উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আলোচনা করেছেন (সহীহ) (১), (যয়ীফ) (২) এবং (মারফু) (৩) সম্পর্কে।
আরও (মাওকুফ) (৪), (মুরসাল) (৫), (মুনকাতি) (৬), (মুত্তাসিল) (৭), (মুনকার) (৮), (শায) (৯), (মুদতারিব) (১০), (বাতিল) (১১), (যার কোনো ভিত্তি নেই) (১২), (তাদলীস) (১৩), (তালকীন) (১৪) ও তার বিধান এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয়: যেমন হাদীস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (১৫), জারহ ও তাদীল-এর শব্দাবলী ও সেগুলোর স্তরবিন্যাস (১৬) এবং এই সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে।
বরং বিষয়টি মূলনীতি নির্ধারণ ও তাত্ত্বিক রূপায়ণের স্তরে পৌঁছেছিল, আর তা ছিল এই যুগের শেষ ভাগে ইমাম শাফেয়ীর হাতে, হাদীস শাস্ত্রের ঐ সকল মূলনীতির মাধ্যমে যা তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ (আর-রিসালা) (১৭)-তে লিপিবদ্ধ করেছেন।
তাই এই যুগটি ছিল—তাতে ঘটে যাওয়া মহান বিবর্তনের কারণে—--------------------------------------------
(১) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৪, ৭৯, ১৪১)।
(২) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৫৮, ২৩৮)।
(৩) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৯, ১৫৮, ২৬৯৯)।
(৪) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৪০)।
(৫) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৪৪)।
(৬) শাফেয়ীর আর-রিসালা (নম্বর ১১৮৪)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।
(৮) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৭০, ৭১, ৭২, ৮২, ২৪২)।
(৯) হাকেমের মারিফাতু উলূমিল হাদীস (১১৯)।
(১০) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৩৭)।
(১১) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৫৯)।
(১২) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৬০)।
(১৩) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৭৩)।
(১৪) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৪৪)।
(১৫) কাযী ইয়াযের আল-ইলমা কিতাবটি দেখুন।
(১৬) এবং তাঁদের উক্তিগুলো জারহ ও তাদীল বিষয়ক গ্রন্থসমূহকে পরিপূর্ণ করে রেখেছে।
(১৭) ইমাম আল্লামা আহমদ মুহাম্মদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত আর-রিসালা কিতাবের নির্ঘণ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ৬৬৫- ৬৬৬)।