القدرات، وبذل الجهد، واسترخاص الدنيا، وروعة الأسلوب، وإتقان التنفيذ … وغير ذلك /ن: خصائص التميز، ومواهب الإبداع، وتسديد التوفيق، ونفحات الرضى، وقواعد الخلود.
بل هذا عصر أصول السنة، من مسانيد، وجوامع، وسنن، وعلل وتواريخ، وأجزاء، وغير ذلك: من وجوه التصنيف الأصلية في السنة، ومن المصنفات التي لا يحويها حصر، ولا يبلغها عد! فهي تكاد تكون بعدد الألوف المؤلفة، من طلبة الحديث، وحفاظه، والرحالين فيه، ممن حواهم هذا القرن! بل تفوق عددهم!! لأنه لا يخلو أن يكون لجمع منهم أكثر من مؤلف، بل ربما عشرات المؤلفات.
بل ما انضى هذا القرن، إلا والسنة جميعها مدونة. ولم يبق من الروايات الشفهية غير المدونة في المصنفات ـ بعد هذا العصر ت شيء يذكر، إلا روايات الأفاكين وأحاديث المختلقين، أو أخبار المواهمين المخلطين.
ولذلك اعتبر الإمام الذهبي (ت 748هـ) رأس سنة ثلاثمائة الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين (1) ، ورأى بذلك أنه من--------------------------------------------
(1) هذا التحديد الفاصل للمتقدمين والمتأخرين هو اصطلاح ل (ميزان الاعتدال) خاصة، من مصنفات الذهبي، وله مسوغاته التي ذكرها الذهبي. فليس اصطلاحاً له في غيره من المصنفات، فضلاً عن غيره من الأئمة. وإلا فالتقدم والتأخر أمر نسبي، يختلف باختلاف الأزمان.
হাদীস সম্পর্কে, এই যুগটি হলো সুন্নাহর মূলনীতি এবং দ্বীনের ভিত্তি সমূহের যুগ। এটি ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ, কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি কিতাব এবং তার মধ্যে বুখারী ও মুসলিম তথা সহীহায়ন এর যুগ!!
আর সহীহায়ন কী তা আপনি কী করে জানবেন?!!
এটি সকল চূড়ার শীর্ষ এবং মানবীয় লেখনীর ইমাম: লক্ষ্যের শ্রেষ্ঠত্বে, চিন্তার গভীরতায়, দূরদৃষ্টিতে, পরিকল্পনার প্রখরতায়, পদ্ধতির উৎকর্ষে, সামর্থ্যের পূর্ণতায়, প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ নিবেদনে, দুনিয়ার তুচ্ছজ্ঞানে, শৈলীর চমৎকারিত্বে এবং বাস্তবায়নের নিখুঁততায় … এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: শ্রেষ্ঠত্বের বৈশিষ্ট্য, সৃজনশীল প্রতিভা, তাওফীকের সঠিক দিকনির্দেশনা, সন্তুষ্টির সুবাতাস এবং স্থায়িত্বের মূলনীতিসমূহ।
বরং এটি হলো সুন্নাহর মূলনীতি সমূহের যুগ—যেমন মুসনাদসমূহ, জামে'সমূহ, সুনানসমূহ, ইলাল (ত্রুটি) ও তারিখ (ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থাবলী, আর জুয'সমূহ এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: যা সুন্নাহ সংকলনের মৌলিক রূপসমূহ থেকে এবং এমন সব সংকলন যা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় এবং সংখ্যায় গণনা করে শেষ করা যায় না! এগুলো প্রায় হাজার হাজার গ্রন্থাকার, হাদীসের শিক্ষার্থী, হাফেজ এবং হাদীস অনুসন্ধানী পর্যটকদের সংখ্যার সমান, যারা এই শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিলেন! বরং এগুলোর সংখ্যা তাদের সংখ্যাকেও ছাড়িয়ে যাবে!! কেননা তাদের এক এক জনের একাধিক কিতাব ছিল, এমনকি হয়তো কয়েক ডজন কিতাবও ছিল।
বস্তুত এই শতাব্দী শেষ হতে না হতেই সুন্নাহর প্রায় সবকিছুই লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। এই যুগের পর সংকলনসমূহে লিপিবদ্ধ হয়নি এমন মৌখিক বর্ণনার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছুই অবশিষ্ট ছিল না—কেবলমাত্র চরম মিথ্যাবাদীদের বর্ণনা, জাল হাদীস প্রস্তুতকারকদের হাদীস অথবা বিভ্রান্ত ও গোলমেলে ব্যক্তিদের সংবাদ ব্যতিরেকে।
এ কারণেই ইমাম যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী) তিনশত হিজরীর শুরুকে পূর্বসূরী (মুতাগাদ্দিমীন) ও উত্তরসূরী (মুতাআখখিরীন)-দের মধ্যকার সীমারেখা হিসেবে গণ্য করেছেন (১), এবং তিনি মনে করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীদের মধ্যকার এই বিভাজনকারী নির্ধারণটি বিশেষভাবে যাহাবীর সংকলনসমূহের মধ্যে 'মিযানুল ইতিদাল'-এর জন্য একটি পরিভাষা, এবং এর পিছনে ইমাম যাহাবী বর্ণিত কিছু যুক্তি রয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর অন্যান্য সংকলনের পরিভাষা নয়, অন্য ইমামদের কথা তো বলাই বাহুল্য। অন্যথায় পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা সময়ের পার্থক্যের সাথে পরিবর্তিত হয়।
আর সহীহায়ন কী তা আপনি কী করে জানবেন?!!
এটি সকল চূড়ার শীর্ষ এবং মানবীয় লেখনীর ইমাম: লক্ষ্যের শ্রেষ্ঠত্বে, চিন্তার গভীরতায়, দূরদৃষ্টিতে, পরিকল্পনার প্রখরতায়, পদ্ধতির উৎকর্ষে, সামর্থ্যের পূর্ণতায়, প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ নিবেদনে, দুনিয়ার তুচ্ছজ্ঞানে, শৈলীর চমৎকারিত্বে এবং বাস্তবায়নের নিখুঁততায় … এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: শ্রেষ্ঠত্বের বৈশিষ্ট্য, সৃজনশীল প্রতিভা, তাওফীকের সঠিক দিকনির্দেশনা, সন্তুষ্টির সুবাতাস এবং স্থায়িত্বের মূলনীতিসমূহ।
বরং এটি হলো সুন্নাহর মূলনীতি সমূহের যুগ—যেমন মুসনাদসমূহ, জামে'সমূহ, সুনানসমূহ, ইলাল (ত্রুটি) ও তারিখ (ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থাবলী, আর জুয'সমূহ এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: যা সুন্নাহ সংকলনের মৌলিক রূপসমূহ থেকে এবং এমন সব সংকলন যা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় এবং সংখ্যায় গণনা করে শেষ করা যায় না! এগুলো প্রায় হাজার হাজার গ্রন্থাকার, হাদীসের শিক্ষার্থী, হাফেজ এবং হাদীস অনুসন্ধানী পর্যটকদের সংখ্যার সমান, যারা এই শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিলেন! বরং এগুলোর সংখ্যা তাদের সংখ্যাকেও ছাড়িয়ে যাবে!! কেননা তাদের এক এক জনের একাধিক কিতাব ছিল, এমনকি হয়তো কয়েক ডজন কিতাবও ছিল।
বস্তুত এই শতাব্দী শেষ হতে না হতেই সুন্নাহর প্রায় সবকিছুই লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। এই যুগের পর সংকলনসমূহে লিপিবদ্ধ হয়নি এমন মৌখিক বর্ণনার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছুই অবশিষ্ট ছিল না—কেবলমাত্র চরম মিথ্যাবাদীদের বর্ণনা, জাল হাদীস প্রস্তুতকারকদের হাদীস অথবা বিভ্রান্ত ও গোলমেলে ব্যক্তিদের সংবাদ ব্যতিরেকে।
এ কারণেই ইমাম যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী) তিনশত হিজরীর শুরুকে পূর্বসূরী (মুতাগাদ্দিমীন) ও উত্তরসূরী (মুতাআখখিরীন)-দের মধ্যকার সীমারেখা হিসেবে গণ্য করেছেন (১), এবং তিনি মনে করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীদের মধ্যকার এই বিভাজনকারী নির্ধারণটি বিশেষভাবে যাহাবীর সংকলনসমূহের মধ্যে 'মিযানুল ইতিদাল'-এর জন্য একটি পরিভাষা, এবং এর পিছনে ইমাম যাহাবী বর্ণিত কিছু যুক্তি রয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর অন্যান্য সংকলনের পরিভাষা নয়, অন্য ইমামদের কথা তো বলাই বাহুল্য। অন্যথায় পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা সময়ের পার্থক্যের সাথে পরিবর্তিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)