📘 তাবাকাতুশ শুয়ারা লি-ইবনিল মুতায (ইবনুল মুতাজ - মৃত্যু 296 হিজরী)

ইবনুল মুতাযের তাবাকাতুশ শুয়ারা (কবিদের জীবনীগ্রন্থ) (ইবনুল মুতায)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: তাবাকাতুশ শুয়ারা
লেখক: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুতায আল-আব্বাসি (মৃত্যু ২৯৬ হিজরি)
মুহাক্কিক: আবদুস সাত্তার আহমদ ফরাজ
প্রকাশক: দারুল মাআরিফ - কায়রো
সংস্করণ: তৃতীয়
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৬৪
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
এবং আমরা তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি
প্রশংসা মাত্রই সেই আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর মুজিজাপূর্ণ কালামের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদের পরাভূত করেছেন, তাঁর বাণীর সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও পদ্ধতির মাধ্যমে অলঙ্কারবিদদের মুখ স্তব্ধ করে দিয়েছেন এবং এর সূক্ষ্ম প্রারম্ভ ও সমাপ্তির অভিনবত্বে বিশুদ্ধভাষী আরবদের চমৎকৃত করেছেন। যাঁর মহত্ত্বের প্রকৃত রহস্যের গভীরতায় কল্পনার অস্থিরতাও পৌঁছাতে পারে না, যাঁর রাজত্বের সুবিশাল মরূদ্যানের একটি বিন্দুর পরিমাপও সূক্ষ্ম মেধার পক্ষে সম্ভব নয় এবং যাঁর খোদায়ী জগতের নূরানি আভার সামান্য অংশ উপলব্ধি করাও সুগভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন হেকিমদের চিন্তার অতীত।
তিনি মানুষকে তার স্বজাতীয়দের থেকে বাকশক্তির পার্থক্যের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে বাদশাহদের শ্রেণীকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, ফলে বিশেষ ও সাধারণ সকল স্তরেই তাঁদের মর্যাদা সুমহান হয়েছে। আর তিনি তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মধ্য থেকে আমাদের নবী মুহাম্মাদকে (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন।
আমি তাঁর এমন প্রশংসা করছি যেমনটি তাঁর প্রাপ্য হক আদায়ে নিজের অক্ষমতা স্বীকারকারী করে থাকে এবং আমি তাঁর এমন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যেমনটি তাঁর অনুগ্রহের সমুদ্র থেকে অঞ্জলি গ্রহণকারী এবং তাঁর দিকে পূর্ণরূপে প্রত্যাবর্তনকারী করে থাকে। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর সাহায্যের বারিবর্ষণে আরব রাষ্ট্রের মর্তবা সমুন্নত হয়েছে, যার ফলে পারস্য ও রোম সম্রাটদের বিশাল সাম্রাজ্যগুলো টালমাটাল ও প্রকম্পিত হয়েছে এবং যাঁর তলোয়ার চালনার কাছে মুকুট ও সিংহাসনের অধিপতিরা বশ্যতা স্বীকার করেছে সেই অধিকারীর প্রতি যিনি...

ভেড়া ও উট; ফলে আরবরা সুউচ্চ মর্যাদার নাসিকা দ্বারা আনন্দে নিঃশ্বাস নিল এবং সুমহান সম্মানের উত্তরীয় গর্বের সাথে টেনে চলল। যাঁর আবির্ভাবে কাফিরদের চক্ষু অশ্রুসজল হলো, ফলে পারস্যের অগ্নি নির্বাপিত হলো এবং পাপাচারীদের স্তম্ভসমূহ নড়বড়ে হয়ে গেল; আর কিসরার রাজপ্রাসাদ এক জরাজীর্ণ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হলো। মুহাম্মাদ (সা.), যিনি বান্দাদের হিদায়াতের পথে আরোহণের জন্য প্রেরিত হয়েছেন, যিনি স্রষ্টার পক্ষ থেকে সৃষ্টির নিকট নির্ভুল বিধান ও সুদৃঢ় মূলনীতিসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন। আর তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, যারা দ্বীনের গৃহসমূহের ভিত্তি মজবুত করেছেন এবং নিজেদের পদযুগল দ্বারা মিম্বারের কাষ্ঠখণ্ড ও মসজিদের প্রাঙ্গণসমূহকে সম্মানিত করেছেন; এবং তাঁর সাহাবীবৃন্দের ওপর, যারা দ্বীনের ইমাম, ইয়াকীনপন্থীদের নেতা, পূর্ণিমার চাঁদ ও অন্ধকারের প্রদীপস্বরূপ; যতদিন বিদ্যুৎ চমকাবে, কবুতর কুজন করবে এবং মেঘের রোদন কাননসমূহকে হাসাবে। অতঃপর: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক মুখাপেক্ষী বান্দা আবদুল্লাহ ইবনুল মু'তায বিল্লাহ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মু'তাসিম বিল্লাহ ইবনুর রশীদ ইবনে হারুন ইবনুল মাহদী মুহাম্মাদ ইবনে আবী জাফর আল-মানসূর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: চিন্তার উদ্রেক আমার রাত্রির দুই প্রান্তকে নক্ষত্ররাজির সাথে গেঁথে দিল এমন এক দুশ্চিন্তার কারণে যা আমার ওপর আপতিত হয়েছিল; তা আমার চক্ষু থেকে নিদ্রার অঞ্জন ঝেড়ে ফেলল এবং আমার চোখের মণিদ্বয়কে বিনিদ্রতার পোশাক পরিয়ে দিল। অতঃপর আমি নিবিষ্ট হলাম এবং মনের গহীনে কিছু ভাবনা উঁকি দিল যে, বনু আব্বাসের খলিফা, উজির এবং আমিরদের প্রশংসায় কবিগণ যেসব কবিতা রচনা করেছেন, আমি তা একটি সংকলনে উল্লেখ করি যাতে তা মানুষের নিকট স্মরণীয় হয়ে থাকে। এটি আমার পূর্বে ইবনে নুজাইম কর্তৃক রচিত 'তাবাকাতুশ শু'আরা আস-সিকাত' নামক গ্রন্থের অনুকরণে; আমি প্রয়োজন সহজকারী আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি। আর আমি এর নাম দিয়েছি 'তাবাকাতুশ শু'আরিল মুতাকাল্লিমীন মিনাল উদাবাইল মুতাকাদ্দিমীন' (পূর্ববর্তী সাহিত্যিকদের মধ্য হতে বাকপটু কবিদের জীবনী)।

ইবনে নুজাইমের প্রথম জীবনীটি ছিল বাশার ইবনে বুরদ এবং তাঁর কবিতা ও নিদর্শনাদি প্রসঙ্গে। আমি তাঁদের সকলকে এই কিতাবে একত্রিত করার ইচ্ছা পোষণ করলাম। অতঃপর আমি তাঁদের কবিতার সংক্ষিপ্তসার করাকেই সঠিক ও সমীচীন মনে করেছি; কারণ যদি আমি তাঁদের সমস্ত কবিতা সবিস্তারে উল্লেখ করতাম, তবে কিতাবটি দীর্ঘ হয়ে যেত এবং তা অভীষ্ট সীমার বাইরে চলে যেত। অতএব, আমি তা সংক্ষেপ করেছি এবং তাঁদের কাব্যসমগ্রের (দেওয়ান) দুর্লভ অংশসমূহ এবং যা অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়নি এমন সব কবিতা উল্লেখ করেছি। আর আমি তাঁদের দীর্ঘ কাসিদাসমূহের নির্বাচিত অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও তৌফিক প্রার্থনা করছি এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন ও প্রত্যাবর্তনস্থল। আমার তৌফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; ভরসাকারীরা যেন তাঁর ওপরই ভরসা করে এবং অন্বেষণকারীরা যেন তাঁর কাছেই প্রার্থনা করে। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক; তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।

ইবনে হারমার বৃত্তান্ত
তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে সালামা ইবনে আমির ইবনে হারমা আল-কুরাশি, বনু কায়েস ইবনে আল-হারিস ইবনে ফিহর গোত্রের অন্যতম সদস্য, যাদের 'আল-খালাজ' বলা হয়। তিনি হিজাজি ছিলেন, মদিনায় বসবাস করতেন এবং তার উপনাম ছিল আবু ইসহাক।
আল-আসমাঈ বলেন: ইবনে হারমার মাধ্যমেই উৎকৃষ্ট কবিতার সমাপ্তি ঘটেছে। তিনি বনু মারওয়ান বংশের রাজাদের প্রশংসা করেছেন এবং খলিফা মানসুরের শেষ সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।
আবদুল ওয়াহিদ ইবনে সুলাইমান সম্পর্কে তার কাব্য থেকে কিছু অংশ:
যখন প্রশ্ন করা হয়, ফিহর গোত্রের আগন্তুক ও অভাবীদের জন্য সাহায্য চাওয়ার মতো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কে …
এবং কে সেই ব্যক্তি যে যুদ্ধের দিনে ঘোড়ায় জিন বাঁধার আগেই দ্রুত লাগাম পরিয়ে সেগুলোকে প্রস্তুত করে? …
বনু মালিকের নারীরা তাদের স্বামীদের আগেই তোমার দিকে ইঙ্গিত করেছিল। …
আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব এবং হাসান ইবনে যায়েদ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রশংসায় তার অনেক কবিতা ছিল এবং তিনি তাঁদের প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন। যখন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মানসুরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করলেন, তখন তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন। একদিন তাঁকে শিয়া মতাদর্শের জন্য অভিযুক্ত করে বলা হলো, আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:
তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে আমাকে যতই তিরস্কার করা হোক না কেন, … আমি তো ফাতেমার সন্তানদেরই ভালোবাসি।

যিনি সুস্পষ্ট বিধানসমূহ... দীন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ নিয়ে এসেছেন তাঁর কন্যার সন্তান …
তিনি বললেন: এর বক্তা সেই ব্যক্তি যে তার মায়ের বিশেষ অঙ্গ কামড়ে ধরে। তখন তাঁর পুত্র তাঁকে বলল: হে পিতা, আপনি কি অমুক অমুক সময়ে এই কথা দুটি বলেননি? তিনি বললেন: হে বৎস, কোনটি উত্তম—আমি আমার মায়ের বিশেষ অঙ্গ কামড়ে ধরব, নাকি ইবনে কাহতাবা আমাকে পাকড়াও করবে? এবং আল-হাকাম বিন আল-মুত্তালিবের প্রশংসায় তাঁর পঙ্ক্তি রয়েছে:
আপনার মাঝে কোনো ত্রুটি পাওয়া যায় না, কেবল আমিই... আপনার মৃত্যু আশঙ্কায় শঙ্কিত হয়ে পড়েছি।
ইবনুল মু’তায বলেন: তাঁর পঙ্ক্তিগুলোর মধ্যে যা উৎকৃষ্ট বলে গণ্য তা হলো:
যুবক হয়তো মর্যাদা লাভ করে অথচ তার চাদরটি... জীর্ণ এবং তার কামিজের কলার তালি দেওয়া।

‌‌বাশশার ইবনে বুরদ
তিনি ছিলেন একজন বিজ্ঞ, অপ্রতিদ্বন্দ্বী, রসিক ও শ্রেষ্ঠ কবি। তিনি রাজন্যবর্গের সেবা করেছেন এবং খলিফাদের মজলিসে উপস্থিত থাকতেন এবং তাঁদের দান-অনুগ্রহ গ্রহণ করতেন। তিনি মাহদীর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন। মাহদী তাঁর প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করতেন, তাঁকে কাছে টানতেন এবং প্রচুর দান করতেন। তিনি সুললিত কণ্ঠস্বর ও উত্তম সহচর্য গুণের অধিকারী ছিলেন। একদা মাহদী তাঁর দাসীদের সাথে একটি মজলিসে থাকাকালে নৈশকালীন গল্পগুজব ও আলোচনার জন্য তাঁকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। বাশশার অত্যন্ত সাবলীল, বাগ্মী ও অলঙ্কারপূর্ণ বক্তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর প্রচুর কাসিদা ও কবিতা রয়েছে। তাঁর প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী কেউ মাহদীর কাছে তাঁর বিরুদ্ধে চোগলখুরি করল যে, তিনি খাওয়ারিজদের মতবাদ পোষণ করেন; ফলে মাহদী তাঁকে হত্যা করেন। কেউ কেউ বলেন: বরং মাহদীকে বলা হয়েছিল যে, সে আপনার নিন্দা করে, তাই তিনি তাঁকে হত্যা করেন। তবে বাশশারের হত্যার ব্যাপারে সংবাদসমূহের মধ্যে যা সঠিক তা হলো, তিনি মাহদীর প্রশংসা করতেন এবং মাহদী তাঁর ওপর অনুগ্রহ করতেন, অতঃপর তাঁর ওপর যিন্দিক হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয় এবং তিনি তাঁকে হত্যা করেন। বলা হয়, তাঁকে সত্তরটি বেত্রাঘাত করা হয়েছিল এবং তিনি মারা যান; আবার বলা হয় তাঁর শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১৬৭ হিজরিতে, মতান্তরে ১৬৮ হিজরিতে মাহদীর শাসনামলে।

যখন তিনি মারা গেলেন, আল-মাহদি তাকে এবং তার সাথে তার উত্তম সাহচর্যের কথা স্মরণ করলেন। তিনি ছিলেন তার মজলিসের অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং মাহদি তার প্রতি ও তার কবিতার প্রতি মুগ্ধ ছিলেন। তিনি তাকে নিজের কাছে স্থান দিতেন। বাশশার তার মৃত্যুর চল্লিশ বছর আগে থেকেই দৃষ্টিহীন ছিলেন, আর এ কারণেই তিনি আল-মাহদির দরবারে দাসীদের উপস্থিতিতেও উপস্থিত হতেন, কারণ তিনি তাদের দেখতে পেতেন না। বর্ণিত আছে যে, আল-মাহদি যখন বাশশারকে হত্যা করলেন, তখন তিনি তাকে হত্যার জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং এমন কিছু খুঁজে পেতে চাইলেন যা তার এই কাজের পক্ষে যুক্তি হিসেবে কাজ করে। তাই তিনি তার পাণ্ডুলিপিগুলো আনতে পাঠালেন এবং সেগুলো তল্লাশি করার নির্দেশ দিলেন এই আশায় যে, সেখানে এমন কিছু পাবেন যা তাকে তার বিরুদ্ধে উস্কানি দিয়েছিল। কিন্তু তিনি সেরকম কিছুই পেলেন না। এরপর তিনি একটি মোহরযুক্ত কাগজের মোড়ক পেলেন এবং মনে করলেন এতে নিশ্চয়ই কিছু আছে। তিনি সেটি খোলার নির্দেশ দিলে দেখা গেল তাতে লেখা আছে: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমি সুলাইমান ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বংশধরদের নিন্দা করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর বংশধরদের সাথে তাদের আত্মীয়তার কথা আমার স্মরণে এল। এটিই আমাকে তাদের নিন্দা করা থেকে বিরত রাখল এবং আমি তাদের অপরাধ মহান আল্লাহর জন্য ক্ষমা করে দিলাম। তবে আমি এমন দুটি পঙক্তি বলেছি যাতে কারো সম্মানে আঘাত করিনি এবং দীনের কোনো নিন্দা করিনি, তা হলো:
সুলাইমানের বংশধরদের দিনার ও দিরহাম … যেন বাবেলের জাদুকরদের কঠোর জাদুমন্ত্র।
সেগুলোর অস্তিত্ব নেই এবং তা পাওয়ার আশাও করা যায় না … যেমনটি তুমি হারুত ও মারুত সম্পর্কে শুনেছ।
তখন তিনি বললেন: "এখন আল্লাহর কসম, অনুশোচনা যথার্থ হলো।"
আবু জাফর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আফলাহ বলেছেন: এক ব্যক্তি বাশশারকে বলল: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কারো দুটি প্রিয় চোখ কেড়ে নেন না যার বিনিময়ে তাকে সুন্দর কণ্ঠস্বর অথবা প্রজ্ঞা দান করেন না। তো আপনার চোখের বদলে আপনাকে কী বিনিময় দেওয়া হয়েছে?" তিনি বললেন: "তিনি আমাকে গত চল্লিশ বছর ধরে তোমার মতো জারজ সন্তানের দিকে না তাকানোর সুযোগ দিয়ে এর বিনিময় দিয়েছেন।"
আল-সাদরি বলেন: আমার চাচা বাশশার ছিলেন মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী।

তিনি হাররানিদের একটি দলের সংস্পর্শে আসেন, ফলে তাঁর দীন (ধর্ম) কলুষিত হয়ে যায়। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী। কাব্যের ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সুউচ্চ অবস্থানে ছিলেন যেখানে অন্য কেউ ছিল না। তিনি বলতেন: "আমার নিকট গচ্ছিত বিদ্যার মধ্যে কবিতার চেয়ে নগণ্য আর কিছুই আমি জানি না।"
ইবনে আবি আফলাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু উবায়দাহকে বাশশারের কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এমতাবস্থায় যে আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম—তখন তিনি উত্তর দিলেন, "তা স্বর্ণকণা ও রৌপ্যপিণ্ডের ন্যায়।"
তিনি বলেন: আল-মাহদী তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে তাঁর দাসীদের এক দলের নিকট প্রবেশ করলেন, যারা তাদের একজনের কক্ষে সমবেত ছিল। তিনি সেখানে বসে পানীয় পান করছিলেন। তারা তাঁকে বলল: "আপনি যদি বাশশারকে আমাদের কাছে আসার অনুমতি দিতেন, তবে আমরা তাঁর সাথে নৈশকালীন আলাপচারিতা ও গল্পগুজব করতে পারতাম।" বাশশার ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কথোপকথনকারী, মজলিসে অত্যন্ত রসিক এবং অধিক কৌতুকপ্রিয়। মাহদী তাঁকে উপস্থিত করার আদেশ দিলেন। দাসীরা তাঁকে ঘিরে বসল এবং তিনি তাদের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন। তিনি ধারাবাহিকভাবে তাঁর দুর্লভ ও সরস কৌতুকগুলো বর্ণনা করতে লাগলেন এবং তাঁর কবিতার শ্রেষ্ঠ পংক্তিগুলো আবৃত্তি করে শোনালেন। এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলো এবং তাঁকে বলল: "হে বাশশার, আপনি যদি আমাদের পিতা হতেন, তবে আমরা আপনার থেকে কখনও বিচ্ছিন্ন হতাম না।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর আমি কিসরার ধর্মের অনুসারী।" মাহদী এতে হাসলেন এবং তাঁকে পুরস্কার প্রদানের নির্দেশ দিলেন।
একদিন মাহদী তাঁর জনৈক দাসীর প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন যখন সে নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিল। সে মাহদীর উপস্থিতি বুঝতে পেরে নিজ উরুদ্বয়কে সংকুচিত করল এবং তার দুই হাতের তালু দিয়ে তার গুপ্তাঙ্গ আবৃত করার চেষ্টা করল, কিন্তু হাত দুটি তা পূর্ণরূপে ঢাকতে পারল না, যতক্ষণ না সে নিজেকে গুটিয়ে নিল।

সুতরাং তিনি তাকে তার পেটের ভাঁজের নিচে লুকিয়ে ফেললেন। তখন মাহদি হাসতে হাসতে বেরিয়ে এলেন, আর বাশার ঘরেই ছিলেন। তিনি বললেন: "এই পঙক্তিটি সম্পন্ন করো: 'আমার চোখ আমার ধ্বংসের কারণ অবলোকন করল'।" তখন বাশার তাৎক্ষণিকভাবে বললেন:

................. … এমন এক দৃশ্য যা আমার কুৎসিত অবস্থার সাথে মানানসই।
আমাকে দেখামাত্র সে তাকে লুকিয়ে ফেলল … দুই হাতের তালুর নিচে।
কিন্তু তার দেহের অবশিষ্টাংশ প্রকাশ হয়ে পড়ল … যা দুই হাত দিয়ে ঢাকা সম্ভব হয়নি।
অতঃপর সে কুঁচকে গেল এমনকি তা অদৃশ্য হয়ে গেল … পেটের দুই ভাঁজের মাঝখানে।
মাহদি বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি তো একজন জাদুকর ছাড়া আর কিছুই নও। তুমি অন্ধ না হলে আমি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম। তুমি ঘটনাটি এমন হুবহু বর্ণনা করেছ যেন তুমি তা সচক্ষে দেখেছ। তবে আমি জানি যে, এটি তোমার প্রখর বুদ্ধি এবং তীক্ষ্ণ মেধারই ফল।
বাশার ছিলেন বনু আকিল গোত্রের মুক্ত দাস। কেউ কেউ বলেন: বনু সাদূস গোত্রের। তাকে 'মুরা’য়াস' উপাধি দেওয়া হয়েছিল। 'মুরা’য়াস' অর্থ কর্ণালঙ্কার পরিধানকারী, আর 'রি’আস' অর্থ কর্ণালঙ্কার। তার বিরুদ্ধে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ আনা হতো, আর তিনিই বলেছিলেন:
যে ব্যক্তি এক সুদীর্ঘ দিনের বন্দিত্বের ভয়ে ক্রন্দন করবে … সে কীভাবে ধ্বংসাবশেষের মাঝে আটকা পড়ে থাকার জন্য কাঁদতে পারে?
নিশ্চয়ই পুনরুত্থান এবং হিসাব-নিকাশের ব্যস্ততা … কোনো জনশূন্য বাড়ির চিহ্নের সামনে দাঁড়িয়ে থাকার অবকাশ দেয় না।
এই পঙক্তি দুটি পুনরুত্থানের প্রতি তার ঈমানের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। তিনি ছিলেন অত্যন্ত স্বভাবজাত কবি এবং কৃত্রিমতামুক্ত। তিনি ছিলেন আধুনিক কবিদের শিক্ষক ও তাদের নেতা, যার সমকক্ষ কেউ হতে পারে না এবং তার ময়দানে কেউ তার মোকাবিলা করতে পারে না। আলেমদের নিকট সঠিক তথ্য হলো, মাহদি তাকে হত্যা করেছিলেন কারণ তিনি তার উজির ইয়াকুব ইবনে দাউদকে ব্যঙ্গ করে নিম্নোক্ত পঙক্তি বলেছিলেন:

হে বনু উমাইয়া, জেগে ওঠো, তোমাদের তন্দ্রা দীর্ঘ হয়েছে … নিশ্চয়ই খলিফা হলেন ইয়াকুব ইবনে দাউদ।
তোমাদের খেলাফত ধ্বংস হয়ে গেছে হে কওম, অতএব তোমরা তালাশ করো … আল্লাহর খলিফাকে শরাবের মশক আর বাদ্যযন্ত্রের মাঝে।
একদল লোক বললেন: বরং তাকে তার এই উক্তির কারণে হত্যা করা হয়েছে:
কোনো পর্দানশীন নারীর কঠোর কথা যেন তোমাকে নিরাশ না করে … যদিও তার কথা রুক্ষ ও কদর্য হয়।
নারীদের কঠিন স্বভাব কোমলতায় পর্যবসিত হয় … আর অবাধ্য হওয়ার পর দুর্দমও বশীভূত হতে পারে।
আল-মাহদী বললেন: তুমি জগতের সকল নারীর ওপর অশ্লীলতার অপবাদ আরোপ করেছ। আর প্রথম উক্তিটিই অধিক শক্তিশালী।
হাম্মাদ আজরাদ বাশারকে ব্যঙ্গ করতেন এবং বাশার তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না, যতক্ষণ না তিনি তার সম্পর্কে বললেন:
হে বানরের চেয়েও অধিক কদর্য … যখন সেই বানরটি অন্ধ হয়ে যায়।
আর তার এই উক্তিটি তার জন্য অধিক অসহনীয় ছিল না:
যদি তার চামড়ায় আম্বর লেপন করা হয় … তবে তার চর্ম আম্বরকেও দুর্গন্ধময় করে দেবে।
অথবা যদি তীব্র সুগন্ধযুক্ত কস্তুরী মাখানো হয় … তবে সেই কস্তুরী তার ওপর বিষ্ঠায় রূপান্তরিত হবে।
হাম্মাদ ছিলেন একজন প্রতিভাবান ও দক্ষ কবি, তবে মর্যাদার দিক থেকে তিনি বাশারের সমকক্ষ বা নিকটবর্তী ছিলেন না।
ওমর ইবনে আল-আলা সম্পর্কে বাশারের পঙক্তিগুলো তার উৎকৃষ্ট কবিতার অন্তর্ভুক্ত:
যখন শত্রুদের যুদ্ধ তোমাকে সজাগ করে তুলবে … তখন ওমরের সাহায্য কামনা করো এবং নিশ্চিন্তে ঘুমাও।
তারা যা দাবি করে তা যদি না হতো, তবে আমি … কোনো সুগন্ধি ফুলের ঘ্রাণ নেওয়ার আগেই তার প্রশংসা করতাম না।
একদা বাশার ওকবা ইবনে সালম আল-হুনাইর মজলিসে উপস্থিত হলেন; সেখানে ওকবা ইবনে রুবা ইবনুল আজ্জাজ উপস্থিত হয়ে একটি রাজজ কবিতা পাঠ করছিলেন যা বাশারের নিকট প্রশংসিত হলো। তখন ওকবা বললেন: হে আবু মুয়াজ, এটি এমন এক শৈলী যা আপনি বা আপনার সমকক্ষরা আয়ত্ত করতে পারবেন না। এতে বাশার ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন: আপনি এই কথা বলছেন? আল্লাহর কসম, আমি আপনার চেয়ে, আপনার পিতার চেয়ে এবং আপনার পিতামহের চেয়েও শ্রেষ্ঠ রাজজ রচয়িতা। এরপর তিনি ওকবা ইবনে সালম আল-হুনাইর সমীপে তার 'দাল' অন্ত্যমিলের রাজজটি উপস্থাপন করলেন, যাতে তিনি বলছেন:
হে যাতুস সামাদ প্রান্তরের গৃহের ধ্বংসাবশেষ … আল্লাহর কসম, আমাদের সংবাদ দাও আমার বিদায়ের পর তোমার অবস্থা কেমন ছিল।

তিনি এতে বলেন:

মুক্ত পুরুষ ভর্ৎসিত হয় আর দাসের জন্য লাঠি … আর শপথকারীর জন্য প্রত্যাখ্যাত হওয়ার মতো কিছু নেই।

আর এমন এক বন্ধু যেন পুঁজভর্তি ফোড়া … আমি তাকে চামড়ার এক টুকরো কাপড়ে বহন করেছি।

উকবা এতে অভিভূত হলেন এবং ইবনে রুবাহকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি, আপনার পিতা বা আপনার দাদা কেউই এর মতো কিছু বলেননি। তিনি বাশারকে পুরস্কৃত করলেন এবং তাকে প্রচুর দান করলেন।

বাশার ছিলেন তাঁর যুগের কবিদের অবিসংবাদিত উস্তাদ; তারা তাঁর কাছে সমবেত হতো, তাঁকে কবিতা শোনাত এবং তাঁর বিচারে সন্তুষ্ট থাকত।

এবং তাঁর উপমাসমূহ—অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও—অন্য যে কারও উপমার চেয়ে অধিক সুন্দর। তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি:

যেন আমাদের মাথার উপরে উড্ডীয়মান ধুলিকণা … এবং আমাদের তলোয়ারগুলো এমন এক রাত যার নক্ষত্ররাজি খসে পড়ছে।

এবং তাঁর তীক্ষ্ণ ব্যঙ্গাত্মক কবিতার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি:

ইবনে কাযা’আহ-র মতো কার্পণ্য করো না, কারণ সে … এই ভয়ে থাকে পাছে কোনো দুঃখী ব্যক্তি তার বদান্যতার আশা করে।

যখন তুমি তাঁর কাছে অনুগ্রহের জন্য আসবে সে তার দরজা বন্ধ করে দেবে … ফলে ওত পেতে থাকা ছাড়া তুমি তাঁর দেখা পাবে না।

সুতরাং আবু ইয়াহইয়াকে বলো: তুমি কীভাবে উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে … যখন প্রতিটি ভালো কাজের ব্যাপারে তোমার কসম (বাধা) হয়ে দাঁড়ায়?

এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন:

হে ইবনে কাযা’আহ, ভাগ্যের জোরেই তুমি সম্পদ লাভ করেছ … জেনে রেখো, নিচ প্রকৃতির লোকেরাও ভাগ্যের জোরে সম্পদশালী হয়।

এবং উপহারের ক্ষেত্রে যারা মাত্রাতিরিক্ততা থেকে সতর্ক করেছেন … আমি নিলামে দর বৃদ্ধিকারীদের মধ্যে একটি মুরগি নির্ধারণ করেছি।
বাশারের যা কিছু চমৎকার বলে গণ্য হয়—তার শব্দবিন্যাসের সুদৃঢ়তা এবং বর্ণনার সৌন্দর্যের কারণে—তা হলো তার সেই কবিতাটি, যাতে সেই পঙ্‌ক্তিটি রয়েছে যা আমরা উপমার আলোচনায় উল্লেখ করেছি। তার সূচনা হলো:
সে রূঢ় আচরণ করল এবং বিমুখ হয়ে গেল যখন তার সঙ্গী বিরক্ত হলো … আর তাকে লাঞ্ছিত করল এই বিষয়টি যে, সে সর্বদা তার সঙ্গেই ছিল।
হে আমার দুই বন্ধু! তোমরা প্রেমের দহনকে অনেক বেশি মনে করো না … আর না সেই শোকাতুর ব্যক্তির দহনকে, যার প্রিয়জনেরা দূরে সরে গেছে।
আবদাহর প্রতি তার যে আসক্তি এবং তার হৃদয় ও প্রকৃতি যা কিছুর সম্মুখীন হয়েছে, তা আত্মাকে প্রশান্ত করেছে।
সুতরাং সে হৃদয়ের আহ্বান থেকে নিবৃত্ত হলো, মূলত … গতকালের প্রেমই তাকে আবিষ্ট করে এবং তার কাছে দাবি জানায়।
যদি তোমার ভাই অনুরাগের স্বাদ আস্বাদনকারী হয় … তবে তার সওয়ারিগুলো তাকে প্রতিটি পথেই চালিত করবে।
তাই তার জন্য পথের দিকটি ছেড়ে দাও এবং এমন এক … মুসাফিরের বাহন হয়ো না যার গন্তব্য অনেক।
তোমার ভাই তো সেই, যাকে যদি তুমি সন্দেহের চোখে দেখো তবে সে বলে: "আমিই … সন্দেহ সৃষ্টি করেছি", আর যদি তুমি তাকে অনুযোগ করো তবে সে নমনীয় হয়।
যদি তুমি প্রতিটি বিষয়ে তোমার ভাইয়ের প্রতি … অনুযোগকারী হও, তবে তুমি এমন কাউকেই পাবে না যার প্রতি অনুযোগ করার প্রয়োজন হবে না।
অতএব হয় একাকী জীবন যাপন করো, অথবা তোমার ভাইয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো; কেননা সে … কখনো পাপে লিপ্ত হয় আবার কখনো তা পরিহার করে।
যদি তুমি পানীয়তে আবর্জনা থাকা সত্ত্বেও বারংবার পান না করো … তবে তুমি তৃষ্ণার্তই থাকবে; আর কোন মানুষের পানীয় নির্মল হয়?
কায়স গোত্র থেকে, কায়স আয়লান—তারা হলো … বদান্যতার এমন উৎস যেখান থেকে মেঘমালা সিক্ত হয়।
আর তাদের মধ্য থেকে কেউ না কেউ সর্বদা কোনো নগরীর দায়িত্বে নিয়োজিত থেকে তা পর্যবেক্ষণ করে, অথবা এমন কোনো সীমান্ত রক্ষা করে যার অধিপতিদের ভয় পাওয়া হয়।

যখন কোনো পরাক্রমশালী রাজা অবজ্ঞায় তার গাল বাঁকায় … তখন আমরা তরবারি হাতে তার দিকে এগিয়ে যাই তাকে শাসন করতে।
যখন শত্রু আমাদের ক্রোধ জাগিয়ে তুলতে চুপিসারে আসত, তখন আমরা এমন ছিলাম যে … আমরা তাদের প্রকাশ্যে পর্যবেক্ষণ করতাম যখন তারা আমাদের দেখত না।
আমরা প্রকাশ্যেই প্রতিটি সুঠাম বর্শা নিয়ে তার দিকে অগ্রসর হতাম … এবং এমন শুভ্র উজ্জ্বল তরবারি নিয়ে যার ধারগুলো রক্ত পান করতে উন্মুখ।
আমাদের মাথার উপরে উড্ডীয়মান ধূলিকণা যেন এক নিবিড় অন্ধকার রাত … আর আমাদের তরবারিগুলো যেন সেই রাতের খসে পড়া নক্ষত্ররাজি।
সেই বিশাল বাহিনী যার লোহার উজ্জ্বলতা সূর্যের চোখ ধাঁধিয়ে দেয় … আর যার সেনাদল দুর্ধর্ষ বীর যোদ্ধাদের দৃষ্টি হরণ করে নেয়।
সেই বাহিনী যখন যাত্রা করে তখন বিশাল প্রান্তরও যেন সংকীর্ণ হয়ে যায় … আর তার সেনাদলের কাঁধগুলো পাহাড়ের চূড়াগুলোর সাথে ভিড় জমায়।
আমরা এর দ্বারা কালব ও কাহতান গোত্রকে এমন অবস্থায় ফেলে এসেছি যে তারা খুঁজছে … এক আশ্রয়দাতার, সেই ধ্বংসের বিভীষিকা থেকে যা বিজয়ীর বেশে তাদের গ্রাস করতে উদ্যত।
বাশশার বাগ্মী ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের মধ্যে গণ্য হতেন। আমি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী এমন কাউকে জানি না যিনি তার শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেছেন কিংবা তার কবিতার প্রতি বিমুখ হয়েছেন। তার কবিতা ছিল হাতের তালুর চেয়েও নির্মল, স্ফটিকের চেয়েও স্বচ্ছ এবং সুপেয় পানির চেয়েও জিহ্বায় অধিক প্রাঞ্জল। তার যে সকল কবিতা প্রশংসিত হয়—যদিও তার সকল কালামই চমৎকার—তার মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রিয়ার অহেতুক অপবাদের কারণে কি সে রাগান্বিত হয়ে চলে গেল? … যার ফলে তুমি মৃত্যুযন্ত্রণার ন্যায় নেশাগ্রস্ত হয়ে পড়লে।
দুঃখের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষায় তোমার চোখে ঘুম নেই … যেন তুমি মানুষের মাঝে অন্য কোনো দুঃখ দেখতে পাও না।
আমি তাকেই ভালোবাসি যার ভালোবাসা থেকে আমি কিছুই পাইনি … কেবল একটি সালাম (শুভেচ্ছা) ব্যতীত যা হৃদয়কে বিভ্রান্ত করে ফিরিয়ে দেয়।
হে আমার জাতি! এই জনপদের কারো প্রেমে আমার কান পড়েছে … আর কর্ণ কখনো কখনো চোখের পূর্বেই প্রেমে নিপতিত হয়।

এটি এক অপূর্ব ভাব যা তাঁর আগে আর কেউ ব্যক্ত করেনি। এটি একটি দীর্ঘ কসিদা, আর আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে আমরা সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তসার উপস্থাপন করার ইচ্ছা রাখি।
তাঁর কবিতার মধ্যে যা প্রশংসিত হয়েছে এবং যে ভাবের ক্ষেত্রেও কেউ তাঁর অগ্রবর্তী ছিল না, তা হলো:
আমার রাত দীর্ঘ হয়নি কিন্তু আমি ঘুমাতে পারিনি … এক আগন্তুক কল্পমূর্তি আমার ঘুম কেড়ে নিয়েছে
অতএব তাকে দেখার আকুলতা ত্যাগ করো … হে স্বপ্ন ছাড়া আর সবখানে পরিত্যক্ত ব্যক্তি!
আমাকে সেই পত্রটি সম্পর্কে বলো যা তোমার পক্ষ থেকে আমার কাছে এসেছে … যাতে নিন্দা করা হয়েছে, অথচ আমি নিন্দনীয় ছিলাম না
তাঁর চমৎকার কবিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর সেই বিস্ময়কর 'রায়িয়া' (র-অন্ত্যমিল বিশিষ্ট কবিতা), যার ভাবসমূহ অতি চমৎকার এবং নির্মাণশৈলী অত্যন্ত উচ্চাঙ্গের:
আমি খানাছিরাতে আমার সঙ্গীদের দেখেছি … যারা দিনের প্রখরতার পর যাত্রার সরঞ্জাম বোঝাই করছিল
তাদের প্রতি আনন্দের আতিশয্যে এবং দীর্ঘ বিরহ-বেদনায় … আমার হৃদয় যেন উড়ে যেতে চাইছিল
আর সেই জনপদে যাদের আমি দেখেছি, তারা ছিল এমন সুন্দরী তরুণী … যাদের হাবভাব মনোমুগ্ধকর, যারা লাজুক ও পবিত্র
শীতল গণ্ডদেশ বিশিষ্ট, তার মুখ যেন … নিদ্রা থেকে জাগার পর মদিরা সিক্ত হয়েছে
বিচ্ছেদের আশঙ্কায় তার হৃদয় যেন একটি স্পন্দিত বলের মতো … যদি এই সতর্কতা কোনো কাজে আসত!
সবকিছুর গোপন ফিসফিসানি তাকে আতঙ্কিত করে … এই ভয়ে যে তার মধ্যেই হয়তো বিচ্ছেদের বার্তা লুকিয়ে আছে
সে কামনা করত রাতের সাথে যদি আরও রাত যুক্ত হতো … আর তার জন্য যদি কখনো দিন সৃষ্টি না হতো!
আমার চোখ দু’টো পলক ফেলতে অস্বীকার করল, যেন … চোখের পাতাগুলো চোখের জন্য খাটো হয়ে গেছে
আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুসলিম বিন ওয়ালিদ এবং একটি দল, যাদের মধ্যে আবুশ শিস ও আবু নুওয়াসসহ আরও অনেকে ছিলেন, তারা কোনো এক খলিফার দরবারে উপস্থিত ছিলেন। খলিফা তাদেরকে কবিতার সেই কারুকার্যময় শৈলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার মান বা ধরনে কোনো তারতম্য ঘটে না,

তারা তাকে পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী একদল কবির কবিতা পাঠ করে শোনালেন। কিন্তু মনে হলো সেগুলো তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করতে পারেনি। তিনি এর চেয়েও উত্তম কিছুর সন্ধান চাইলেন। তখন আবু নুওয়াস বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! এই কাজের জন্য আমিই আছি। অতঃপর তিনি বাশশারের এই 'রা' অন্ত্যমিল বিশিষ্ট পঙক্তিগুলো আবৃত্তি করলেন। তিনি (আমীরুল মুমিনীন) এটি অত্যন্ত পছন্দ করলেন এবং বললেন: বাশশার যে সকল বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণ বর্ণনা দিয়েছেন, তার মধ্যে স্বীয় বংশের গৌরব প্রকাশ করে বলা এই উক্তিটি অন্যতম:

আমরা যখন মুদার গোত্রের ন্যায় ক্রোধে ফেটে পড়ি … তখন আমরা সূর্যের পর্দা বিদীর্ণ করি অথবা তা থেকে রক্ত ঝরতে থাকে।

আমরা যখন কোনো গোত্রের নেতাকে মিম্বরের চূড়া ধার দেই … তখন সে আমাদের প্রতি দরূদ ও সালাম পাঠ করে।

উকবা ইবন সালম সম্পর্কে তার প্রশংসিত পঙক্তিগুলোর মধ্যে এটিও রয়েছে:

হে আমার দুই সাথী! তোমরা উম্মুল আলা-কে অভিবাদন জানাও … এবং তার ডাগর কালো চোখের ইশারা থেকে সতর্ক থেকো।

নিশ্চয়ই তার চোখের চাহনিতে প্রেমিকের জন্য নিরাময় ও ব্যাধি উভয়ই আছে … তবে নিরাময়ের আগে আসে ব্যাধি।

সে আমাকে প্রেমের মাধ্যমে দহন করেছে; আল্লাহ তাকে … তার পছন্দসই প্রবৃত্তির মাধ্যমেই দহন করুন।

যেখানে শস্যদানা থাকে সেখানেই পাখি নামে … আর মহানুভব ব্যক্তিদের গৃহেই মানুষের সমাগম হয়।

দানশীল ইবন সালমের সমস্ত সংকল্প কেবল … দান-খয়রাত, রাজকীয় সফর অথবা সাক্ষাতের মধ্যেই নিহিত।

তিনি আপনাকে কোনো আশা কিংবা ভয়ের কারণে দান করেন না … বরং তিনি দানের আস্বাদন লাভ করতেই পছন্দ করেন।

ইবনুল আলার প্রশংসায় তার নির্বাচিত কাব্যগাথার মধ্যে এটিও রয়েছে:

এমন এক যুবক যে কখনো লাঞ্ছনার আবর্জনায় রাত কাটায় না … এবং বিষের ঝুঁকি ছাড়া মধুর আস্বাদ গ্রহণ করে না।

অতঃপর তিনি সেই কবিতারই পরবর্তী অংশে গর্ব প্রকাশ করে বলেন:

হে অজ্ঞ প্রশ্নকারী! আমাকে চেনার জন্য যদি জিজ্ঞেস করো … তবে জেনে রেখো, আমিই হলাম আভিজাত্যের শিখর।

উন্নত অশ্বারোহীরা অর্থাৎ বানু আমির আমাকে লালন-পালন করেছে … আমার শাখা-প্রশাখা ও মূল হলো অনারব কুরাইশ।
আর আমি যুবকের অভাব পূরণ করি … এবং আমি তরুণীকে মোহিত করি, সে নিজেকে সংবরণ করতে পারে না।
তাঁর উত্তম, সুন্দর ও চমৎকার গজলসমূহের (প্রেমের কবিতা) মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি:
হে হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা, আমি তোমার নাম নিই না … আমি অন্য একজনের নাম উল্লেখ করি যার দ্বারা আমি তোমাকেই উদ্দেশ্য করি।
হে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুগন্ধযুক্ত লালার অধিকারী, যা পরখ করা হয়নি … কেবল মিসওয়াকের অগ্রভাগের সাক্ষ্য ছাড়া।
তুমি সারা জীবনে মাত্র একবার আমাদের দেখতে এসেছ … সুতরাং এর পুনরাবৃত্তি করো এবং একে মোরগের ডিম (অসম্ভব বা দুর্লভ কিছু) বানিয়ে দিও না।
হে আল্লাহর রহমত, তুমি আমাদের নিবাসে অবতরণ করো … তোমার মুখের জান্নাতুল ফিরদাউসের সুঘ্রাণই আমার জন্য যথেষ্ট।
তাঁর চমৎকার কাব্যশৈলীর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই উক্তি:
আর কালো বেণীবিশিষ্ট এক লাজুক তরুণী … যাকে কস্তুরি ও ওয়ারাস (সুগন্ধি) দিয়ে সুরভিত করা হয়েছে।
তারা পূর্বাহ্ণের উজ্জ্বল আলোতে তাকে নিয়ে উপস্থিত হলো … ফলে তারা আকাশের সূর্যকে এই রূপসী সূর্য (তরুণী) দিয়ে আড়াল করে দিল।
তাঁর একটি বিখ্যাত কাসিদা রয়েছে যাতে তিনি এই চরণটি বলেছেন: "হে আল্লাহর রহমত... ইত্যাদি"। আবু নুওয়াস তাঁর কবিতায় এই চরণটি ব্যবহার করেছেন, আর তা হলো এই চরণটি:
হে আল্লাহর রহমত, তুমি আমাদের নিবাসে অবতরণ করো … এবং আমাদের প্রতিবেশী হও, এমন প্রতিবেশীর জন্য প্রাণ উৎসর্গিত হোক।
বাশশারের সংবাদ অনেক এবং কবিতায় তাঁর দুর্লভ ও চমৎকার বিষয়াদি এত বেশি যে, সংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্তকরণের যে নীতি আমরা এই গ্রন্থে অবলম্বন করেছি তাতে তা সংকুলান করা সম্ভব নয়। তবে আমরা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছি যা অন্য সবকিছুর প্রমাণ হিসেবে কাজ করবে।

আস-সাইয়্যিদ আল-হিমইয়ারি সংক্রান্ত সংবাদ
তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে রাবিআ ইবনে মুফাররাগ আল-হিমইয়ারি। তিনি ছিলেন একজন মার্জিত ও অত্যন্ত স্বভাবজাত কবি এবং সেই সাথে তাঁর কবিতা ছিল অত্যন্ত সুসংহত। কবিতার ছন্দে হাদিস, ঐতিহাসিক বর্ণনা ও গুণাবলি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সমকালীন মানুষদের মধ্যে সর্বাধিক দক্ষ। আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর এমন কোনো সুপরিচিত ফজিলত বা গুণ ছিল না, যা তিনি কবিতায় রূপান্তর করেননি।
মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-সাদুসি আল-মাদায়েনি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাশিম এই পানীয় (নবীয) পান করতেন। সুলাইমান ইবনে হাবিব ইবনে আল-মুহাল্লাব যখন আহওয়াজের শাসনকর্তা নিযুক্ত হলেন—এবং তিনি ছিলেন সাইয়্যিদের বন্ধু—তখন সাইয়্যিদ কুফা থেকে তাঁর কাছে গমন করলেন। সুলাইমান তাঁকে সম্মানিত করলেন, নিজের মজলিসে তাঁকে উচ্চ মর্যাদা দিলেন এবং তাঁর সাথে অন্তরঙ্গ সময় কাটালেন। তিনি সেখানে কিছুদিন অবস্থান করলেন। সুলাইমান নিজে মদ্যজাতীয় পানীয় পান করতেন না, অন্যদের তা পান করতে নিষেধ করতেন এবং এ ব্যাপারে বেশ কঠোর ছিলেন। ফলে সাইয়্যিদও তা পান করা থেকে বিরত রইলেন, যা তাঁর স্বাস্থ্যের ক্ষতি করল এবং তাঁর শারীরিক বর্ণ মলিন হয়ে গেল। একদিন সুলাইমান তাঁকে বললেন: "আমি দেখছি আপনি যে অবস্থায় এসেছিলেন, আপনার সে অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে গেছে।" তিনি বললেন: "হে আমির, আমি আপনার কাছে সত্য বলছি; আমি এই পানীয় পান করতাম যা আমার খাদ্য হজম করতে সাহায্য করত, আমার বাহুকে সবল করত এবং আমার শরীরকে শক্তিশালী করত। কিন্তু আমিরের প্রতি শ্রদ্ধাবশত আমি তা থেকে বিরত থেকেছি—আল্লাহ আমিরকে সংশোধন করুন—যার ফলে আমার অবস্থা এখন এমন হয়েছে যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন।" সুলাইমান মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর পরিবারের প্রশংসাকারীর যে হক আমাদের ওপর বর্তায়, তার মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো তাঁর নবীয পান করাকে আমাদের পক্ষ থেকে মেনে নেওয়া। সুতরাং আপনি তা গ্রহণ করুন, কারণ এটি আপনার জন্য পুষ্টিস্বরূপ।" এরপর তিনি জাবাল অঞ্চলের তাঁর কর্মকর্তার কাছে চিঠি লিখলেন যেন আবু হাশিমের কাছে দুইশ কলস 'মায়ফুখতাজ' পৌঁছে দেওয়া হয়। তিনি চিরকুটটি সাইয়্যিদের হাতে তুলে দিলেন। সাইয়্যিদ বললেন: "আল্লাহ আমিরকে সংশোধন করুন, সাবলীল ব্যক্তি তো সেই যে কথা সংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্ত করে।" সুলাইমান বললেন: "আপনি আমার কথায় কী অসারতা দেখলেন?" তিনি বললেন: "আপনি এমন দুটি শব্দকে একত্র করেছেন যার একটি থাকলেই অন্যটির প্রয়োজন ছিল না, বর্জন করুন"

"মি" এবং মুছে ফেলুন অতঃপর বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: আপনি সত্য বলেছেন এবং তিনি যা চেয়েছিলেন তা তার কাছে নিয়ে আসলেন।
এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সায়্যিদ আমাকে বললেন: আবু বকর এবং আলী সম্পর্কে দুইজন ব্যক্তি তর্কে লিপ্ত হলো এবং তারা দীর্ঘক্ষণ তা চালিয়ে গেল। অতঃপর তারা এই মর্মে সম্মত হলো যে, তাদের সামনে প্রথম যে ব্যক্তি আবির্ভূত হবে, সে-ই তাদের মাঝে ফয়সালা করবে। আমিই ছিলাম সেই ব্যক্তি—আর আমি একটি খচ্চরের পিঠে সওয়ার ছিলাম এবং তারা আমাকে চিনত না। মুহাম্মদ বলেন: সায়্যিদ ছিলেন সুশ্রী এবং সুঠাম দেহের অধিকারী। তাদের মধ্যকার শিয়া ব্যক্তিটি দ্রুত আমার দিকে এগিয়ে এল এবং বলল: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আমরা একটি বিষয়ে মতবিরোধ করেছি এবং আমাদের সামনে প্রথম যে ব্যক্তি আবির্ভূত হবে তাকে বিচারক হিসেবে মেনে নিতে সম্মত হয়েছি। আমি বললাম: তোমরা কোন বিষয়ে মতবিরোধ করেছ? সে বলল: আমি বলছি যে, আল্লাহর রাসূলের পর আলী মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি (সায়্যিদ) বললেন: আমি বললাম: তাহলে এই ব্যভিচারিণীর পুত্র কী বলছে? এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সায়্যিদের বর্ণনাকারী সুদরি বলেছেন: সায়্যিদ তার প্রাথমিক জীবনে কায়সানিয়া মতাদলম্বী ছিলেন এবং মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর প্রত্যাবর্তনের কথা বলতেন। আর এ বিষয়ে তিনি আমাকে কবিতা শুনিয়েছেন:
আর কতকাল? আর কতদিন? আর শেষ সীমানাই বা কতদূর? … হে ওয়াসীর পুত্র, অথচ আপনি জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছেন।
এবং এই কাসিদাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুদরি বলেছেন: সায়্যিদ সবসময় এই বিশ্বাসেই অটল ছিলেন যতক্ষণ না হজ্বের দিনগুলোতে মক্কায় আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। অতঃপর তিনি (সাদিক) তার সাথে বিতর্ক করলেন এবং অকাট্য দলীল পেশ করলেন, ফলে তিনি সেই বিশ্বাস থেকে ফিরে এলেন। সেই মতবাদ ত্যাগ করা এবং যা তিনি বিশ্বাস করতেন তা থেকে ফিরে আসার ব্যাপারে এবং আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করে তিনি বলেন:
আমি আল্লাহর নামে জাফরি হয়েছি এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ … এবং আমি নিশ্চিত বিশ্বাস করেছি যে, আল্লাহ ক্ষমা করেন ও মার্জনা করেন।
এবং আমার রব তাঁর আদেশে যা ইচ্ছা তা বহাল রাখেন … এবং তিনি বিলুপ্ত করেন, বিষয়াবলির ফয়সালা করেন ও নির্ধারিত করেন।
এবং আনসারী বলেছেন: উতবি বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি সাওয়ারের নিকট অপর এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে অর্থের দাবি করল।

বিচারক; অতঃপর সাওয়ার তার কাছে প্রমাণ দাবি করলেন। তার কাছে আস-সাইয়্যিদ এবং অন্য একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কোনো সাক্ষী ছিল না। তিনি তাদের উপস্থিত করলেন। তখন সাওয়ার বললেন: "আমরা আবু হাশিমের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছি, তবে সাক্ষীর সংখ্যা বৃদ্ধি করো।" আস-সাইয়্যিদ ধারণা করলেন যে, তিনি অপর সাক্ষীকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। যখন তারা বের হলেন, তখন সেই ব্যক্তি তাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি কেবল আপনার সাক্ষ্যই প্রত্যাখ্যান করেছেন, কিন্তু আপনার জিহ্বার ভয়ে তা স্পষ্টভাবে বলেননি।" এবং বিষয়টি তেমনই প্রকাশ পেল যেমনটি সে বলেছিল। ফলে আস-সাইয়্যিদ সাওয়ারের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে ব্যঙ্গ করলেন ও তাকে লাঞ্ছিত করলেন; আর এই বিষয়ে তিনি বলেন:
হে আল্লাহর আমানতদার, হে তিনি … যিনি চিত্রিত করেন, হে শ্রেষ্ঠ শাসক
নিশ্চয়ই সাওয়ার ইবনে আব্দুল … ল্লাহ নিকৃষ্টতম বিচারকদের একজন
নিশ্চয়ই অন্ধ সাওয়ার … প্রকাশ্য অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত
সে এক উষ্ট্রারোহী ও বৃদ্ধ নির্বোধ … যে তোমাদের প্রতি অনুগত নয়
তার দাদা ছিল ছাগল চোর … পাপাচারীদের মধ্যে এক পাপাচারী
আল্লাহর রাসূলের প্রতি এবং (নিন্দাকারীদের ন্যায়) … তাঁকে জঘন্য অপবাদ প্রদানকারী
আর যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে চিৎকার করে ডাকছিল … হুজরাসমূহের পেছন থেকে
হে অমুক, আমাদের কাছে বেরিয়ে এসো … নিশ্চয়ই আমরা হীন প্রকৃতির লোক
আপনি আমাকে তার থেকে রক্ষা করুন, আল্লাহ যেন তাকে রক্ষা না করেন … নৈশকালীন অনিষ্টসমূহ থেকে
অতঃপর আমরা তাকে ব্যঙ্গ করলাম, আর যে ব্যক্তি এই পথ … অনুসরণ করবে সে কোমর ভাঙা বিপদে পতিত হবে

তিনি এই কবিতাগুলো মানসুরের নিকট পাঠালেন। সাওয়ার তাকে লিখে পাঠালেন: হে আমিরুল মুমিনীন, নিশ্চয়ই সাইয়্যিদ একজন রাফিযী, সে রাজআ (পুনরাবর্তন) এর আকিদা পোষণ করে এবং মুতআকে বৈধ মনে করে। তখন মানসুর তাকে লিখে পাঠালেন: আমি তোমাকে বিচারক হিসেবে পাঠিয়েছি, চোগলখোর হিসেবে পাঠাইনি। অতঃপর তিনি তাকে পদচ্যুত করলেন এবং সাইয়্যিদকে বসরার হাজ্জাজ বিন ইউসুফের ভূমি থেকে একখণ্ড জমি দান করলেন।
তার চমৎকার কাব্যসমূহের মধ্যে রয়েছে তার সেই কাসিদা যাকে 'আল-মুযাহহাবা' বলা হয়, যার সূচনা হলো:
আনুগত্য ও ভালোবাসার আতিশয্য নিয়ে কোথায় যাওয়া? … বিভ্রান্তিকর ও অলীক বিদ্যুৎ ঝলকের দিকে কি?
বনু উমাইয়ার দিকে? নাকি সেই দলের দিকে যারা … সেই বিশালাকৃতির দীর্ঘদেহী উটের ওপর চড়ে এসেছিল?
যা পবিত্র শহর থেকে দ্রুতবেগে ধাবিত হয়েছিল, অতঃপর তারা নিস্তব্ধতার পর … হাউয়াবের কুকুরগুলোকে সজাগ করে দিয়েছিল।
এটি একটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ কাসিদা, তাই আমরা এর মধ্য থেকে যতটুকু প্রয়োজন মনে করেছি ততটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবার সম্পর্কে তার সুন্দর কবিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
রাসূলুল্লাহ (সা.) হাসান ও হুসাইনের নিকট আসলেন … যখন তারা দিনের চাশতের সময় খেলতে বের হয়েছিল।
তিনি তাদের জড়িয়ে ধরলেন এবং তাদের ওপর উৎসর্গিত হলেন … আর সেই স্থানে তিনি তাদের নিকটেই ছিলেন।
তিনি তাদের নিচে নিজের দুই কাঁধ অবনমিত করে দিলেন … সুতরাং বাহনটি কতই না চমৎকার, আর আরোহী দুজনও কতই না উত্তম!