📘 তাবাকাতুশ শুয়ারা লি-ইবনিল মুতায (ইবনুল মুতাজ - মৃত্যু 296 হিজরী)

আর তুমি তাদের অশ্বারোহীর মতো কোনো অশ্বারোহী দেখবে না … যখন কাঁধ থেকে মস্তকগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।
আমর, কাইস, দুই আশতার এবং জা … য়েদুল খাইল—তারা তাদের ক্রীড়াক্ষেত্রে সিংহের ন্যায়।
নেজার গোত্রকে বিদ্রূপ করো এবং তাদের চামড়া চিরে ফেলো … আর তাদের দোষত্রুটির উপর থেকে পর্দা ছিন্ন করো।
কুরাইশদের ভালোবাসো তাদের আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসার খাতিরে … এবং তাদের মহান দানসমূহের জন্য তাদের কৃতজ্ঞতা জানাও।
নিশ্চয়ই কুরাইশরা যখন তাদের বংশপরম্পরা বর্ণনা করে … তখন তাদের বংশীয় মর্যাদার অর্ধেক আমাদেরই প্রাপ্য হয়।
হাশেমী মাহদীর জননী এবং মু … সা আল-খাইরের জননী আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, তাই তুমি গর্ব করো এবং এর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো।
বরং তুমি তাদের আশআছদের মধ্য হতে শিকারীদের দিকে ঝোঁকো … এবং মুহাল্লাবদের উজ্জ্বল নেতৃবৃন্দের প্রতি।
আর তামীম গোত্র সেই গ্লানি ধুয়ে ফেলতে পারেনি … যা গোলামরা তাদের গোঁফের ডগায় ছিটিয়ে দিয়েছিল।
তাদের গৌরবের আদি ও অন্ত হলো—যদি কখনো গৌরবের আলোচনা ওঠে—তবে তা হলো তাদের হাজিবের ধনুক।
আর কাইস আয়লান গোত্রের অমর্যাদার জন্য আমি কেবল … তাদের মধ্য থেকে মুহারিব উপগোত্রকেই যথেষ্ট মনে করি।
যদি লিঙ্গসমূহ তাদের ধ্বংসকারীকে গ্রাস করে ফেলে … আর তাদের নিন্দাকারীদের জিহ্বা সাবলীল হয়ে যায়।
আর বাকর ইবন ওয়ায়েলের জন্য কোনো আশ্রয় নেই … তাদের নির্বোধ আর মিথ্যাবাদীদের ছাড়া।
আর বনু আসাদ তাদের কুকুরকেও ক্ষমা করেনি … তারা তো কেবল দ্রুতগামী উষ্ট্রী এবং তার আরোহীর দাস।
আর তাগলিব গোত্র ধ্বংসাবশেষের ওপর দাঁড়িয়ে বিলাপ করে, অথচ তারা … তাদের আক্রমণকারীর কাছ থেকে নিহতের প্রতিশোধ গ্রহণ করেনি।
অতি সামান্য মোহরানার বিনিময়ে তাদের বোনকে জবরদস্তি ভোগ করা হয়েছে … অথচ এতে তার পাণিপ্রার্থীর নাকে একবিন্দু রক্তও ঝরেনি।

এবং কাসিত ও তার ভাইরা হয়ে গেল … তাদের থলিতে দুর্গন্ধযুক্ত বাতাস জমা করে।
এই গ্রন্থের লেখক আবদুল্লাহ ইবনুল মুতায বলেন: মুবাররাদ আমাকে এই কবিতাটি পাঠ করে শুনিয়েছেন এবং আমার কাছে এর নিম্নোক্ত ব্যাখ্যা করেছেন: না'ইত হলো ইয়ামানের একটি অঞ্চল। আর কবির উক্তি: 'আমাদের আযওয়া'রা অনুগত হলো', এর অর্থ হলো হিময়ারের তাবাবি'আ বা রাজন্যবর্গ; যেমন যী ইয়াযান, যী কুলা' এবং যী আসবাহ। হিময়ার গোত্রে এ রকম অনেক রয়েছে, আর এর বহুবচন হলো আযওয়া' এবং যাওয়ীন। কুমাইত-এর নিম্নোক্ত পঙ্ক্তিটি এর উদাহরণ:
আমি এটা দিয়ে তোমাদের অধস্তনদের বোঝাচ্ছি না, বরং … আমি এর মাধ্যমে যাওয়ীনদের (তথা নেতৃস্থানীয়দের) উদ্দেশ্য করছি।
আর তাঁর উক্তি: 'আমাদের আযওয়া'রা অনুগত (দান) হলো', এখানে বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি অমুকের 'দীন'-এ আছে, অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যে। এবং আরও বলা হয়েছে:
যদি তুমি বনু আসাদের মধ্যে বন্ধুত্বের সাথে অবস্থান করো … আমরের আনুগত্যে, এমতাবস্থায় আমাদের মাঝে ফাদাক অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল।
অর্থাৎ আমরের আনুগত্য। আর তাঁর উক্তি: 'দাহ্হাক আমাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল'। কেননা দাহ্হাক ছিল সুদূরপ্রসারী খ্যাতির অধিকারী এবং বহু বিস্ময়কর ঘটনার নায়ক। অনারবরা তাকে নিজেদের বলে দাবি করে এবং তা সত্য। ফারসি ভাষায় তার নাম ছিল 'আযদাহা', যার অর্থ মন্দ; কারণ সে ছিল অত্যন্ত দুশ্চরিত্র ও নিকৃষ্ট। আরবরা একে আরবীকরণ করে নাম দিয়েছে দাহ্হাক। সম্ভবত তার মা ছিল কাহত্বানী বংশের, ফলে ইয়ামানিরা সেই সূত্রে তাকে নিজেদের বলে দাবি করে। আরব ও অনারব উভয়ই মনে করে যে, জিনেরা তার অনুগত ছিল এবং বন্যপশুরা তার সাথে সখ্যতা গড়ে তুলত ও তার সান্নিধ্য পছন্দ করত। এটাই হলো কবির সেই উক্তি:
এবং দাহ্হাক ছিল আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, যাঁর আনুগত্য করত … জিন এবং বন্যপশুরা তাদের চারণভূমিতে।
এখানে খাবিল বলতে জিন বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমরা তাদের সেনাপতিদের ওপর অবিচার করেছি', কারণ বলা হয়: 'কাসাতা' (قسط) যখন কেউ জুলুম করে, আর 'আকসাতা' (أقسط) যখন কেউ ন্যায়বিচার করে। হয়তো তিনি এর মাধ্যমে বাহরাম গোর-এর কাহিনী এবং আবু নু'মান আল-আসগারের পিতা নু'মানের কাছে তার সাহায্য প্রার্থনার বিষয়টি বুঝিয়েছেন, যখন তার পিতার মৃত্যুর পর পারসিকরা তার থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছিল এবং তার চাচাতো ভাইকে ক্ষমতায় বসিয়েছিল। এই কাহিনী অত্যন্ত দীর্ঘ, আর তা বর্ণনা করা আমাদের এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য নয়।

যেহেতু আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এবং তাঁর উক্তি: "আমরা বনু আল-আসফারকে আঘাত করেছি," তারা হলো রোমান। এবং তাঁর উক্তি: "আর যুদ্ধ দোহন করে," তিনি একে তুলনা করেছেন যেভাবে উষ্ট্রী বা বকরীকে দোহন করলে দুধ বের হয়ে আসে এবং এই কারণেই আবরউইজ এবং রোম সম্রাটের বিষয়ের একটি কাহিনী রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে, আর আবরউইজ ইয়াস ইবনে কুবাইসা আত-তাঈ-র সাহায্য চেয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "দানশীল হাতেম এর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত," অর্থাৎ তিনি হাতেম আত-তাঈ-কে বুঝিয়েছেন। আর তিনি যে সকল বীর যোদ্ধাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা হলেন আমর বিন মাদী কারিব আজ-জুবাইদী এবং কায়স বিন মাকশুহ আল-মুরাদী, এবং দুই আশতার—তারা হলেন আলী বিন আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গী মালিক বিন আল-হারিস আল-আশতার আন-নাখঈ এবং তাঁর পুত্র ইব্রাহিম বিন আল-আশতার, যিনি উবায়দুল্লাহ বিন জিয়াদকে হত্যা করেছিলেন। এবং তাঁর উক্তি: "জাইদ আল-খাইল," এর দ্বারা তিনি জাইদ আল-খাইল আত-তাঈ এবং তাঁর পিতা মুহালহিলকে বুঝিয়েছেন, তাঁরা উভয়েই তাঁদের সম্প্রদায়ের নেতা ছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "এবং এর চামড়া বিদীর্ণ করেছে," মূলত অনিষ্টের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আফরাইতু' (আমি বিদীর্ণ করেছি), আর সংশোধনের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'ফারাইতু' (আমি কেটে ঠিক করেছি)। এবং কেউ কেউ বলেছেন: মন্দ এবং ভালো উভয় ক্ষেত্রেই 'ফারাইতু' এবং 'আফরাইতু' ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি: "মাহদী হাশিমের মা," এর দ্বারা তিনি উম্মে মুসা বিনতে মানসুর আল-হিমইয়ারিয়াকে বুঝিয়েছেন, যিনি হলেন আমিরুল মুমিনীন আল-মাহদী বিন আল-মানসুরের মাতা। আর তাঁর উক্তি 'আল-আশাঈস' শব্দটি কিন্দা গোত্র থেকে এসেছে, তারা হলো আশআছ বিন কায়সের সন্তান এবং তাদের আবাসস্থল ছিল কুফা। আর মুহাল্লাবীরা আতিক গোত্র থেকে এবং তাদের স্থান ছিল বসরা। আর তাঁর উক্তি:
তামীম গোত্রের ক্ষেত্রে, তারা ধৌতকারী নয়... যা ক্রীতদাস তার গোঁফের ওপর ঝরিয়েছিল
এর মাধ্যমে তিনি আবু সুওয়াজকে উদ্দেশ্য করেছেন, আর সুরাদ বিন জামরার সাথে তার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যা দ্বারা উমর বিন লাজা এবং আখতাল জারীর ও তার কওমকে বিদ্রূপ করত। এবং ইবনে লাজা বলেছেন:
ইয়ারবু' গোত্র নিকৃষ্ট গোঁফ মুছে ফেলে... যাতে ক্রীতদাসের বীর্যের সিক্ত ও শুষ্ক অংশ লেগে রয়েছে
আল্লাহ কোনো ব্যক্তির চামড়ার ওপর নীচতার এমন কোনো পোশাক পরাননি... যা কুলাইবী পরিধান করে আছে
তাদের ওপর লাঞ্ছনার পোশাক রয়েছে যা তারা খোলে না... তাদের ঘাড়ে কামিজ এবং মাথায় দীর্ঘ টুপি সদৃশ পোশাক।

এবং আল-আখতাল বলেছিলেন যখন জারির তাকে মদ্যপানের জন্য লজ্জিত করেছিল:
তুমি মদের নিন্দা করছ অথচ এটি কিসরার পানীয় … আর তোমার কওম পান করে এক অদ্ভুত বিস্ময়কর বস্তু।
আমার পক্ষ থেকে সেই দাস, যে আবি সুয়াজের দাস … সে মদের চেয়েও অধিক নিন্দার যোগ্য।
এবং তাঁর উক্তি: "তার হাজিবের ধনুক" বলতে হাজিব বিন যুরারা বিন উদাস বিন যায়িদকে বুঝিয়েছেন। তিনি তাঁর ধনুকটি তাঁর অঙ্গীকারের নিদর্শন হিসেবে হাশ-এর নিকট জমা রেখেছিলেন; হাশ ছিলেন সাওয়াদ অঞ্চল এবং আল-ইবার মরুভূমির প্রান্তবর্তী এলাকার জন্য কিসরার নিযুক্ত শাসনকর্তা। যখন বনু তামিম এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্টরা সাওয়াদ অঞ্চলে পশুচারণ করেছিল, তখন হাজিব কিসরার কাছে জামিনদার হয়েছিলেন যে তারা সেখানে কোনো বিশৃঙ্খলা করবে না। সেই সম্পর্কে হাজিব বলেছিলেন:
আমরা ইবনে মাউল মুযন এবং মুহররিকের দুই পুত্রকে লালন-পালন করেছি … যতক্ষণ না তাদের দাঁড়ি ও গোঁফ প্রকাশ পেয়েছে।
তিনজন রাজা আমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়েছেন … তাদের মাধ্যমে আমরা মুদার গোত্রের উপর চড়াও হয়েছি, এটি কোনো মিথ্যাচার নয়।
আর হাশ শপথ করেছিল যে সে কোনো একজন মানুষের সাথেও সন্ধি করবে না … যতক্ষণ না হাজিব তাদের সেই ধনুকটি দেখায়।
আর তাঁর উক্তি: "তার মুহারিব ব্যতীত", সে হলো মুহারিব বিন খাসাফাহ বিন কাইস আয়লান বিন মুদার। তাদের মাঝে হীনতা রয়েছে এবং আরবরা তাদের দিয়ে প্রবাদ দিয়ে থাকে। আল-কাতামি বলেছেন:
যখন আমাদের মধ্যে কথা বিনিময় হলো, তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, … "তুমি কোন গোত্রের?" সে বলল, "মুহারিবের এক দল।"
তারা হলো সেই সব লোক যারা ক্ষুধার তাড়নায় শুকনা চামড়া পুড়িয়ে খায় … অথচ মানুষের জীবনধারণের সামগ্রী ফুরিয়ে যায়নি।
আর তাঁর উক্তি: "আর পুরুষাঙ্গ ভক্ষণই তাদের ধ্বংসকারী", এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা বনু ফাজারাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। ঘটনাটি ছিল এই যে, তাদের একদল লোক সফরে ছিল, তারা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ে এবং একটি গাধার পুরুষাঙ্গ নিয়ে তা পুড়িয়ে ভক্ষণ করে।
আর তাঁর উক্তি: "বনু আসাদ তাদের কুকুরকেও ক্ষমা করেনি।" কুকুরের ক্ষেত্রেও বনু আসাদের একটি কাহিনী রয়েছে যা বনু ফাজারার পুরুষাঙ্গ ভক্ষণের কাহিনীর মতো। আর তাঁর উক্তি:
বকর বিন ওয়ায়েলের জন্য কোনো আশ্রয় নেই … কেবল তার সেই নির্বোধ নারী এবং মিথ্যাবাদী পুরুষটি ছাড়া।

কেননা তিনি 'মিথ্যাবাদী' বলতে মুসাইলিমাকে বুঝিয়েছেন, আর সে ছিল বনু হানিফা গোত্রের। আর 'নির্বোধ' বলতে হাবান্নাকাহ আল-কায়সীকে বুঝিয়েছেন যিনি বনু কায়েস বিন সা'লাবা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাদেরই একজন পুরুষ ছিলেন যার নির্বুদ্ধিতা প্রবাদে পরিণত হয়েছিল। মূলত তিনি তার নির্বুদ্ধিতার আধিক্য বুঝাতে চেয়েছেন, তবে 'ফাউলা' রূপটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ছন্দের সীমাবদ্ধতার কারণে তিনি ব্যাকরণগত ত্রুটি করেছেন, আর তার মধ্যে এরূপ আক্রমণাত্মক আচরণের উদাহরণ অনেক রয়েছে।
আর তার এই কথা:
আর কাসিত এবং তার ভাইয়েরা এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে … তারা তাদের থলিতে অপানবায়ু জমিয়ে রাখছে।
এখানে তার ভাইয়েরা বলতে 'আবদ আল-কায়েস' গোত্রকে বোঝানো হয়েছে, যাদেরকে অপানবায়ু নির্গমনের অপবাদ দিয়ে গালি দেওয়া হয়। কবি বলেছেন:
আর আবদ আল-কায়েসের লোকদের দাড়িগুলো হলদেটে হয়ে গেছে … যেন তাদের নির্গত বায়ু কুয়াশার টুকরোর মতো।
এই সংবাদের পেছনেও একটি দীর্ঘ কাহিনী রয়েছে, আর এটিই এই কবিতার ব্যাখ্যার সমাপ্তি।
আবু নুওয়াস কাহতান গোত্রের প্রতি তার তীব্র পক্ষপাতের কারণে এই প্রসঙ্গে অনেক কিছু বলতেন, আর তিনিই বলেছেন:
যদি কোনো তামিমি তোমার কাছে গর্ব করতে আসে … তবে তাকে বলো: ওসব ছাড়ো, বরং বলো তোমরা কীভাবে গোসাপ খাও?
তুমি মূর্খতাবশত রাজপুত্রদের সাথে আভিজাত্যের লড়াই করছো … অথচ তোমার প্রস্রাব তোমার নলা এবং গোড়ালির ওপর দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে।
তিনি আরও বলেছেন:
পরিত্যক্ত ভিটেমাটিগুলো ছেড়ে দাও যা দক্ষিণ বায়ু উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে … এবং কালের আবর্তন যার নতুনত্বকে জীর্ণ করে দিচ্ছে।
আর দ্রুতগামী উটের আরোহীর জন্য সেই ভূমি ছেড়ে দাও … যেখানে উৎকৃষ্ট মাদী ও মদ্দা উটগুলো দ্রুতবেগে পথ চলে।
আর বেদুইনদের থেকে কোনো বিনোদন গ্রহণ করো না … এবং তাদের জীবনধারাও নয়, কারণ তাদের জীবন অত্যন্ত শুষ্ক ও নিরস।
দুধ পানের অভ্যাস সেই লোকদের জন্য ছেড়ে দাও … যাদের জীবন যাপন সংকীর্ণ এবং যাদের ঘরবাড়ি অপরিচিত।
এমন এক ভূমিতে যেখানে কেবল উশর এবং তালহ গাছ জন্মে … আর সেখানকার অধিকাংশ শিকার হলো কুকুর এবং নেকড়ে।

যদি দুধ টক হয়ে যায়, তবে তাতে প্রস্রাব করে দাও … আর এতে সংকুচিত বোধ করো না, কারণ তাতে কোনো ভালোবাসা নেই।
তার চেয়ে উত্তম হলো স্বচ্ছ পরিব্যাপ্ত মদিরা … যার পেয়ালা নিয়ে একজন বুদ্ধিমান সাকী ঘুরে বেড়ায়।
হে আমার তিরস্কারকারিণী, আমার সুমতি বহু আগেই বিদায় নিয়েছে … তাই এখন তোমার জামার কলার ছিঁড়ে ফেলো, আমি তাওবা করব না।
ওটাই হলো প্রকৃত জীবন, মরুভূমির গাছপালা নয় … আর ওটাই হলো জীবন, দুধ নয়।
কিসরার রাজপ্রাসাদের তুলনায় মরুভূমি কোথায়? … আর প্রশস্ত ময়দানের তুলনায় পশুর খোঁয়াড় কোথায়?
তুমি আমাকে পাপের খোঁটা দিচ্ছো, অথচ যুবকদের মধ্যে এমন কোন মুক্ত পুরুষ আছে … যার কোনো পাপ নেই?
আবু নুওয়াসের প্রশংসনীয় গুণাবলি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে আহমদ ইবনে আবি আমির আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালমান শাহতাহ আমাকে বলেছেন। তিনি বলেন: আবু নুওয়াস ছিলেন একজন বিজ্ঞ ফকিহ, আহকাম ও ফতোয়া সম্পর্কে অত্যন্ত জ্ঞানী, মতপার্থক্য বিষয়ে গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন এবং প্রখর মুখস্থ শক্তির অধিকারী। তিনি হাদিসের বর্ণনাসূত্রসমূহের জ্ঞান ও গবেষণায় পারদর্শী ছিলেন; তিনি কুরআনের নাসিখ ও মানসুখ এবং মুহকাম ও মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ চিনতেন। তিনি বসরায় শিক্ষা লাভ করেছিলেন, যা সেই সময়ে আল্লাহর শহরগুলোর মধ্যে জ্ঞান, ফিকহ ও সাহিত্যে সর্বাধিক সমৃদ্ধ ছিল। তিনি প্রাচীন কবিদের, মুখাদরামুনদের, প্রাথমিক যুগের মুসলিমদের এবং সমকালীন কবিদের কবিতা সবচেয়ে বেশি মুখস্থ রাখতেন।
মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কাসসার আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনুল দায়্যাহ আমাকে বলেছেন।
তিনি বলেন: আবু নুওয়াস আমাকে বলেছিলেন: আমি সাতশ উরজুযা মুখস্থ রাখি যা মানুষের কাছে দুর্লভ, তাদের নিকট প্রচলিত কবিতাগুলো ছাড়া। তিনি ওয়ালিবা ইবনুল হুবাবের পর খালাফ আল-আহমারের সান্নিধ্যে ছিলেন। খালাফ কাব্যশাস্ত্রে ছিলেন অদ্বিতীয়। আবু নুওয়াস যখন এই সমস্ত শিল্পকলায় পারদর্শিতা অর্জন শেষ করলেন, তখন তিনি বিরল কৌতুক, চপলতা ও সরস কাহিনীর প্রতি মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোর প্রচুর পরিমাণ মুখস্থ করলেন, এমনকি তিনি এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানসমৃদ্ধ ব্যক্তিতে পরিণত হলেন। এরপর তিনি কবিতা রচনা শুরু করলেন এবং তাঁর সমসাময়িকদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করলেন ও তাঁর যুগের লোকদের ছাড়িয়ে গেলেন। এরপর তিনি উজির ও অভিজাতদের সাথে সম্পৃক্ত হলেন, তাঁদের সাথে ওঠাবসা ও মেলামেশা করলেন এবং তাঁদের নিকট থেকে শিষ্টাচার ও পরিচ্ছন্নতা শিখলেন। ফলে তিনি মানুষের মাঝে একটি উদাহরণ হয়ে উঠলেন এবং বিশিষ্ট ও সাধারণ সকল মানুষ তাঁকে ভালোবাসত। আর তিনি ছিলেন

তিনি তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা দিয়ে খলিফা ও বাদশাহদের থেকে পলায়ন করতেন এবং এর জন্য তাঁকে তিরস্কার করা হতো। তখন তিনি বলতেন: "এই পরাক্রমশালীদের সংসর্গে কেবল তারাই ধৈর্য ধারণ করতে পারে যারা জগতবিচ্ছিন্ন, যারা তাদের আদেশ ব্যতীত নড়াচড়া করে না বা কথা বলে না। আল্লাহর কসম! আমি যখন তাদের নিকট প্রবেশ করি, তখন যেন আমি আগুনের উপর থাকি, যতক্ষণ না আমি আমার ভাই ও সহচরদের নিকট ফিরে আসি। কেননা আমি যখন তাদের নিকট থাকি, তখন আমার নিজের কোনো বিষয়ের ওপর আমার কোনো নিয়ন্ত্রণ থাকে না।"
এবং আমাকে ইসমাইল ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাদ ইবনে খুজাইম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাফর আল-বারমাকি সাঈদ ইবনে ওয়াহাবকে জিজ্ঞেস করলেন: "আবু নুওয়াস কোথায় শিক্ষা ও শিষ্টাচার লাভ করেছেন?" তিনি বললেন: "বসরা শহরে।"
এবং আবু আমর আবু দুয়ামা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমর আল-শাইবানী বলেছেন: "আবু নুওয়াস যে অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়েছিলেন তা যদি না হতো, তবে আমরা তাঁর কাব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম; কারণ তাঁর বাক্য অত্যন্ত সুসংহত ও নিপুণ।"
আবান আল-লাহিকীর সাথে আবু নুওয়াসের ঘটনাবলীর মধ্যে একটি ঘটনা কাসিম ইবনে দাউদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আল-মুনজির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-লাহিকী ছিলেন একজন চতুর কবি যিনি বারমাকিদের প্রশংসা করতেন। তাদের মধ্যে জাফরের সাথে তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা ছিল, তিনি প্রায় কখনোই তাঁর সঙ্গ ছাড়তেন না। বারমাকিরা যখন কবিদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করতে চাইতেন, তখন তাকেই সেই দায়িত্ব দিতেন। একবার তাকে কবিদের মাঝে বিতরণের জন্য প্রচুর অর্থ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, যা ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তিনি তা বণ্টন করলেন এবং আবু নুওয়াসের জন্য একটি ত্রুটিপূর্ণ দিরহামের আদেশ দিলেন এবং তাঁর নিকট এই বার্তা পাঠালেন: "আমি প্রত্যেক কবিকে তার মর্যাদা অনুযায়ী দান করেছি, আর এটাই তোমার প্রাপ্য পরিমাণ।" এতে আবু নুওয়াস তাঁর প্রতি অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হলেন। অতঃপর আল-লাহিকী যখন তাঁর সেই 'হা' অন্ত্যমিলের কাসিদা পাঠ করলেন যাতে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং জাফর ইবনে ইয়াহইয়ার নিকট প্রশংসা বাক্য সাজিয়েছেন, আর সেই কাসিদাটি হলো এই:
আমি আমীরের প্রয়োজন সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং আমীরের ভাণ্ডার সমূহের ... মাঝে এমন এক ভাণ্ডার যা মুনাফা বয়ে আনে।
লেখক, হিসাবরক্ষক, সাহিত্যিক ও বাগ্মী ... এমন এক হিতাকাঙ্ক্ষী যে অন্যান্য হিতাকাঙ্ক্ষীদের চেয়ে অগ্রগণ্য।

একজন অসামান্য কবি, ডানার নিচে থাকা পালকের চেয়েও অধিক হালকা … যা হতে পারে।
আমীর যদি আমাকে দেখতেন, তবে তিনি আমার মাঝে প্রত্যক্ষ করতেন … উচ্চকণ্ঠ ঘণ্টার ন্যায় এক ক্ষিপ্র ব্যক্তিকে।
সোজা দীর্ঘ দাড়ি ও লম্বা নাক … আর প্রদীপের শিখার মতো প্রখর বুদ্ধি।
আমি অতিশয় দীর্ঘদেহী নই, আবার … অতি খর্বকায় বামনও নই।
শিকারের দিনে মানুষের মাঝে আমিই সবচেয়ে শুভলক্ষণের অধিকারী … চাই আমাকে সকালেই ডাকা হোক বা সন্ধ্যায়।
শিকারি পাখি, শিকারি কুকুর এবং উজ্জ্বল লাবণ্যময়ী … তরুণীদের বিষয়ে আমি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পারদর্শী।
আবু নুওয়াস এই কবিতাটি জানতে পেরে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাকে অবশ্যই তার আসল স্বরূপ চিনিয়ে দেব। অতঃপর তিনি বলতে শুরু করলেন:
নিশ্চয়ই আমার চেয়েও হীন ভাগ্যের অধিকারী হওয়ার অধিক যোগ্য সেই ব্যক্তি … যাকে "উচ্চকণ্ঠ ঘণ্টা" নামে অভিহিত করা হয়েছে।
তারা যখন তাকে তাদের সামনে গাইতে দেখল, তখন তাকে পরীক্ষা করে পেল … রুদ্ধকণ্ঠ হিসেবে, যার কোনো স্পষ্টতা নেই।
অতঃপর সে হালকা হওয়ার দিক থেকে নিজেকে পালকের সাথে তুলনা করেছে … যা ডানার নিচে থাকে।
অথচ রাজওয়া পাহাড়ের সুউচ্চ শৃঙ্গসমূহও … তার কাছে সাঁতারুর হাতের খেজুরের আঁটির ন্যায় হালকা মনে হয়।
তোমার বামনাকৃতি সৃষ্টির পর তুমি যা বলেছ … তার মধ্যে কেবল দুটি বিষয়ই তোমার মাঝে বিদ্যমান।
সোজা দাড়ি এবং লম্বা নাক … এছাড়া বাকি সব বাতাসে ওড়া ধূলিকণা মাত্র।
তোমার মাঝে এমন কিছু আছে যা রাজাদের নির্বুদ্ধিতায় লিপ্ত হতে বাধ্য করে … এবং মহান সর্দারকেও তুচ্ছ প্রতিপন্ন করে।
তোমার মাঝে আছে অহমিকা এবং তীব্র আত্মগরিমা … আর এমন উচ্চাশা যা সকল উচ্চাশাকে ছাড়িয়ে যায়।
নিস্তেজ দৃষ্টির অধিকারী, ঘোর মিথ্যাবাদী, অতিশয় অহঙ্কারী … পুরোনো কথার পুনরাবৃত্তি কারী এবং যার কৌতুক অত্যন্ত বিস্বাদ।

যখন কবিতাটি আল-লাহিকির নিকট পৌঁছাল, তিনি অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়লেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটি যদি বারমাকিদের নিকট পৌঁছায়, তবে তাদের কাছে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হবে। তিনি নিজের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং আবু নুওয়াসের নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে: আপনি এটি প্রচার করবেন না, এর বিনিময়ে আপনি যা চাইবেন তা-ই পাবেন। আবু নুওয়াস তাকে উত্তর পাঠালেন: যদি আপনি আমাকে সারা পৃথিবীও দান করেন, তবুও এটি প্রচার না করে কোনো উপায় নেই। সুতরাং এর দহনের যন্ত্রণা সহ্য করুন এবং নিজের সীমা চিনে নিন। বর্ণনাকারী বলেন: জাফর যখন আল-লাহিকি সম্পর্কে আবু নুওয়াসের কবিতাটি শুনলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি তাকে এমন পাঁচটি দোষে অভিযুক্ত করেছেন যেগুলোর একটির কারণেও কোনো সাধারণ স্তরের মানুষ তাকে গ্রহণ করবে না, তবে রাজা-বাদশাহরা তাকে কীভাবে গ্রহণ করবেন? তাকে বলা হলো: হে আমাদের নেতা, তিনি তো তার সম্পর্কে মিথ্যা বলেছেন। তখন তিনি উদাহরণস্বরূপ এই পঙক্তিটি বললেন:
সে কথা তো বলাই হয়েছে, হোক তা সত্য কিংবা মিথ্যা … কোনো কথা যখন রটেই যায়, তখন সে ব্যাপারে ওজর পেশ করার আর কী থাকে?
এরপর থেকে আবান আবু নুওয়াসের নিকট দাসের ন্যায় হয়ে গেলেন; তিনি যখনই তার সাথে সাক্ষাৎ করতেন অথবা তার কথা আলোচিত হতো, তখনই তিনি তাকে পরম শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতেন। ইবরাহিম ইবনুল খাসিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন আবু আল-মুনজির আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন:
আবু নুওয়াসের কবিতা মানুষের নিকট সমাদৃত হয়েছে এর সাবলীলতা ও চমৎকার শব্দচয়নের কারণে, তদুপরি এতে রয়েছে অনেক সূক্ষ্ম কারুকার্য। আর কবিতা থেকে তো এই দুটি বিষয়ই কাম্য।
মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ ইবনে মুহাম্মদ আবু হাফফান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুওয়াস আমাকে বলেছেন: খাদ্যের প্রতি অতিশয় লালসা নীচতা, কিন্তু সাহিত্যের প্রতি লালসা হলো মহত্ত্ব। যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের প্রতি লালায়িত হয় এবং তা প্রচুর পরিমাণে লাভ করে, তার লালসা শান্ত হয় এবং তার চক্ষু শীতল হয়; কেবল সাহিত্যের ক্ষেত্র ব্যতীত। কেননা সাহিত্য অনুরাগী ব্যক্তি এটি যত বেশি লাভ করে, তার প্রতি তার লালসা, আকাঙ্ক্ষা এবং এতে নিমগ্ন হওয়ার আগ্রহ তত বৃদ্ধি পায়।
আহমদ ইবনে সালমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ইউইউ আমাকে বলেছেন: আমি আবু নুওয়াসকে বলতে শুনেছি: একজন সাহিত্যিকের কোনো বিনাশ নেই সে যেখানেই যাক না কেন, কারণ সে যে দেশেই পদার্পণ করে সেখানকার অভিজাত ব্যক্তি ও রাজন্যবর্গের সান্নিধ্য লাভ করে। আর বুদ্ধিবৃত্তির সাথে সাহিত্যের সংযোগের চেয়ে উত্তম মিলন আর কিছুই হতে পারে না।

আলী বিন ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবি খালসাহ আমাকে বলেছেন: আমি আবু নুওয়াসকে ব্রিজের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম; তার সাথে একটি কিশোর বালক ও একটি কিশোরী দাসী ছিল, যাদের চেয়ে সুন্দর কাউকে আমি দেখিনি। সে একটি তেজী গাধার পিঠে আরোহী ছিল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, "হে আবু আলী, তোমার এখানে দাঁড়িয়ে থাকার কারণ কী? আর তোমার সাথে এরা কারা?" সে বলল, "আল-খাসিব আমাকে এই গাধাটির পিঠে চড়িয়েছেন এবং আমাকে এই বালক ও এই দাসীটি দান করেছেন। তুমি তাদের দুজনকে কেমন দেখছ?" আমি বললাম, "তারা তো কেবল রাজাদেরই যোগ্য।" সে বলল, "তুমি ঠিকই বলেছ, কিন্তু এটি এমন এক নেয়ামত যার কারণে মানুষ আমাকে মন্দ বিশেষণে (দাইউস হিসেবে) আখ্যায়িত করবে। এ বিষয়ে তোমার কোনো পরামর্শ আছে কি?" আমি বললাম, "তুমি দাসীটিকে তোমার কোনো বিশ্বস্ত বন্ধুর বাড়িতে রাখতে পারো, এরপর তুমি চাইলে সেখানে গিয়ে তাকে দেখে আসতে পারবে।" সে বলল, "আমার ভয় হচ্ছে যে আমি নেকড়েকে রাখালি করতে দিচ্ছি।" অতঃপর আমাদের বিচ্ছেদ হলো। কিছুদিন পর আমাদের আবার দেখা হলে সে আমাকে বলল, "আমি তাদের বিষয়ে তোমার পরামর্শ চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাদের কোনো পথ দেখাতে পারোনি। যখন তোমার কাছ থেকে বিদায় নিলাম, তখন আমার মনে ও মুখে একটি চিন্তা ভিড় করল।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তুমি কী করলে?" সে বলল, "আমি বালকটির সাথে দাসীটির বিয়ে দিয়ে দিয়েছি, ফলে আমি তাদের এই বিষয়ে আরও বেশি নিন্দনীয় অবস্থায় (দাইউসের ন্যায়) পতিত হলাম।" আমি বললাম, "যে বিষয়টি তোমার জন্য হালাল ছিল তুমি তাকে নিজের জন্য হারাম করে নিলে।" সে বলল, "হে মূর্খ! আমি কি তোমার কাছে হালাল বিষয়ে পরামর্শ চেয়েছিলাম নাকি জানতে চেয়েছিলাম যে বুদ্ধি বা উপায় কী?" আমি বললাম, "তোমার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক! অদ্ভুত ও মন্দ সব বিষয়ে তুমি কতই না পারদর্শী!" নিচে আবু নুওয়াসের বসরা কেন্দ্রিক কিছু কবিতা দেওয়া হলো:

মুসাল্লা জনশূন্য হয়ে গেছে এবং বালুচরগুলো বিরাণ পড়ে আছে … আমার নিকট হতে মিনা, মিরবাদান এবং লাবাব অঞ্চল পর্যন্ত।

আর জামে মসজিদ, যেখানে পৌরুষ ও দ্বীন ছিল, তাও এখন বিরান; … এর প্রাঙ্গণ ও আঙিনা সবই জনশূন্য।

এমন সব আবাসস্থল যেখানে আমি আমার যৌবন অতিবাহিত করেছি, … যতক্ষণ না বার্ধক্যের শুভ্রতা আমার চুলে প্রকাশ পেল।

এমন একদল তরুণের মাঝে যারা ছিল ধারালো তরবারির মতো তেজোদীপ্ত, … যৌবনের প্রারম্ভ তাদের উদ্দীপিত করেছিল এবং শিষ্টাচার তাদের সুশোভিত করেছিল।

অতঃপর কালের বিবর্তনে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, … সাবা জাতির ন্যায় তারা দেশে দেশে ছড়িয়ে পড়ল এবং বিলীন হয়ে গেল।

বাগদাদবাসীরা দাবি করেন যে, এটি তার সেই কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি বাগদাদে বলেছিলেন, এবং এটি হওয়াই অধিক সঙ্গত।

বাগদাদে তিনি বসরাবাসী তাঁর ভাইদের জন্য বিলাপ করছেন, কারণ তিনি এতে বলছেন:
যখন আমি নিশ্চিত হলাম যে তাদের প্রস্থান … আমার জীবনকালে আর ফিরে আসার নয়
আমি এমন ধৈর্য ধারণ করেছি যা ইতিপূর্বে কেউ করেনি … আর নানাবিধ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য আমাকে বিভক্ত করে ফেলেছে
তাঁর বসরার প্রচলিত কবিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি:
বন্ধুদের সেই আড্ডাস্থল যা তারা জনশূন্য করে রাতে প্রস্থান করেছে … সেখানে তাদের নতুন ও পুরাতন স্মৃতির চিহ্ন বিদ্যমান
মাটির ওপর শরাবের মশক টেনে নেওয়ার দাগসমূহ … আর তাজা ও শুষ্ক সুগন্ধি গুল্মের তোড়া
সেখানে আমি আমার সঙ্গীদের থামিয়েছি এবং তাদের স্মৃতি সতেজ করেছি … আর আমি এই জাতীয় স্মৃতির ওপর নিজেকে আটকে রাখি
আমরা সেখানে একদিন, আরও একদিন এবং তৃতীয় দিন অবস্থান করলাম … আর একদিন যার সাথে বিদায়ের দিনটি ছিল পঞ্চম
স্বর্ণখচিত পাত্রে আমাদের মাঝে শরাব পরিভ্রমণ করছিল … যা পারস্য নানা রঙের চিত্র দিয়ে সুশোভিত করেছিল
এর তলদেশে খসরু (পারস্য সম্রাট) এবং এর পার্শ্বদেশগুলোতে … হরিণ দল যাদেরকে ধনুর্ধর অশ্বারোহীরা তাড়া করছে
শরাবের জন্য রয়েছে যা তার জামার বক্ষবেষ্টনীতে আবৃত … আর পানির জন্য রয়েছে যার চারপাশে টুপিগুলো আবর্তিত হচ্ছে
মুনকারী ইউসুফ ইবনুল দায়া থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি, আবু নুওয়াস এবং আমাদের একদল ভাই রমজান মাসে প্রতিদিন ইফতারের পর বিচরণ করতাম। এক রাতে আমরা সুলুলীর মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যেখানে তাঁর পুত্র লোকদের নিয়ে তারাবিহ নামায পড়ছিল। সে ছিল সৃষ্টির মাঝে অত্যন্ত সুশ্রী এবং সুন্দর চেহারার অধিকারী। সে আবু নুওয়াসকে মুগ্ধ করল এবং সে বলল: আমাদের এই আসর শেষ না হওয়া পর্যন্ত আমি এখান থেকে নড়ব না। সেটি ছিল কুরআন খতমের রাত। যখন সে তিলাওয়াত করল: "আপনি কি দেখেছেন তাকে, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে?" তখন আবু নুওয়াস বলল:
সে প্রকাশ্যে তিলাওয়াত করল আমার হৃদয়কে বিদীর্ণ করতে … আর ভালোবাসা তো দৃঢ়সংকল্প হৃদয়কেও বিদীর্ণ করে দেয়
আপনি কি দেখেছেন তাকে, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে … সে তো সেই ব্যক্তি, যে এতিমকে রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেয়

ইবরাহীম ইবন হারব আল-কুফি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন আদ-দায়া আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুওয়াস, মুসলিম ইবনুল ওয়ালিদ, আল-খালি' এবং একদল ভবঘুরে কবি একটি মজলিসে একত্রিত হলেন। তাদের একজন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে আমাকে এমন একটি কাব্যচরণ শোনাতে পারবে যাতে কুরআনের একটি আয়াত আছে এবং তার কাব্যিক বিন্যাসও ঠিক আছে? তখন তারা চিন্তা করতে লাগলেন, আর আবু নুওয়াস অগ্রণী হয়ে বললেন:
একদল যুবক এক মজলিসে যাদের চেহারাগুলো … তাদের সুগন্ধি, তারা বিরক্তিকর ব্যক্তি থেকে নিরাপদ হয়েছে
তাদের ওপর তার ছায়া ঝুলে থাকবে … এবং তার ফলসমূহ হবে সম্পূর্ণ তাদের নাগালের মধ্যে
তারা বিস্মিত হলেন এবং নিরুত্তর হয়ে গেলেন, তাদের কেউই এমন কিছু উপস্থাপন করতে পারলেন না। মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: এর কিছুকাল পরে আমি দি'বিলের একটি কাব্যচরণ শুনলাম যা আমার পছন্দ হলো, আর তা হলো:
আর তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন … এবং মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন
নাসর ইবন মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন আবি শাকিকা আল-ওয়াররাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: বাগদাদে তাঁর পিতার দোকানে কবিরা সমবেত হতেন। একদিন আবুল আতাহিয়া সেখানে উপস্থিত হলেন, তিনি একটি খাতা হাতে নিলেন এবং তার মলাটে এই কবিতাটি আবৃত্তি করে লিখলেন:
হায় বিস্ময়! কীভাবে ইলাহের অবাধ্য হওয়া যায় … অথবা কীভাবে অস্বীকারকারী তাঁকে অস্বীকার করে!
আর আল্লাহর জন্য প্রতিটি স্পন্দনে … এবং প্রতিটি স্থিরতায় সর্বদা সাক্ষী বিদ্যমান
আর প্রতিটি বস্তুতে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক
পরদিন যখন আবু নুওয়াস এলেন, তিনি বসলেন এবং কিছুক্ষণ কথা বললেন। তাঁর দৃষ্টি সেই খাতাটির ওপর পড়ল এবং তিনি কবিতাগুলো পড়লেন। তিনি বললেন: এর রচয়িতা কে? আমার সমস্ত কবিতার বিনিময়েও যদি এগুলো আমার হতো! আমরা বললাম: আবুল আতাহিয়া। তখন তিনি এর নিচে লিখলেন:
মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন … এক দুর্বল ও তুচ্ছ নির্যাস থেকে
অতঃপর তিনি একে এক অবস্থান থেকে … এক সুদৃঢ় আধারে চালিত করেছেন

তিনি সৃষ্টি থেকে সৃষ্টিতে রূপান্তর করেন … চোখের আড়ালে পর্দার অন্তরালে।
অতঃপর যখন পরদিন এল, আবু আল-আতাহিয়া আসলেন এবং বললেন: "এই পঙক্তিগুলো কার? আমার সমস্ত কবিতার বিনিময়েও যদি এগুলো আমার হতো!" আমরা বললাম: "আবু নুওয়াস।" তাদের উভয়ের বক্তব্যের মিল দেখে আমরা বিস্মিত হলাম।
আবু আল-নাজম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু নুওয়াস যখন মক্তবে ছিলেন—এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত সুশ্রী ও সুদর্শন—তখন তাঁর পাশ দিয়ে উজ্জ্বল চেহারার এক বালিকা অতিক্রম করছিল। সে কিছুক্ষণ তাঁর সাথে কৌতুক করল, তারপর তাঁর দিকে একটি কামড়ানো আপেল ছুঁড়ে দিয়ে চলে গেল। তখন তিনি বললেন:
হে আপেল গাছ, তুমি যেন কখনো শুষ্কতার ভয় না পাও … আর তুমি যেন উপমার শিখর হতে বিচ্যুত না হও।
সে যখন সুগন্ধি মেখে উপরে ওঠে, তখন তা সুগন্ধ গ্রহণ করে … অথচ সুগন্ধ ছাড়াও তার মাঝে অনেক কিছু ধারণ করার ক্ষমতা আছে।
আমার প্রিয়ার পক্ষ থেকে সে আমাকে একটি চুম্বনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল … যখন সে তা পূর্ণ করল, তখন সে আমার প্রিয়ার নিকট তার দাবি আদায় করে নিল।
ঐ কামড় দেওয়া তার কোনো ত্রুটি নয় … বরং ওটি ছিল চুম্বনেরই এক নিবেদন।
বলা হয়ে থাকে যে, এই পঙক্তিগুলোর কারণেই ওয়ালিবাহ ইবনুল হুবাব তাঁর প্রতি আগ্রহী হয়েছিলেন এবং তাঁকে কিশোর বয়সে গ্রহণ করে আদব-কায়দা শিক্ষা দেন ও যোগ্য করে তোলেন। আরও বলা হয়: আবু নুওয়াসকে ওয়ালিবাহর সাহচর্যে যেতে এবং তাঁর প্রতি অনুপ্রাণিত হতে ওয়ালিবাহর এই দুটি পঙক্তিই ভূমিকা রেখেছিল:
তার প্রতি ভালোবাসা, অথচ তার কোনো অপরাধ নেই … এমন এক প্রেম যা বর্শার ফলার মতো তীক্ষ্ণ।
হৃদয়ের গভীরে যা সর্বদা ক্ষত সৃষ্টি করে … ফলে হৃদয়ের চারপাশ আজ ক্ষতবিক্ষত।
তিনি এই পঙক্তি দুটিকে অত্যন্ত চমৎকার ও সাবলীল মনে করেছিলেন এবং কবিতার প্রতি অনুরাগী হয়েছিলেন। আমার জীবনের কসম, এটি এমন এক বাণী যার সামনে জাদুও হার মানে।

আবু ইয়াকূব ইসহাক বিন সাইয়্যার আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুওয়াসের অধিকাংশ সঙ্গী-সাথী, যাঁদের মধ্যে আবু হাফফান নামে পরিচিত আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হারবও রয়েছেন, তাঁরা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, ক্ষমতাচ্যুত খলিফার জন্য এমন এক মজলিস কক্ষ নির্মাণ করা হয়েছিল যার সদৃশ আরব কিংবা অনারব কেউ কখনো দেখেনি। তাতে সকল প্রকারের ছবি ও নকশা অঙ্কিত ছিল এবং এর ছাদ, দেয়াল ও দরজাগুলো স্বর্ণখচিত ছিল। এর দরজাগুলোতে জাফরানি রঙের কারুকার্যখচিত সোনালি পর্দা ঝোলানো হয়েছিল এবং অনুরূপ মূল্যবান গালিচা দ্বারা তা সুসজ্জিত করা হয়েছিল। যখন এর যাবতীয় সাজসজ্জা সম্পন্ন হলো এবং বিষয়টি পরিজ্ঞাত হলো, তখন তিনি এর জন্য একটি দিন নির্ধারণ করলেন। তিনি নির্দেশ দিলেন যেন তাঁর পারিষদবর্গ ও কবিরা সেই দিনের প্রত্যুষে উপস্থিত হন যাতে তাঁরা তাঁর সান্নিধ্যে থাকতে পারেন। কেউ অনুপস্থিত রইল না। উপস্থিতদের মধ্যে আবু নুওয়াসও ছিলেন। তাঁরা প্রবেশ করে এমন এক অবকাঠামো দেখলেন যা তাঁরা ইতিপূর্বে কখনো দেখেননি এবং যার কথা কখনো শুনেননি। সেটি ছিল এক সুউচ্চ, সুগন্ধিময় ও সুবিস্তৃত বারান্দাসদৃশ কক্ষ, যেখানে দৃষ্টি যতদূর যায় প্রসারিত হয়। এটি ডিমের মতো ধবধবে সাদা করা হয়েছিল। অতঃপর বিশুদ্ধ স্বর্ণের প্রলেপ দিয়ে একে উজ্জ্বল করা হয়েছিল এবং মাঝে মাঝে নীলকান্তমণি দ্বারা বৈচিত্র্য আনা হয়েছিল। এতে ছিল বিশাল বিশাল সব দরজা ও স্থূল কপাট, যাতে স্বর্ণের পেরেকগুলো ঝকমক করছিল এবং সেগুলোর মাথায় মূল্যবান মণি-মুক্তা বসানো ছিল। তাতে রক্তের মতো লাল রঙের গালিচা বিছানো হয়েছিল, যা স্বর্ণের কারুকাজ ও ঈগল পাখির প্রতিমূর্তি দ্বারা খচিত ছিল। সেখানে ধূসর আম্বর, পরিশোধিত কর্পূর, কস্তুরীর কাই এবং বিভিন্ন প্রকার ফলমূল, সুগন্ধি দ্রব্য ও সাজসজ্জার উপকরণ সুবিন্যস্তভাবে সাজিয়ে রাখা হয়েছিল। তাঁরা দোয়া করলেন এবং তাঁর প্রশংসা করলেন। অতঃপর তাঁরা তাঁর নিকট নিজেদের মর্যাদা ও অবস্থান অনুযায়ী নিজ নিজ আসনে উপবেশন করলেন। এরপর তিনি তাঁদের দিকে মনোনিবেশ করে বললেন: "আমি আপনাদের সাথে এই মজলিসের আনন্দ উপভোগ করতে এবং আপনাদের সান্নিধ্যে এখানে সকাল অতিবাহিত করতে চেয়েছি। আপনারা এর সৌন্দর্য প্রত্যক্ষ করছেন, সুতরাং আমার এই আনন্দকে বিষাদগ্রস্ত করবেন না।"

কৃত্রিমতার সাথে নয়, আর সংকোচবোধ করে আমার আনন্দকে বিষণ্ণ করো না; বরং তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যে থাকো, কথাবার্তা বলো এবং অসংকোচে মেলামেশা করো, কারণ জীবন তো এরই মধ্যে নিহিত। তারা বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, শুভ লক্ষণ, সৌভাগ্যের নক্ষত্র, উদীয়মান ভাগ্য, সুউচ্চ নির্দেশ, বিজয় ও সাফল্যের সাথে [থাকুন]; আপনি তাওফিকপ্রাপ্ত হয়েছেন হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি তাওফিকপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং সর্বদা তাওফিকপ্রাপ্তই থাকবেন। অতঃপর তারা যখন আহার করল, তখন জাফরানের মতো পানীয় আনা হলো, যা প্রেমিকের মিলনের চেয়েও স্বচ্ছ এবং প্রিয়ার সমীরণের চেয়েও অধিক সুগন্ধময়। পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় সাকীরা নক্ষত্রতুল্য পানপাত্র নিয়ে দণ্ডায়মান হলো। তারা তাদের চারদিকে ঘুরতে লাগল এবং বাদ্যযন্ত্রের সুরে পর্দার অন্তরালে গান বেজে উঠল। তারা দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তার সাথে পান করল, এমন এক আলোচনায় যা বাগানের টুকরোর মতো মনোরম, এমন এক সংগীতে যা মণি-মুক্তাখচিত কণ্ঠহারের মতো, এবং এমন শ্রবণে যা আত্মাকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে। দিনের শেষে তিনি থালায় করে দশ হাজার দিনার আনালেন এবং সেগুলো তাদের ওপর ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তা লুফে নিল। এরপর বড় ও ছোট পাত্রে খাঁটি ও মিশ্রিত পানীয় তাদের মাঝে ঘুরতে লাগল। তাদের কাউকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু থেকে বাধা দেওয়া হচ্ছিল না এবং যা সে অপছন্দ করে তাতে বাধ্য করা হচ্ছিল না। পানীয়টি ছিল উৎকৃষ্ট মানের, তাই তারা তার সাথে ধৈর্য ধরে অপেক্ষা করল যতক্ষণ না তিনি মত্ত হয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন মজলিসের সকলে ঘুমিয়ে পড়ল কেবল আবু নুওয়াস ছাড়া; সে নিজ স্থানে অটল থেকে একাকী পান করতে লাগল। যখন সাহরীর সময় হলো, সে মুহাম্মাদের নিকটবর্তী হয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন। তিনি বললেন: লাব্বাইক, হে উত্তম সহচর। আবু নুওয়াস বলল: হে বিশ্ববাসীর নেতা, আপনি কি এই সমীরণের কোমলতা, এই উত্তরীয় বাতাসের সুঘ্রাণ, এই শেষ রাতের শীতলতা, এই নাতিশীতোষ্ণ বায়ু ও নির্মল আকাশের সুস্থতা এবং এই নূরের উজ্জ্বলতা দেখছেন না? যখন মুহাম্মাদ তার এই বর্ণনা শুনলেন, তখন তিনি সোজা হয়ে উঠে বসলেন এবং বললেন: হে আবু নুওয়াস, আমার মাঝে পান করার মতো কোনো জায়গা নেই, আর জেগে থাকার মতো শক্তিও নেই; তবে তুমি তোমার গদ্যময় বর্ণনায় আমাকে আনন্দিত করেছ, এখন তোমার ছন্দোবদ্ধ কবিতার মাধ্যমে আমাকে পানের জন্য চাঙ্গা করে তোলো। তখন সে বলতে লাগল:
তোমার ঝিমিয়ে পড়া সহচরকে জাগিয়ে দাও … সে তোমাকে শেষ রাতের অন্ধকারে এক পেয়ালা পান করাবে
এটি এমন এক খাঁটি পানীয়, যার রশ্মি যেন পানকারীর হাতের তালুতে এক খণ্ড জ্বলন্ত অগ্নিশিখা

সে যুবককে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যেন … তার কারণে তার জিহবায় জড়তা তৈরি হয়েছে।
তাকে ডাকা হয়, তখন সে মাথা তোলে … কিন্তু যখন সে সোজা হয়ে দাঁড়ায়, তখন সে মাথা নিচু করে ফেলে।
কানের দুল পরিহিত কেউ তোমাকে তা পান করায় … সে বিনোদিত করে এবং যে অবরুদ্ধ থাকে তাকে কষ্ট দেয়।
চোখের পাতা শিথিল, যেন সে … উদ্যানের এক হরিণ যখন সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়।
ইমাম মুহাম্মদ হয়েছেন … দ্বীনের জন্য এমন এক নূর যা থেকে আলো গ্রহণ করা হয়।
পাঁচজন খিলাফত উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন … আর তাদের ষষ্ঠজন কল্যাণের সাথে ষষ্ঠ হয়েছেন।
তার হাসিতে পূর্ণিমার চাঁদগুলো কাঁদে … আর তরবারি হাসে যদি সে ভ্রুকুটি করে।
তখন পদচ্যুত (খলিফা) আশ্বস্ত হলেন এবং পানীয় চাইলেন, অতঃপর তার সাথে পান করলেন।
আর সমঝদার ব্যক্তিগণ আবু নুওয়াসের কবিতা থেকে যা নির্বাচন করেন তা অনেক, যেমন তারা তার কবিতা থেকে মন্দটুকুকে বর্জন করেন। তবে আমরা এখান থেকে কেবল তা-ই উল্লেখ করব যা সাধারণ মানুষের কাছে পরিচিত নয় এবং যা প্রসিদ্ধ তা বাদ দেব। আল-খাসীব সম্পর্কে তার 'রা' ছন্দযুক্ত কবিতাটি হলো:
ওহে আমাদের দুই ঘরের প্রতিবেশিনী, তোমার পিতা অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ … আর তোমার কাছে যা সহজপ্রাপ্য হওয়ার আশা করা হয়, তা অত্যন্ত কঠিন।
যদিও তা প্রতিটি মানুষের কাছে থাকা তার কণ্ঠহারস্বরূপ শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবুও তা তার সেই 'মিমিয়্যাহ' কবিতার মতো নয় যা সৌন্দর্য ও উৎকর্ষে তার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। তা সত্ত্বেও বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ ছাড়া কেউ তা জানে না, আর তা হলো এই:
ওহে গৃহ, কালপ্রবাহ তোমার কী দশা করেছে? … তোমার মাঝে এমন কোনো উজ্জ্বলতা অবশিষ্ট রাখেনি যার আকাঙ্ক্ষা করা যায়।
কাল তাদের ওপর কঠোরতা করেছে যাদের আমি চিনেছিলাম … তোমার মাঝে বসবাসকারী হিসেবে, আর কালের তো কঠোরতা রয়েছেই।
সেই দিনগুলোতে আমি তোমার পরিবার-পরিজনের কোনো গৃহে যেতাম না … কেবল তখনই যেতাম যখন অন্ধকার আমার ওপর প্রহরী হিসেবে থাকত।
আমি বিপথগামীদের সাথে তাদের বালতি দিয়ে জল সেচেছি … আর তারা যেখানে আমোদ-প্রমোদের পশু চরাত, আমিও সেখানেই চড়িয়েছি।

আমি সেই উচ্চতায় পৌঁছেছি যা একজন মানুষ তার যৌবনে পৌঁছে থাকে … অথচ সেসবের নির্যাস ছিল কেবলই পাপ।
সে আমাকে নিয়ে প্রতিটি দুর্গম পথের ভয়াবহতা পাড়ি দিয়েছে … এমন এক ক্ষিপ্র উষ্ট্রী যার মধ্যে রয়েছে দুঃসাহসিক ক্ষিপ্রতা।
সে অন্যান্য সওয়ারিদের পেছনে ফেলে যায়, যেন তারা এক কাতার … আর সে তাদের সামনে থাকা ইমাম।
যখন সওয়ারিগুলো আমাদের নিয়ে মুহাম্মাদের কাছে পৌঁছে গেল … তখন পুরুষদের জন্য তাদের পিঠে চড়া হারাম হয়ে গেল।
তারা আমাদের কঙ্করাকীর্ণ জমিনে বিচরণকারী শ্রেষ্ঠ মানবের নিকটবর্তী করেছে … তাই আমাদের ওপর তাদের সম্মান ও নিরাপত্তার হক রয়েছে।
আমার দৃষ্টির সামনে থেকে পর্দা সরিয়ে দেয়া হলো, ফলে সেখানে প্রকাশ পেলেন … এমন এক সম্রাট যার মাহাত্ম্যের কাছে কল্পনাও হার মানে।
তিনি পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় খিলাফতের নূরে আবৃত … যার রাজত্বের মাধ্যমে ইসলাম পুনরায় তার যৌবন ফিরে পেয়েছে।
তিনি দানশীল হস্তের অধিকারী; যখন তিনি স্বীয় তরবারির কোমরবন্ধ পরিধান করে আসীন হন … তখন পারিষদবর্গ দণ্ডায়মান অবস্থায় তার মহানুভবতায় ডুবে যায়।
তিনি এমন এক সম্রাট যে যখন কোনো বিষয়ে কঠোর সিদ্ধান্ত নেন, তখন তার এমন এক দূরদর্শী মত পথপ্রদর্শন করে … যা ধারালো হওয়া সত্ত্বেও তরবারিকে হার মানায়।
তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ অন্তরসমূহকে গভীর দুঃখ-বেদনা থেকে মুক্তি দিয়েছেন … এমনকি সেগুলো সুস্থ হয়ে উঠেছে এবং তাতে কোনো রোগ অবশিষ্ট নেই।
হে জাফর-কন্যা জুবায়দার পুত্র! আপনি এমন এক আশায় পরিণত হয়েছেন … যার বন্ধন অত্যন্ত সুদৃঢ়।
অতএব আপনি সেই পতাকার জন্য দীর্ঘজীবী হোন যার মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হওয়া যায় … আর মহাকাল যেন আপনার বিদায়ের দিনকে প্রলম্বিত করে।
তাঁর উক্তি সমূহের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত:
হে সেই ব্যক্তি, যে আমার ভালোবাসার বিনিময়ে বিমুখতা দান করে … অথবা যে জনৈক ব্যক্তিকে আমার চিন্তার খোরাক বানিয়ে দেয়।
যেন আমি তার এমন এক দাসে পরিণত হই যে আমাকে বিনিময় দিবে … মিলনের বদলে মিলন আর বিচ্ছেদের বদলে বিচ্ছেদ।
যখন আমরা মান-অভিমানের পর সন্ধির জন্য মিলিত হই … তখন পুনরায় সাক্ষাতের ওয়াদা ছাড়া আমরা বিচ্ছিন্ন হই না।
আমি বলি, যখন লালচে-সাদা উষ্ট্রীগুলো আমাদের নিয়ে মরুভূমি পাড়ি দিচ্ছিল … জোড়ায় জোড়ায় অথবা একাকী লাগাম টেনে দ্রুত চলারত অবস্থায়।

এমন এক শক্তিশালী ও ধাবমান উষ্ট্রী যার দ্বারা আমরা পথ অতিক্রম করি, … যার সুদৃঢ় গঠন যেন কোনো অট্টালিকার মজবুত গাঁথুনি।
হে উষ্ট্রী! তুমি ক্লান্ত হয়ো না যতক্ষণ না সেই মহান বাদশাহর নিকট পৌঁছাও, … যাঁর হাতের তালু চুম্বন করা আর রুকন (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করা সমান।
তিনি সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি যিনি মানুষের পায়ে ভর দিয়ে বিচরণ করেন, … আল্লাহ মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে যাদেরকে সৃষ্টি করেছেন তাদের সকলের মাঝে।
তিনি এমন এক বাদশাহদের সমকক্ষ যাঁকে তারা শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, … আল-মানসুরের বংশধারা থেকে তাঁর দুই দিক থেকেই আভিজাত্যপূর্ণ জন্ম।
আল্লাহ তাঁর উপর সাম্রাজ্যের এমন এক ছায়া প্রসারিত করেছেন, … যার বদৌলতে দূরবর্তী ব্যক্তিও নিকটতম ব্যক্তির ন্যায় হয়ে গেছে।
দুই আহমাদ সাদৃশ্যে একে অপরের প্রতিযোগী হয়েছেন এবং তাঁরা পরস্পরের সদৃশ হয়ে গেছেন, … স্বভাব ও শারীরিক গঠনে তাঁরা এমনভাবে মিলে গেছেন যেন এক জোড়া জুতার দুটি ফিতা।
যদি আকাশ বৃষ্টি বন্ধও করে দেয়, তবুও তাঁর দানশীলতা বন্ধ হয় না, … তিনি এমন এক উত্তরাধিকারী যাঁর দুই হাত বৃষ্টির ন্যায় অঝোরে বর্ষণ করতে থাকে।
ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ পূর্বেই ফয়সালা করে রেখেছেন যে, … শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদায় তাঁর দ্বিতীয় কেউ হবে না।
তিনিই সেই ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ অন্তরসমূহকে পরীক্ষা করেছেন, … সেই কুফর ও ঈমান সম্পর্কে যা তারা অন্তরের অভ্যন্তরে গোপন করে রাখে।
আর যে সম্প্রদায় আপনাদের অধিকারকে নস্যাৎ করার আকাঙ্ক্ষা করেছিল, … তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ ও অবাধ্যতার মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
তারা আপনাদের অধিকারকে প্রতিহত করতে পারবে না যতক্ষণ না তারা প্রতিহত বা অস্বীকার করে, … আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন নিদর্শন ও কুরআন থেকে।
নিশ্চয়ই তাদের মস্তকের উপরে আল্লাহর একটি তলোয়ার রয়েছে, … যা এমন এক উজ্জ্বল ব্যক্তির হাতে যিনি অনভিজ্ঞ নন এবং দুর্বলও নন।
সেটি নাড়াচাড়া করার সময় মৃত্যুও তার আঘাতে জাগ্রত হয়ে ওঠে, … ফলে মৃত্যু তার মধ্যে সুপ্ত ও জাগ্রত উভয় অবস্থায় বিদ্যমান।
মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ’লা আল-কুরাশী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আসমাঈ বলেছেন:

আমি বারমাকিদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ও উচ্চবংশীয় পুরুষ বা শিশু আর দেখিনি, আর না তাদের চেয়ে উন্নত মর্যাদাসম্পন্ন কাউকে দেখেছি। আমার জানা মতে, আমি যখনই ইয়াহইয়া, ফদল ও জাফরের সান্নিধ্যে গিয়েছি, তখনই আমি এবং আমার ভাইয়েরা তাদের থেকে অঢেল উপহার নিয়ে বিদায় হয়েছি। তারপর তিনি বললেন: ফদল বিন ইয়াহইয়া আমার সাথে জ্ঞানচর্চার আগ্রহ প্রকাশ করলেন, তাই তার একজন দূত আমার কাছে এল। দিনটি ছিল প্রচণ্ড শীত ও হাড়কাঁপানো ঠান্ডার। সে বলল: উজিরের ডাকে সাড়া দিন। আমি তার সাথে রওনা হলাম। যখন আমি তার কাছে প্রবেশ করলাম, দেখলাম তিনি তার একটি প্রশস্ত কক্ষে অবস্থান করছেন। কক্ষটিতে সাম্মুর পশমের বিছানা পাতা ছিল এবং তিনি তার একটি আসনে আসীন ছিলেন। তার কাঁধের ওপর ছিল ধূসর বর্ণের সাম্মুর পশমের একটি চাদর, যার ভেতরটা ছিল রেশমি কাপড়ের। তার সামনে ছিল একটি রুপার তৈরি আগুনের পাত্র, যার ওপর ছিল সোনার তৈরি ত্রিপদী স্ট্যান্ড, তার মাঝখানে ছিল একটি উপবিষ্ট সিংহের প্রতিকৃতি, যার চোখে দুটি প্রজ্জ্বলিত ইয়াকুত পাথর বসানো ছিল। সেই পাত্রের ওপর ছিল ফেরাউনি কাঁচের একটি জগ এবং একটি পানপাত্র যা খোদাই করা রত্নের মতো দেখাচ্ছিল, যার ধারণক্ষমতা ছিল এক রতল। আমার মনে হয় না যে প্রচুর সম্পদ ব্যয় করেও এর সমতুল্য কিছু পাওয়া সম্ভব। তিনি হাতির দাঁতের তৈরি একটি পালঙ্কে ছিলেন, আর আমার পরনে ছিল সুতি কাপড়। আমি তাকে সালাম দিলে তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং আমাকে বললেন: হে আসমাঈ! এই পোশাকটি আজকের দিনের আবহাওয়ার উপযোগী নয়। আমি বললাম: আল্লাহ উজিরের মঙ্গল করুন। মানুষ যা পায় তা-ই পরিধান করে। তখন তিনি বললেন: হে গোলাম! তাকে কিছু পশমি পোশাক পরিয়ে দাও। তখন আমার জন্য তার পরিহিত পোশাকের মতোই পোশাক আনা হলো এবং আমি মোজা পর্যন্ত তা পরিধান করলাম। এরপর একটি দস্তরখান আনা হলো যা কী উপাদানে তৈরি আমি বুঝতে পারছিলাম না, বরং তার চমৎকার কারুকার্য দেখে আমি বিমুগ্ধ হয়েছিলাম। সাথে ছিল একটি ঝকঝকে থালা, যাতে পাখির মগজ দিয়ে তৈরি এক প্রকার উপাদেয় খাবার ছিল, আমরা তা থেকে আহার করলাম।
এরপর একে একে বিভিন্ন পদের খাবার আসতে থাকল এবং আমি সেখানে উপস্থিত সব ধরনের খাবার থেকে আহার করলাম। সেই মহান সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে রিসালাত দিয়ে মনোনীত করেছেন, আমি সেগুলোর একটি পদের নামও জানতাম না। তবে আমি পৃথিবীতে এর চেয়ে সুস্বাদু ও উত্তম কোনো খাবার কখনও খাইনি, কোনো খলিফা কিংবা বাদশাহর দরবারেও নয়। এরপর দস্তরখান সরিয়ে নেওয়া হলো এবং আমাদের সামনে বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি পেশ করা হলো। আমরা আমাদের হাত ধুয়ে নিলাম। আমি যখনই কোনো একটি সুগন্ধি ব্যবহার করছিলাম, মনে হচ্ছিল এটিই পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ সুগন্ধি, যতক্ষণ না আমি পরবর্তীটি ব্যবহার করতাম যা আগেরটির চেয়েও বেশি সুগন্ধ ছড়াচ্ছিল। যখন আমরা এসব শেষ করলাম, তখন একজন গোলাম একটি স্ফটিকের বড় পাত্র নিয়ে এল যাতে গালিয়া নামক সুগন্ধি ছিল, যা প্রচুর আম্বরের কারণে কালচে নীল বর্ণ ধারণ করেছিল। আমরা সোনার চামচ দিয়ে তা গ্রহণ করলাম এবং নিজেদের ওপর ছিটিয়ে নিলাম, যাতে আমি আগুনের জ্বলন্ত অঙ্গারের মতো দীপ্তিময় হয়ে উঠলাম। এরপর তিনি বললেন: আমাদের পানীয় দাও। তখন তাকে এক রতল এবং আমাকেও সমপরিমাণ পানীয় দেওয়া হলো। আল্লাহর কসম, তা আমার কণ্ঠনালী অতিক্রম করার সময় আমি এক অপূর্ব স্বাদ অনুভব করছিলাম।

এমনকি আমি আনন্দ ও খুশিতে প্রায় উড়তে লাগলাম এবং আমোদ-প্রমোদে বিশ বছর বয়সী যুবকের অবস্থায় ফিরে গেলাম। সেই পানীয়ের প্রভাব ছড়িয়ে পড়ল এবং মাথার অগ্রভাগ থেকে পায়ের তলা পর্যন্ত তা জেঁকে বসল; যেন পঙ্গপালের ঝাঁক আমার নাড়িভুঁড়ির মধ্যে লাফিয়ে বেড়াচ্ছে। এমতাবস্থায় আমি নিজেকে সংবরণ করতে না পেরে বলে উঠলাম: আল্লাহ আবু নুওয়াসকে ধ্বংস করুন, সে কতই না চমৎকার বলেছে:

যখন তা যুবকের কণ্ঠনালীর নিচে পৌঁছে যায় … তখন তার বক্ষ তার দুশ্চিন্তাকে বিদায় নিতে আহ্বান জানায়।

ফযল বললেন: এই কবিতাটি কি তার? আমি বললাম: হ্যাঁ হে আমার সয়্যিদ, তিনি বললেন: কেবল কি এই একটিই চরণ? আমি বললাম: আল্লাহ উজিরকে সম্মানিত করুন, এগুলো তো কতগুলো পঙক্তি। তিনি বললেন: সেগুলো নিয়ে এসো। তখন আমি তাকে আবৃত্তি করে শোনালাম:

এক পাহারাদারের তাবু যা এক সুউচ্চ পর্বতচূড়ায় … যে হাত তা অর্জন করতে চায় তা যেন পিছলে পড়ে যেতে চায়।

তপ্ত দ্বিপ্রহরে আমরা সেখানে বোঝা নামালাম … স্বচ্ছ সেই পানীয় যা সলতে ছাড়াই প্রজ্বলিত হয়।

আমি সামান্য দূরে সরলাম, অতঃপর সামান্য ছায়ার আড়ালে … পুরনো জীর্ণ ঘাসের মধ্যে ফিরে এলাম।

আমরা সেখানে যেন উটপাখির দুই পাঁজরের মাঝে ছিলাম … যার বক্ষদেশ বসার ও বিশ্রামের স্থান হতে বিচ্ছিন্ন।

আমি সেখানে আমার সাথীদের জন্য যৌবনের শুভ্রতা দোহন করলাম … আঙ্গুর থেকে নিংড়ানো পীতবর্ণের সেই সুরার মাধ্যমে।

যখন তা যুবকের কণ্ঠনালীর নিচে পৌঁছে যায় … তখন তার বক্ষ তার দুশ্চিন্তাকে বিদায় নিতে আহ্বান জানায়।

যখন রজনী তার অন্ধকার ডানা ছড়িয়ে পূর্ণতা পেল … তখন আমি বালকোচিত চপলতা দেখালাম এবং যা সুন্দর নয় তাকেই সুন্দর ভাবলাম।

অতঃপর সকালে আমি নেশাকে গালমন্দ করতে লাগলাম অথচ নেশাই ছিল তখন উপকারী … জেনে রেখো, অনেক সময় এমন অনুগ্রহ থাকে যা তোমার কাছে বোঝা মনে হয়।