📘 আল-ইমাম আবু হাসান আদ-দারাকুতনি ওয়া আসারুহুল ইলমিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ আর-রুহাইলী)

আল-খতিব এতে তাঁর সমসাময়িকদের এমন সব উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যাতে তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর ইলমের প্রাচুর্য ও ফিকহ, এবং হাদিস, ফিকহ ও স্মরণশক্তির (الحفظ) সমন্বয় সাধনে তাঁর পারদর্শিতার কথা বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।--------------------------------------------
"১" আরও দেখুন: "তাজকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৭৪-১০৭৫।

২- আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি"২":
তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন মুসা, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, আস-সুফি, আন-নাইসাবুরি।
তাঁর জন্ম ও মৃত্যু:
তিনি ৩৩০ হিজরি সনে নাইসাবুরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪১২ হিজরি সনের শাবান মাসে নাইসাবুরেই মৃত্যুবরণ করেন। ইতিপূর্বে তিনি মার্ভ, ইরাক এবং হিজাজ সফর করেন, আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন।
তাঁর শিক্ষকগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-হাসান আদ-দারা কুতনি, আবু আল-আব্বাস আল-আসাম্ম, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুস আত-তারাইফি, ইসমাইল বিন নুজাইদ আস-সুলামি, মুহাম্মদ বিন আল-মুআম্মাল আল-মাসারজিসি, ইবনে ওয়ারাহ-এর সহচর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সাঈদ আর-রাজি এবং হাফিজ (الحافظ) আবু আলি আন-নাইসাবুরি … এবং আরও অনেকে।
তাঁর ছাত্রগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-কাসিম আল-আজহারি, কাজি আবু আল-আলা আল-ওয়াসিতি, আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়াকিল, আহমদ বিন আলি আত-তাওওয়াজি এবং আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ।--------------------------------------------
"২" তাঁর জীবনী রয়েছে "আল-আ'লাম": ৬/৯৯, "তারিখ বাগদাদ": ২/২৪৮-২৪৯, "তাযকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৬-১০৪৭ এবং "আল-লুবাব": ২/১২৯ গ্রন্থে।

এবং মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-ফাতহ আল-হারবি, আল-বায়হাকি, আল-কুশায়রি, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মুজাক্কি, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আত-তাফলিসি এবং আরও অনেকে।
তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্য:
ইমামগণ তাঁকে ইলমের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে, তাঁর রচনাবলির সংখ্যা একশ বা তার বেশি। আল-খতিব বলেন: ""স্বদেশের অধিবাসীদের নিকট আবু আবদুর রহমানের মর্যাদা অতি উচ্চ এবং তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে তাঁর স্থান সুমহান। পাশাপাশি তিনি ছিলেন হাদিসের পারদর্শী (مجودًا), তিনি শায়খদের তালিকা, জীবনী এবং অধ্যায়সমূহ সংকলন করেছেন।"" "1" ।
আয-যাহাবি বলেন: ""আমি বলি, তিনি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনিকে একদল বর্ণনাকারী সম্পর্কে এমনভাবে প্রশ্ন করেছেন যা এই বিষয়ে দক্ষ কোনো ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব।"" "2" ।
তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে, আয-যাহাবি বলেন: "" … তবে তিনি দুর্বল (ضعيف)"" "3" ।
আল-খতিবের মন্তব্যের প্রেক্ষিতে আয-যাহাবি বলেন: ""তিনি সুফীদের সংবাদের প্রতি যত্নশীল ছিলেন এবং তাদের জন্য সুনান, তাফসির ও ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন।"" "4" । ""আমি বলি: তিনি 'হাকায়িকুত তাফসির' রচনা করেছেন, সেখানে তিনি অনেক বিপর্যয় এবং বাতিনিদের অপব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।"" "5" ।
কেউ কেউ তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন "6" , এবং বলেছেন যে তিনি সুফীদের অনুকূলে হাদিস জাল করতেন (يضع الحديث)। এজন্যই...--------------------------------------------
"1" "তারিখ বাগদাদ": ২/২৪৮।
"2" "তাযকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৬।
"3" "তাযকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৬।
"4" "তারিখ বাগদাদ": ২/২৪৮।
"5" "তাযকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৬।
"6" দেখুন: "তারিখ বাগদাদ": ২/২৪৮, এবং "তাযকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৬।

কতিপয় ইমামের ক্ষেত্রে কেবল তাঁদের কিতাব থেকেই বর্ণনা (رواية) করা হয়, যেমন বায়হাকি। কারণ তিনি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করতেন না।

৩- আব্দুল গনি আল-আজদি"১":
তিনি হলেন: আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ ইবনে আলি ইবনে সাঈদ ইবনে বিশর ইবনে মারওয়ান আবু মুহাম্মদ আল-আজদি আল-মিসরি, সুখ্যাত হাফেজ (الحافظ)।
জন্ম ও মৃত্যু:
তিনি ৩৩২ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৯ হিজরি সনের সফর মাসে মৃত্যুবরণ করেন।
কথিত আছে: আব্দুল গনির জানাজায় মানুষের বিশাল সমাগম হয়েছিল যা নিয়ে তারা আলোচনা করত এবং তাঁর উদ্দেশ্যে ঘোষণা করা হয়েছিল: ইনিই হচ্ছেন সেই ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে মিথ্যা (الكذب) দূর করেছেন।
তাঁর শিক্ষকগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উসমান ইবনে মুহাম্মদ আস-সামারকান্দি, আহমদ ইবনে বাহজাদ আস-সিরাফি, ইসমাইল ইবনে ইয়াকুব আল-জিরাব, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল ওয়ারদ, আবু হাসান আদ-দারা কুতনি, আহমদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জামি, আহমদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আতিয়্যাহ, ইয়াকুব ইবনে মুবারক, হামজা ইবনে মুহাম্মদ হাফেজ (الحافظ), আবু বকর আল-মায়ানাজি, আল-ফজল ইবনে জাফর আল-মুয়াজ্জিন এবং আরও অনেকে।
তাঁর ছাত্রগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনে আলি আস-সুরি, রাশা ইবনে নাদিফ, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুদাই,--------------------------------------------
"১" তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে নুকতাহ কৃত "আল-ইসতিদরিক": খণ্ড ৩, "তাজকিরাতুল হাফ্ফাজ": ৩/১০৪৭-১০৫০ এবং "শাজারাতুজ জাহাব": ৩/১৮৮-১৮৯।

এবং আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-বুখারি, আবু আলি আল-আহওয়াজি, আবু ইসহাক আল-নুমানি আল-হাব্বাল এবং আরও অনেক লোক।
তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের মন্তব্য:
ইমাম দারা কুতনি তাঁর অনেক প্রশংসা করতেন। যখন তিনি মিশর থেকে বিদায় নেওয়ার সংকল্প করলেন, তখন লোকেরা তাঁকে বিদায় জানাতে বের হলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। তখন দারা কুতনি তাঁদের বললেন, "তোমরা কাঁদছো, অথচ তোমাদের মাঝে আব্দুল গণি বিন সাঈদ রয়েছেন, যিনি আমার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য"১"?
আল-সুরি বলেন, আবু বকর আল-বারকানি আমাকে বলেছেন: আমি দারা কুতনিকে তাঁর মিশর থেকে প্রত্যাবর্তনের পর জিজ্ঞাসা করেছিলাম, "আপনি কি আপনার পথে এমন কাউকে দেখেছেন যে ইলম সম্পর্কে কিছু বোঝে?" তিনি আমাকে বললেন, "পুরো পথে আমি মিশরের একজন যুবক ব্যতীত কাউকে দেখিনি যাকে আব্দুল গণি বলা হয়; তিনি যেন আগুনের শিখা।" অতঃপর তিনি তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা করতে লাগলেন এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদা উল্লেখ করতে লাগলেন"২"।
আল-সুরি বলেন, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি ইয়াজিদ আল-আজদি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন, একদিন আমরা আবুল হাসান দারা কুতনির সাথে আবু জাফর মুসলিম আল-হুসাইনির নিকট থেকে বের হলাম। তখন আমাদের সাথে আব্দুল গণি বিন সাঈদের সাক্ষাৎ হলো। তিনি আবুল হাসানকে সালাম দিলেন এবং তাঁরা কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে কথা বললেন। এরপর আব্দুল গণি চলে গেলেন। তখন আবুল হাসান আমাদের দিকে ফিরে বললেন, "হে আমাদের সাথীবৃন্দ, তোমাদের এই যুবকের সাথে আমি যতবারই মিলিত হয়েছি"৩", ততবারই আমি কোনো না কোনো উপকার লাভ করে ফিরেছি।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন"৪"।--------------------------------------------
"১" দেখুন: "তাজকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৮।
"২" ইবনে নুকতাহ রচিত "আল-ইস্তিদরাক": পত্র ৩/খ।
"৩" মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মা ইলতাফাতা' (ما التفت) রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ (تصحيف)।
"৪" "আল-ইস্তিদরাক": পত্র ৩/খ।

আবু আল-হাসান আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আতিকি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হাদিস শাস্ত্র ও তা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন। আমি আবু আল-হাসান আদ-দারা কুতনি-র পর তাঁর মতো কাউকে দেখিনি … তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও আমানতদার (مأمون)।""1".

হাদিস ও এর বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর ইমামতি (নেতৃত্ব) এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি হাকিম আবু আব্দুল্লাহ-র 'আল-মাদখাল আল-কাবির' গ্রন্থটি সংশোধন করে দিয়েছিলেন এবং তাতে তাঁর যেসকল ভুল-ভ্রান্তি (الأوهام) হয়েছিল তা স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। তাঁর এই গ্রন্থটি আজও 'আওহামুল হাকিম ফি কিতাবিল মাদখাল' শিরোনামে বিদ্যমান রয়েছে।
হাফেজ আব্দুল গনি বলেন: "যখন আমি আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের 'আল-মাদখাল ইলাস সহিহ' গ্রন্থে থাকা ভুল-ভ্রান্তিগুলো (الأوهام) খণ্ডন করলাম, তখন তিনি আমার কাছে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে ও দোয়া দিয়ে বার্তা পাঠালেন। ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি একজন বিচক্ষণ ব্যক্তি।""2".
এ কারণেই হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আজদি আল-মিসরি মিশরীয় বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সমালোচনা (جرحاً) ও সত্যয়ন (تعديلاً) করার ক্ষেত্রে সমালোচনা ও মূল্যায়ন (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামদের নিকট নির্ভরযোগ্য (معتمد); আর এটি সম্ভব হয়েছে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ইমামত এবং বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞানের কারণে।--------------------------------------------
"1" "আল-ইস্তিদরাক": ৪/ক, এবং দেখুন: "শাজারাতুজ জাহাব": ৩/১৮৮-১৮৯।
"2" "তাজকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৪৮।

ইসফাহান, রায়, বাগদাদ, বসরা, কুফা, ওয়াসিত, আহওয়াজ, সিরিয়া, মিশর, হিজাজ এবং আরও অন্যান্য অঞ্চলে সফর করার পর।
তাঁর উস্তাদগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: দারা কুতনী, আবু জুরআ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-কাশি, আবু বকর আহমদ
ইবনে ইবরাহিম আল-ইসমাঈলি, আবু আহমদ আবদুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি, আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সাহল আল-জুরজانی এবং আরও অনেকে।
তাঁর ছাত্রগণ:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল কাসিম আবদুল করিম আল-কুশাইরি, আবুল কাসিম বিন মাসআদা আল-ইসমাঈলি, হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী, আবু সালেহ আহমদ বিন আবদুল মালিক আল-মুয়াজ্জিন এবং আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-শিরাজি।
তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের উক্তি:
হাফেজ ইবনে নুকতাহ বলেন:
""তিনি দেশ-দেশান্তর সফর করেছেন এবং সেখানে হাদিস শ্রবণ করেছেন, 'তারিখে জুরজান' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং তাঁর যুগের হাফেজদের (الحفاظ) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন … তিনি আবুল হাসান দারা কুতনী এবং অন্যান্য হাফেজদের (الحفاظ) নিকট শায়খদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং তাঁদের উত্তরগুলো তাঁর সংকলিত একটি জুজ-এ লিখে রেখেছেন। জারহ ও তা'দীল (الجرح والتعديل), মতন (المتون) এবং সনদ (الأسانيد) সম্পর্কে তাঁর চমৎকার পাণ্ডিত্যপূর্ণ বক্তব্য রয়েছে।""১।
ইমাম আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন:
""তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি জারহ (جرح), তা'দীল (عدل), সহিহ (صحح) ও ত্রুটিযুক্ত (علل) সাব্যস্ত করার কাজ করেছেন।""২। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।--------------------------------------------
"১" "আত-তাকয়ীদ লি-মারিফাতি রুওয়াত আস-সুনান ওয়াল-মাসানিদ": পৃষ্ঠা ৮৯খ।
"২" "তাজকিরাতুল হুফফাজ": ৩/১০৯০, এবং তাঁর জীবনী দেখুন "শাজারাতুয যাহাব": ৩/২৩১, এবং "আল-আ'লাম": ২/২৮০-২৮১।

১৪-‌‌ আদ-দারাকুতনী-র মৃত্যু
এ বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে যে, তিনি ৩৮৫ হিজরি সনের যিলকদ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তবে তাঁর মৃত্যুর দিন নিয়ে মতভেদ (اختلاف) রয়েছে। বলা হয়: মঙ্গলবার, যা যিলকদ মাসের সাত তারিখ; আবার বলা হয়: বুধবার, যা যিলকদ মাসের আট তারিখ; আবার বলা হয়: বৃহস্পতিবার; আবার বলা হয়: শুক্রবার। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মঙ্গলবার মৃত্যুবরণ করেন এবং বুধবার যিলকদ মাসের আট তারিখে তাঁকে দাফন করা হয়।
বলা হয় যে, তিনি যিলকদ মাসের দুই তারিখে মৃত্যুবরণ করেন"১"।
এ বিষয়টি অত্যন্ত সহজ এবং এই মতভেদের (خلاف) পেছনে তেমন কোনো বিশেষ ফায়দা নেই।
আবার বলা হয়েছে: তিনি যিলহজ মাসে মৃত্যুবরণ করেন"২"।
আশি বছর বয়সে তাঁর মৃত্যু হয়। ফকিহ (فقيه) শেখ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী তাঁর জানাজার সালাত পড়ান এবং তাঁকে মারুফ আল-কারখীর নিকটবর্তী বাবুত দাইর কবরস্থানে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "আবু নাসর আলি ইবন হিবাতুল্লাহ ইবন আলি ইবন জাফর ইবন মাকুলা আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন, তিনি বলেন: আমি রমজান মাসের এক রাতে স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি পরকালে আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনী-র অবস্থা এবং তাঁর শেষ পরিণতির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি। তখন আমাকে বলা হলো: তাঁকে জান্নাতে ইমাম (إمام) বলে ডাকা হয়""৩"।--------------------------------------------
"১" দেখুন: "তারিখ বাগদাদ": ১২/৪০, "ওয়াফায়াত আল-আ’য়ান": ৩/২৯৮, আল-আসনাবীর "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ": ৫০৯, "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা": ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৪ এবং "তারিখ দামেস্ক": ২২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬২।
"২" দেখুন: "ওয়াফায়াত আল-আ’য়ান": ৩/২৯৮ এবং "উয়ুনুত তাওয়ারিখ": ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১১।
"৩" "তারিখ বাগদাদ": ১২/৪০।

তাঁর সম্পর্কে হামজা ইবনে তাহির আদ-দাক্কাক "১" বলেন:
আমরা আপনাকে আমাদের এবং আমাদের রাসূলের মাঝে
একজন মধ্যস্থতাকারী বানিয়েছি, আপনি কোনো অবিচার করেননি এবং পাপও করেননি
আপনিই সেই ব্যক্তিত্ব, যাকে ছাড়া সৃষ্টিজগত জানতে পারত না—
যদিও তারা আপ্রাণ চেষ্টা করত— সত্যবাদী (صادق) থেকে মিথ্যুককে (مكذِّب)।--------------------------------------------
"১" "তারিখে বাগদাদ": ১২/৩৯, এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা": ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২৫।

‌ইমামগণের উক্তি
‌‌প্রথমত: তাঁর প্রতি তাঁদের প্রশংসা
…
১৫- তাঁর ব্যাপারে ইমামগণের উক্তি
এখানে আলোচনাটি দুই ভাগে বিভক্ত:
১- তাঁর প্রতি তাঁদের প্রশংসা। ২- তাঁর সম্পর্কে যা কিছু সমালোচনা করা হয়েছে।
প্রথমত: তাঁর প্রতি তাঁদের প্রশংসা
ইতিপূর্বে তাঁর নেতৃত্ব (إمامة) এবং মুখস্থশক্তির (حفظ) ব্যাপারে ইমামগণের এক বিশাল দলের প্রশংসা অতিবাহিত হয়েছে। আমি এই পরিচ্ছেদে দারাকুতনী-র ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা (تعدিল) এবং ওলামা ও ইমামগণ কর্তৃক তাঁকে নির্ভরযোগ্য ঘোষণা (توثيق) করার বক্তব্যের কিয়দংশ উদ্ধৃত করব; সেই সাথে তাঁকে ইমাম হিসেবে তাঁদের ভূষিত করা, বরং এ ব্যাপারে তাঁদের স্বীকৃতির কথা উল্লেখ করব।
ক - তাঁর সমসাময়িক ইমামগণের উক্তি:
১- আল-হাকিম বলেছেন:
""আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ বিন আবি যুহল হজ পালন করেছিলেন, তিনি তিনশ তিপ্পান্ন হিজরিতে তাঁর (দারাকুতনী-র) মুখস্থশক্তি (حفظ) এবং অনন্য শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা দিতেন, এমনকি আমি তাঁর বর্ণনার সত্যতা নিয়ে সন্দিহান ছিলাম; যতক্ষণ না আমি তিনশ সাতষট্টি হিজরিতে হজ পালন করলাম। এরপর আমি বাগদাদে আসলাম এবং সেখানে চার মাসের অধিক কাল অবস্থান করলাম।"--------------------------------------------
"২" ইমাম আয-যাহাবি এই তারিখের বর্ণনায় আল-হাকিমকে ভ্রম সংশোধন করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি মূলত তিনশ একচল্লিশ হিজরিতে প্রবেশ করেছিলেন, তখন আবুল হাসানের বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর।" সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১০ম খণ্ড, ৫২০ পৃষ্ঠা।

এবং দিন-রাত আমাদের সাক্ষাৎ বৃদ্ধি পেল, আমি তাঁকে ইবনে আবি যুহলের বর্ণনার চেয়েও শ্রেষ্ঠতর হিসেবে পেলাম এবং আমি তাঁকে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل) ও শায়খগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম … """1".
2- এবং "সিলাফি থেকে প্রমাণিত যে, তিনি আবু আল-ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি থেকে, তিনি আল-হুসাইন আল-আলাভি থেকে, তিনি কাজি আবু আল-তাইয়িব আল-তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবুরিকে আবু আল-হাসান আলি বিন উমর আদ-দারাকুতনির সম্মুখে উপবিষ্ট থেকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। আমরা যখন তাঁর কাছ থেকে বেরিয়ে এলাম, তিনি বললেন: আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি""2".
3- এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি বলেন—যা হাকিম তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—:
""আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের শায়খ আদ-দারাকুতনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সম্পর্কে জ্ঞানের ক্ষেত্রে ভূপৃষ্ঠে নিজের মতো আর কাউকে রেখে যাননি। অনুরূপভাবে সাহাবীগণ, তাবিঈ (التابعين) এবং তাবি-তাবিঈদের (أتباعهم) জ্ঞানের ক্ষেত্রেও (তিনি অদ্বিতীয় ছিলেন)"""3".
4- এবং হাফিজ (الحافظ) আব্দুল গনি আল-আজদি বলেন:
""রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের চুলচেরা বিশ্লেষণে সেরা তিনজন মানুষ হলেন: তাঁর নিজ সময়ে আলি বিন আল-মাদিনি, নিজ সময়ে মুসা বিন হারুন এবং নিজ সময়ে আদ-দারাকুতনি"""4".
5- এবং আবু মুহাম্মদ রাজা বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-আনদাউয়ি আল-মুয়াদদিল (المعدل) বলেন:
""আমি আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনিকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁকে বললাম: শায়খ কি নিজের মতো আর কাউকে দেখেছেন? তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না} "5".--------------------------------------------
"1" "সিয়ার আলাম আন-নুবালা": খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫২১।
"2" ইবনে আস-সালাহ রচিত "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৬৭ব।
"3" "সিয়ার আলাম আন-নুবালা": খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৪।
"4" "ওয়াফায়াতুল আইয়ান": ৩/২৯৮।
"5" সূরা আন-নাজম: ৩২ (৫৩ নম্বর সূরা)।

আমি তাঁকে বললাম: "আমি এটি বলতে চাইনি, বরং আমি এটি জানতে চেয়েছিলাম যাতে আমি বলতে পারি: আমি এমন একজন শায়খকে দেখেছি যার সমতুল্য কাউকে দেখা যায়নি।"
তিনি আমাকে বললেন: "যদি বিষয়টি কেবল একটি বিষয়ের (فن) ক্ষেত্রে হয়, তবে তুমি অবশ্যই আমার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখেছ। কিন্তু আমার মাঝে যা কিছু সমবেত হয়েছে, তেমন আর কাউকে পাবে না।"
খ- তাঁর পরবর্তী ইমামগণের (الأئمة) বক্তব্যসমূহ:
৬- হাফিজ (الحافظ) খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন:
"তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ পুরুষ, একক ও অদ্বিতীয় এবং তাঁর সময়ের ইমাম (إمام)। হাদিসের জ্ঞান (علم الأثر), হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক জ্ঞান, বর্ণনাকারীদের নাম (أسماء الرجال) এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা (أحوال الرواة) বিষয়ক জ্ঞান তাঁর কাছে এসেই সমাপ্ত হয়েছে। এর পাশাপাশি তাঁর মধ্যে ছিল সত্যবাদিতা (الصدق) ও বিশ্বস্ততা (الأمانة), ফিকহ ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), সাক্ষ্যদানের গ্রহণযোগ্যতা (قبول الشهادة), আকিদার বিশুদ্ধতা (صحة الاعتقاد) ও মাযহাবের সঠিকতা এবং হাদিস শাস্ত্র ছাড়াও অন্যান্য জ্ঞানে গভীর পাণ্ডিত্য। যার মধ্যে রয়েছে: কিরাত শাস্ত্র... ফকিহগণের মাযহাব বিষয়ক জ্ঞান... এবং সাহিত্য ও কবিতা বিষয়ক জ্ঞান..."
৭- হাফিজ (الحافظ) আয-যাহাবি বলেছেন:
"ইমাম (الإمام), হাফিজ (الحافظ), অত্যন্ত নিপুণ (المجوّد), শায়খুল ইসলাম, প্রাজ্ঞ পণ্ডিতদের (الجهابذة) নিদর্শন, আবু হাসান।"
৮- কারী ইবনুল জাযারি বলেছেন:
"...বহু কিতাবের রচয়িতা এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) বিশিষ্ট ইমামদের একজন..."
৯- হাফিজ (الحافظ) ইবনে কাসীর বলেছেন:
"সুমহান হাফিজ (الحافظ), এই শাস্ত্রের শিক্ষক—তাঁর পূর্ববর্তী দীর্ঘ সময় থেকে শুরু করে আমাদের এই সময় পর্যন্ত। তিনি শ্রবণ করেছেন..."--------------------------------------------
"১" "তারিখু বাগদাদ": ১২/৩৫।
"২" "তারিখু বাগদাদ": ১২/৩৪-৩৫।
"৩" "সিয়ারু আলামিন নুবালা": খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫১৯।
"৪" "গায়াতুন নিহায়াহ ফী তবাকাতিল কুররা": ১/৫৫৮।

প্রচুর (জ্ঞান অর্জন করেছেন), সংগ্রহ করেছেন, শ্রেণীবদ্ধ করেছেন এবং রচনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং অন্যকে উপকৃত করেছেন। তিনি গবেষণা, হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিশ্লেষণ (التعليل) এবং আকিদার ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পাণ্ডিত্যের পরিচয় দিয়েছেন। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, সমকালীন অনন্য ও অসাধারণ প্রতিভা। বর্ণনাকারীদের পরিচিতি (أسماء الرجال), হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিশ্লেষণের (التعليل) শিল্প, জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل), সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও সংকলন, বর্ণনার প্রশস্ততা এবং হাদিসের গভীর পাঠ ও প্রজ্ঞা (الدراية) সংক্রান্ত পূর্ণ অবগতির ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের ইমাম … """1".
আমি বলি: নির্ভরযোগ্যতা (الثقة), সততা (العدالة), মুখস্থশক্তি (الحفظ) এবং ইমামতির (الإمامة) ক্ষেত্রে আবুল হাসানের মর্যাদা এতোটাই স্পষ্ট যে তা বর্ণনার জন্য এই ধরণের উদ্ধৃতির মুখাপেক্ষী নয়, এবং তা প্রমাণ উপস্থাপনের চেয়েও অধিকতর প্রকাশ্য। আর এটি সুপ্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে পরিচিত হওয়ার (الشهرة والاستفاضة) মাধ্যমে সুসাব্যস্ত।
তিনি এমন সব ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদেরকে মানুষের (অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে তাঁদের (যোগ্যতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় না। জারহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) ইমামগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যখন কিছু বিশেষ ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, তখন তাঁরা বলেছিলেন: "অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে কি জিজ্ঞাসা করা হবে?!!"
অথবা "অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা চলে না, বরং তাঁকে অন্যান্য মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।"
আমি যা উল্লেখ করেছি তা কেবল গুরুত্বারোপের জন্য অথবা গুণী ব্যক্তিদের গুণাবলি আলোচনার খাতিরে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
"১" "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া": ১১/৩১৭।

দ্বিতীয়ত: তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত ত্রুটিসমূহ (مثالب)
ভূমিকা:
আমি এই পরিচ্ছেদে এই পর্বতসম ইমাম সম্পর্কে ব্যক্ত হওয়া সকল বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করব, তা যেকোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকেই হোক না কেন—চাই তিনি নির্ভরযোগ্য (معتبر) ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হোন কিংবা তাঁদের নিম্নস্তরের কেউ হোন, অথবা সমসাময়িকদের (معاصرين) অন্তর্ভুক্ত হোন।
এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, বরেণ্য ইমামগণ হাফিজ আদ-দারা কুতনি সম্পর্কে এমন কোনো মন্তব্য করেননি যা তাঁর নির্ভরযোগ্যতাকে (ثقة) ক্ষুণ্ণ করে অথবা তাঁর ইমামতকে খাটো করে; কারণ তাঁর প্রশংসা এবং শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তাঁদের বক্তব্যসমূহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

একারণেই আদ-দারা কুতনীকে সমালোচনা করার (تجريحه) উদ্দেশ্যে তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়, তা আগেভাগেই প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি তাঁর সম্পর্কে পূর্ববর্তী নির্ভরযোগ্য (الثقات) ইমামগণের বক্তব্যের পরিপন্থী।
কিন্তু আমি এই ত্রুটিগুলো উল্লেখ করছি—যদিও আমার নিকট এগুলো প্রত্যাখ্যাত এবং গ্রহণযোগ্য নয়—দুটি কারণে:
প্রথমত: দলিলের মাধ্যমে এগুলোর খণ্ডন করার জন্য; কারণ এই সামগ্রিক সিদ্ধান্তটি গ্রহণযোগ্য হলেও তা পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি দলিলের ভিত্তিতে এর কোনোটির সত্যতা আমার কাছে স্পষ্ট হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম এবং সেটি মেনে নিতাম; যদিও আমি সামগ্রিকভাবে এই ইমামের সমালোচনা প্রত্যাখ্যান করেছি। কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক দাবিদার। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি এবং তিনিই সাহায্যকারী।
1- তাঁকে তাদলীস (التدليس) করার দোষে সাব্যস্ত করা:
ক - মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসী বলেছেন: "তাদলীসের (التدليس) ক্ষেত্রে আদ-দারা কুতনীর একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল: তিনি আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর নিকট থেকে যা সরাসরি শোনেননি, সে সম্পর্কে বলতেন: 'আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে, অমুক আপনাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'""১"৷
খ- হাফিজ ইবনে হাজার তাঁকে 'তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: সত্য কথা হলো, আদ-দারা কুতনীকে তাদলীস (التدليس) করার গুণে ভূষিত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
1- কারণ সমসাময়িক এবং পরবর্তীকালের আলিমদের মধ্যে হাফিজ ইবনে তাহির ব্যতীত আর কেউ তাঁর সম্পর্কে এমনটি বলেননি। যদিও তাঁর বর্ণিত তথ্যই যথেষ্ট হতে পারত যেহেতু তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবুও এই--------------------------------------------
"১" "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা": ২/৩১২, এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা": ১০ম খণ্ড, ৫২০ পৃষ্ঠা।

উক্তিটি এমন যার অনুধাবনে মতপার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে, এবং তিনি আমাদের জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করেননি যার মাধ্যমে আমরা তার বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বুঝতে পারি।
সম্ভবত তিনি দেখেছেন যে দারাকুতনি একটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন: "আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..." ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শোনেননি, যদিও তিনি তা শুনেছিলেন। অথবা হতে পারে দারাকুতনি এটি বিজাতাহ বা লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার (الوِجَادة) পদ্ধতি হিসেবে বলতেন, এবং শ্রোতাদের মনে এমন কোনো বিভ্রম সৃষ্টি করা তার উদ্দেশ্য ছিল না যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শুনেছেন, তাই এটি তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, তাদলিস (تدليس)-এর অন্যতম শর্ত হলো মুদাল্লিস (مدلس) কর্তৃক প্রতারণার বা শ্রবণের (السماع) বিভ্রম সৃষ্টি করার ইচ্ছা থাকা।
অতঃপর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে সেটি তাদলিস (تدليس), তবুও প্রশ্ন থেকে যায় যে, দারাকুতনির পক্ষ থেকে কি এমনটি একবার বা তার বেশি ঘটেছে, নাকি তা অনেক বেশি বা সামান্য পরিমাণে ছিল?
2- কারণ, ইবনে হাজার কর্তৃক মুদাল্লিসগণের (المدلسون) তালিকায় তাকে অন্তর্ভুক্ত করা মূলত ইবনে তাহিরের বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আলী ইবনে উমর ইবনে মাহদী আদ-দারাকুতনি, প্রসিদ্ধ হাফিজ। আবুল ফজল
ইবনে তাহির বলেন: "তাদলিস (تدليس)-এর ক্ষেত্রে তার একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল; তিনি বলতেন: আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বিভ্রম সৃষ্টি করতেন যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি 'আমি শ্রবণ করেছি' কথাটি বলতেন না।"১।
হাফিজ ইবনে হাজরের কর্মপদ্ধতি দুটি কারণে ইবনে তাহিরের এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর না করার ইঙ্গিত প্রদান করে:
প্রথমত: হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তার 'রিসালাতুল মুদাল্লিসিন'-এ যাদের উল্লেখ করেছেন, তা চূড়ান্ত যাচাই-বাছাইয়ের ভিত্তিতে করেননি, বরং তা করেছেন ব্যাপক অনুসন্ধান ও অন্তর্ভুক্তিকরণের ভিত্তিতে। অর্থাৎ, তিনি এই পুস্তিকায় এমন প্রত্যেকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তারা তাদলিস করেন (يدلس), অর্থাৎ যাদেরকেই তাদলিস (تدليس)-এর বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা হয়েছে। এমনকি তিনি এমন কিছু ব্যক্তির নামও উল্লেখ করেছেন যাদেরকে মুদাল্লিস (مدلسون) হিসেবে গণ্য করা সংগত নয় এবং হওয়াও উচিত নয়...--------------------------------------------
"1" ইবনে হাজার প্রণীত "তারীফ আহলিত তাকদিস বি-মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলিস", পৃষ্ঠা: ৬।

তাদের তাদলিসকারী (المدلسين) হিসেবে গণ্য করা হয়; আর তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম বুখারি, ইমাম মুসলিম, ইমাম দারা কুতনি এবং অন্যান্যগণ। এই মতটিকে পরবর্তী দ্বিতীয় বিষয়টি সমর্থন করে:
দ্বিতীয়ত: ইবনে হাজার যখন দারা কুতনিকে তাদলিসকারী (المدلسين)-দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তখন তিনি তাকে তাদলিসকারী (المدلسিন)-দের স্তরের প্রথম স্তরে রেখেছেন। আর এই স্তরের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সম্পর্কে সঠিক কথা হলো—তারা প্রকৃত অর্থে তাদলিসকারী (المدلسين) নন। এজন্যই হাফেজ ইবনে হাজার তাদলিসকারী (المدلسين)-দের স্তর বিষয়ক পুস্তিকার ভূমিকায় বলেন:
""পর সমাচার, এগুলো হলো নববী হাদিসের সনদ (أسانيد)-এর ক্ষেত্রে তাদলিস (التدليس)-এর দোষে গুণান্বিত ব্যক্তিদের স্তরসমূহ … আর তারা পাঁচটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথম: যাদের এই দোষে কদাচিৎ ছাড়া বিশেষিত করা হয়নি, যেমন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি।
দ্বিতীয়: যাদের তাদলিস (تدليس)-কে ইমামগণ গ্রহণ করেছেন এবং তাদের ইমামত (নেতৃত্ব) ও তাদের বর্ণিত বিপুল হাদিসের তুলনায় তাদলিস (تدليس)-এর স্বল্পতার কারণে সহিহ গ্রন্থে তাদের হাদিস সংকলন করেছেন; যেমন: আস-সাওরি। অথবা তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো থেকে তাদলিস (تدليس) করতেন না, যেমন: ইবনে উয়াইনাহ … """১।
সুতরাং দ্বিতীয় স্তরের ব্যক্তিরাই ইবনে হাজারের নিকট দলিলযোগ্য (محتج), তাহলে প্রথম স্তরের অবস্থা কেমন হবে?!
2- তার বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদের (التشيع) অভিযোগ:
হামজাহ বিন মুহাম্মদ বিন তাহির আদ-দাক্কাক বলেন: ""আবু আল-হাসান দারা কুতনি কাব্য মুখস্থ রাখার পাশাপাশি 'সাইয়্যিদ আল-হিমইয়ারি'-এর দিওয়ানও মুখস্থ রাখতেন"২" এ কারণে সেই সূত্রে তাকে শিয়া মতবাদের (التشيع) দিকে নিসবত করা হয়েছে (বা শিয়া বলে অভিযুক্ত করা হয়েছে)।"""৩।--------------------------------------------
"১" ইবনে হাজারের 'তারিফ আহলিত তাকদিস বি-মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত তাদলিস', পৃষ্ঠা: ৬।
"২" তিনি হলেন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন রাবিয়াহ আল-হিমইয়ারি, তিনি ১০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। অন্য মতে ভিন্ন সময়ও বর্ণিত হয়েছে। তিনি একজন শক্তিশালী কবি, খারিজি ইবাদি এবং চরমপন্থী শিয়া (شيعي غال) ছিলেন; তিনি পুনর্জন্ম বা প্রত্যাবর্তন (الرجعة) —আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই— আকিদায় বিশ্বাসী ছিলেন। তিনি সাহাবায়ে কেরাম ও নবী পত্নীদের গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী ছিলেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। দেখুন: 'সিয়ারু আলামিন নুবালা': ৮/৪০-৪২।
"৩" 'তারিখু বাগদাদ': ১২/৩৫।

যারা তাঁকে শিয়া মতবাদের (تشيع) অন্তর্ভুক্ত করেন তাদের দলিল হলো তাঁর ‘সাইয়্যিদ আল-হিময়ারি’-এর কাব্যসংকলন (দিওয়ান) মুখস্থ থাকা। প্রকৃত সত্য এই যে, দারা কুতনি শিয়া মতবাদ (تشيع) থেকে বহু দূরে ছিলেন, যার কারণগুলো নিম্নরূপ:
১- ইমাম দারা কুতনি নিজের সাথে ঘটা যে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন—যারা উসমান নাকি আলি, কে শ্রেষ্ঠ? (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এ নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিল। তারা তাঁর কাছে ফয়সালা চাইলে তিনি তাদের উত্তর দিলেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ঐক্যমত্য অনুযায়ী উসমান আলির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটি আহলে সুন্নাতের বক্তব্য এবং রাফেজি মতবাদ (الرفض) খণ্ডনের প্রথম ধাপ।" "১"
বরং এই ঘটনা থেকে সম্ভবত এমন ধারণা হতে পারে যে, দারা কুতনি শিয়া মতবাদের বিপরীতে কট্টর অবস্থানে ছিলেন। ইমাম দাহাবি 'উসুল বা মূলনীতিতে তাঁর মাজহাব' আলোচনার অধীনে পূর্ববর্তী স্থানে এই গল্পের ওপর যা মন্তব্য করেছেন তা দেখুন।
২- এছাড়া স্বয়ং দারা কুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব রচনাবলী এই বিষয়ে সঠিক আকিদা এবং 'শিয়া মতবাদ' (التشيع)-এর পদ্ধতির প্রত্যাখ্যানের প্রমাণ দেয়, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যেমন আস-সুলামি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে মুজাফফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون)। আমি বললাম: বলা হয়ে থাকে যে তিনি শিয়াদের দিকে ঝুঁকে আছেন। তিনি বললেন: সামান্যই, যে পরিমাণ ইনশাআল্লাহ কোনো ক্ষতি করবে না।" "২"--------------------------------------------
"১" 'সিয়ারু আলামিন নুবালা': ১০ম খণ্ড, ৫২৪ পৃষ্ঠা; এবং 'আসইলাতুস সুলামি': ১৮ পৃষ্ঠা। আমি ইতিপূর্বে 'উসুল বা মূলনীতিতে তাঁর মাজহাব' অংশে এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছি।
"২" 'আসইলাতুস সুলামি': ১১-ক পৃষ্ঠা।

এবং যেমনটি তাঁর গ্রন্থ "ফাদাইলুস সাহাবা ওয়া মানাকিবিলুহুম ওয়া কওলু বাদহিম ফী বাদ … "-এ রয়েছে; এটি মূলত সেই শিয়াদের একটি প্রত্যুত্তর যারা আলী ও তাঁর আহলে বাইত এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্যান্য সাহাবীদের মধ্যে বিভেদ ও বিবাদ সৃষ্টি করেছিল। তিনি এই গ্রন্থে আবু বকর ও উমর (রা.) সম্পর্কে কেবল আহলে বাইতের সদস্যগণের উক্তিগুলোই উল্লেখ করেছেন এবং সেই শিয়াদের নিন্দা করেছেন যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে বিরোধের দাবি করে। অথবা অন্ততপক্ষে গ্রন্থটির যে পাণ্ডুলিপি (مخطوطاً) অংশটুকু আমি দেখেছি তাতে এটাই বিদ্যমান।
3- এবং ইমাম আয-যাহাবী (রহ.)-এর তাঁর সম্পর্কে এই উক্তির কারণে: "" … হামযা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তাহির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (অর্থাৎ আদ-দারা কুতনী) আস-সাইয়্যিদ আল-হিমইয়ারীর কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) মুখস্থ রাখতেন, আর এ কারণেই তাঁকে শিয়া মতবাদের (التشيع) দিকে নিসবত করা হয়েছে। ইবনুল যাহাবী বলেন: তিনি শিয়া মতবাদ (التشيع) থেকে কতই না দূরে ছিলেন।"""1".
আর বিষয়টি হলো এই যে, তিনি আস-সাইয়্যিদ আল-হিমইয়ারীর কবিতা কেবল তার শৈল্পিক সৌন্দর্যের কারণেই মুখস্থ করেছিলেন। একারণেই আয-যাহাবী আস-সাইয়্যিদ আল-হিমইয়ারী সম্পর্কে বলেছেন:
""তাঁর কাব্যরচনা ছিল অনন্য উচ্চতার, আর এই কারণেই আবুল হাসান আদ-দারা কুতনী তাঁর কাব্যগ্রন্থ মুখস্থ করেছিলেন।"""2".
3- তাঁর প্রতি এই সূক্ষ্ম সমালোচনা (غمزه) যে, তিনি কেবল উজির এবং তাঁর উপঢৌকনের লালসায় মিশরে সফর করেছিলেন:
এটি সুবিদিত যে আদ-দারা কুতনী বাগদাদ থেকে মিশরে সফর করেছিলেন। সেখানে তিনি কাফুর আল-ইখশিদী-র উজির ইবনে হিনযাবাহ"3"-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। উজির তাঁকে অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শন করেন এবং প্রচুর ধন-সম্পদ প্রদান করেন। আদ-দারা কুতনীও উজিরকে সহযোগিতা করেছিলেন।--------------------------------------------
"1" "তাজকিরাতুল হুফফায": ৩/৯৯২।
"2" "সিয়ারু আলামিন নুবালা": ৮/৪২।
"3" ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই তাঁর জীবনী (ترجمة) আসবে।