ثالثاً: ذكر أمثلته من استدراكاته على الإمام النسائي:
رسالةُ: "ذكر أقوام أخرج لهم البخاري ومسلم في صحيحيهما وضعفهم النسائي في "كتاب الضعفاء" وسئل عنهم الدَّارَقُطْنِيّ فأجاب بتوثيق أكثرهم" رسالة مهمّة، لأنها تُصوّر حقيقة ذكرته من الاستدراك على النسائي الشيخ المبجّل عند الدَّارَقُطْنِيّ.
وفيما يلي سأذكر أمثلة من استدراكاته عليه في هذه الرسالة:
1- "قال أبو عبد الرحمن: إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق: ليس بالقوي. سئل عنه الدَّارَقُطْنِيّ، فقال: ثقة".
তৃতীয়ত: ইমাম নাসাঈর ওপর তাঁর পর্যালোচনামূলক সংশোধনের (استدراكات) উদাহরণসমূহ:
পুস্তিকা: "যেসকল ব্যক্তিবর্গের হাদিস বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে গ্রহণ করেছেন অথচ নাসাঈ তাঁদের ‘কিতাবুয দুয়াফা’ গ্রন্থে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করেছেন এবং দারা কুতনীকে তাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁদের অধিকাংশকেই নির্ভরযোগ্য (توثيق) বলে অভিহিত করেছেন" - এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পুস্তিকা, কারণ এটি দারা কুতনীর নিকট অত্যন্ত সম্মানিত শায়খ ইমাম নাসাঈর ওপর পর্যালোচনামূলক সংশোধনের (استدراك) সেই বাস্তবতাটি চিত্রিত করে যা আমি উল্লেখ করেছি।
নিম্নে এই পুস্তিকা থেকে তাঁর ওপর কৃত পর্যালোচনামূলক সংশোধনসমূহের (استدراكات) কিছু উদাহরণ পেশ করছি:
১- "আবু আব্দুর রহমান (ইমাম নাসাঈ) বলেন: ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ ইবনে আবি ইসহাক শক্তিশালী (قوي) নন। দারা কুতনীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
2- "إسحاق بن محمد الفَرْوي: ليس بثقة.
سئل عنه علي بن عمر فقال: لا يترك".
3- "أحمد بن صالح المصري: ليس بثقة.
سألت أبا الحسن عنه فقال: ثقة".
4- "حسّان بن إبراهيم الكِرْماني: ليس بالقوي.
سألت أبا الحسن عنه فقال: ثقة".
5- "عبد الرزّاق بن همّام: فيه نظر لمن حدَّث عنه بأَخَرة.
سألت أبا الحسن الدَّارَقُطْنِيّ عنه فقال: ثقة يخطيء على مَعْمر في أحاديث لم تكن في الكتاب".
6- "يحيى بن عبد الله بن بكير: ضعيف.
سألت أبا الحسن عنه فقال: ما عندي به بأس".
2- "ইসহাক বিন মুহাম্মদ আল-ফারভি: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بثقة)।
আলি বিন উমরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাঁকে বর্জন করা যাবে না (لا يترك)।"
3- "আহমদ বিন সালেহ আল-মিসরি: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بثقة)।
আমি আবুল হাসানকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।"
4- "হাসসান বিন ইব্রাহিম আল-কিরমানি: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي)।
আমি আবুল হাসানকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।"
5- "আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম: তাঁর শেষ জীবনে যাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে সংশয় রয়েছে (فيه نظر)।
আমি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনিকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি মা’মারের সূত্রে এমন কিছু হাদিস বর্ণনায় ভুল (يخطيء) করেন যা মূল কিতাবে ছিল না।"
6- "ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন বুকাইর: দুর্বল (ضعيف)।
আমি আবুল হাসানকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমার নিকট তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই (ما عندي به بأس)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
المبحث الخامس
في موقف الدَّارَقُطْنِيّ من الصحيحين
أولاً: عرض موقفه من الصحيحين:
مقدمة:
المشهور عن الإمام الدَّارَقُطْنِيّ أنه ينتقد الصحيحين، ولم يشتهر عنه أي موقف آخر تجاه الصحيحين، فإذا ذُكر رأي الدَّارَقُطْنِيّ في الصحيحين، فإن الأذهان لا تنصرف إلا إلى نقده لهما.
والواقع أن للدارقطني موقفين من الصحيحين، يَبْدُوَان -في الظاهر- متعارضين، ولكن لا تعارض بينهما، وهما:
1- موقف المؤيّد المناصر، المعترف بمكانة الصحيحين، وصحة منهجهما.
2- موقف الناقد لبعض أحاديث الصحيحين.
لا تعارض بين الموقفين:
ولا بدّ أن أبيّن أنه لا تعارض بين الموقفين، لأنه:
في الأول: يرى سلامة منهج الشيخين في صحيحيهما، وصحته، وموافقته لأصول المحدثين المعتبرة في قبول الأخبار وردها.
وفي الثاني: يخالفهما في بعض الجزئيات التطبيقية، فيرى أن بعض الأحاديث معلّة، أو منتقدة من الناحية الصناعية الحديثية، أو ضعيفة أحياناً قليلة في نظره.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ (المبحث الخامس)
সহীহাইন সম্পর্কে আদ-দারাকুতনীর অবস্থান প্রসঙ্গে
প্রথমত: সহীহাইন সম্পর্কে তাঁর অবস্থানের উপস্থাপন:
ভূমিকা:
ইমাম আদ-দারাকুতনী সম্পর্কে এটিই প্রসিদ্ধ যে, তিনি সহীহাইনের সমালোচনা করেন এবং সহীহাইনের প্রতি তাঁর অন্য কোনো অবস্থানের কথা তেমন প্রসিদ্ধ নয়। ফলে যখনই সহীহাইন সম্পর্কে আদ-দারাকুতনীর মতামতের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন মানুষের মনে কেবল তাঁর সমালোচনার বিষয়টিই ভেসে ওঠে।
বাস্তব বিষয় হলো, সহীহাইনের ব্যাপারে আদ-দারাকুতনীর দুটি অবস্থান রয়েছে, যা আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী মনে হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এ দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সেগুলো হলো:
১- সমর্থনকারী ও সাহায্যকারীর অবস্থান, যিনি সহীহাইনের মর্যাদা এবং এ দুটির কর্মপদ্ধতির বিশুদ্ধতা (صحة) স্বীকার করেন।
২- সহীহাইনের কিছু হাদিসের সমালোচকের অবস্থান।
অবস্থান দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই:
আমাকে অবশ্যই স্পষ্ট করতে হবে যে, এই দুই অবস্থানের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ:
প্রথমত: তিনি মনে করেন যে, শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে যে কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তা নির্ভুল, সঠিক এবং সংবাদ গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের নির্ভরযোগ্য মূলনীতির (أصول) সাথে সংগতিপূর্ণ।
দ্বিতীয়ত: তিনি কিছু প্রয়োগিক খুঁটিনাটি বিষয়ে তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন। ফলে তাঁর দৃষ্টিতে কিছু হাদিস ত্রুটিযুক্ত (معلة), অথবা হাদিস শাস্ত্রের কারিগরি দিক থেকে সমালোচিত, কিংবা অল্প কিছু ক্ষেত্রে তাঁর মতে সেগুলো দুর্বল (ضعيفة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
ثانياً: بيان الموقف الأول:
بعد أن يتتبع المرء كتابات الدَّارَقُطْنِيّ بإمعان، يسلِّم بيقين أنه معترف بصحة منهج الصحيحين، ومطابقتهما لأصول المحدّثين الصحيحة في قبول الأخبار وردِّها، بل تمكنها في ذلك.
وقد نخلْت كتاب "السنن" وأسئلة تلاميذ له، فاستخرجت منها ما يدل على موقفه هذا أو ذاك.
وإليك -فيما يلي- الأدلة على الموقف الأول:
1- الدليل الأول:
إحالته في توثيق بعض الرواة عليهما، واعتباره إخراج الشيخين بعض الرواة في صحيحيهما غالباً، دليلاً على ثقتهم.
ومن الأمثلة على هذا:
أ - قال الحاكم: ""قلت "أي للدارقطني": فإسحاق بن راشد الجَزَري؟ قال: تكلموا في سماعه من الزهري، وقالوا إنه وَجَدَه في كتاب، والقول عندي قول مسلم بن الحجاج فيه"""1".
ب- وقال -أيضاً-: ""قلت: فمحمد بن عبد الرحمن الطفاوي؟ قال: احتج به البخاري"""2".
جـ- وقال: ""قلت: فميمون بن سِياه؟ قال: محتج به في الصحيح قلت:--------------------------------------------
"1" "أسئلة الحاكم": ق10أ.
"2""أسئلة الحاكم": ق10ب.
দ্বিতীয়ত: প্রথম অবস্থানের ব্যাখ্যা:
অত্যন্ত মনোযোগের সাথে আদ-দারা কুতনীর রচনাবলী পর্যালোচনা করার পর, যে কেউ নিশ্চিতভাবে স্বীকার করবে যে তিনি দুই সহিহ (সহিহাইন) গ্রন্থের পদ্ধতির বিশুদ্ধতা (صحة) এবং হাদিস গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের সঠিক মূলনীতির সাথে এগুলোর সংগতি, বরং এ বিষয়ে এগুলোর বিশেষ পারদর্শিতার বিষয়ে স্বীকৃত।
আমি তাঁর "সুনান" গ্রন্থ এবং তাঁর ছাত্রদের করা প্রশ্নসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিশ্লেষণ করেছি এবং তা থেকে এমন সব বিষয় বের করেছি যা তাঁর এই অথবা ঐ অবস্থানের সপক্ষে প্রমাণ দেয়।
নিচে প্রথম অবস্থানের সপক্ষে প্রমাণাদি তুলে ধরা হলো:
১- প্রথম প্রমাণ:
কিছু রাবির নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণের (توثيق) ক্ষেত্রে তিনি এই দুই কিতাবের (সহিহ বুখারি ও মুসলিম) ওপর নির্ভর করেছেন এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে কোনো রাবির হাদিস বর্ণনা করাকে সাধারণত তাদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক - আল-হাকিম বলেন: "আমি আদ-দারা কুতনীকে বললাম: ইসহাক বিন রাশিদ আল-জাযারি সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: ইমাম জুহরি থেকে তাঁর শ্রবণ (سماع) করার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে এবং তারা বলেছে যে তিনি তা কিতাবে পেয়েছেন; তবে এ বিষয়ে আমার নিকট ইমাম মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য।"
খ- তিনি আরও বলেন: "আমি বললাম: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আত-তুফাওয়ি সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: ইমাম বুখারি তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন।"
গ- তিনি বলেন: "আমি বললাম: মায়মুন বিন সিয়াহ সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: সহিহ গ্রন্থে তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (محتج به) বলা হয়েছে। আমি বললাম:--------------------------------------------
"১" "সুয়ালাত আল-হাকিম": পৃষ্ঠা ১০/ক।
"২" "সুয়ালাত আল-হাকিম": পৃষ্ঠা ১০/খ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
فمنصور بن سعد؟ قال: كمثله"""1".
د- وقال: ""قلت: فيونس الإسْكاف عن قتادة؟ قال: قد خرّجه البخاري"""2".
هـ- وقال: ""قلت: فطلحة بن عبد الملك؟ قال: ثقة مخرّج في الصحيح"""3".
و وقال: ""قلت: فعبد الله بن عمر النميري؟ قال: ثقة محتج به في كتاب البخاري"""4".
ز - وقال: ""قلت: فعلى بن الحكم المروزي؟ قال: ثقة، يروي عنه البخاري"""5".
حـ- وقال: ""قلت: فمحمد بن إبراهيم بن دينار؟ قال: ثقة مخرّج في الصحيح"""6".
ط- وقال: ""قلت: فعمر بن يحيى بن سعيد بن العاص؟ فقال: مخرّج في الصحيح"""7".
ي- وقال السُّلَمِيّ: ""وسألته عن أبي حمزة السكري، فقال: ثقة أخرج عنه--------------------------------------------
"1" "أسئلة الحاكم": ق10أ.
"2" "أسئلة الحاكم": ق10ب.
"3" "أسئلة الحاكم": ق9أ.
"4" "أسئلة الحاكم": ق9أ.
"5" "أسئلة الحاكم": ق9ب.
"6" "أسئلة الحاكم": ق10أ.
"7" "أسئلة الحاكم": ق9ب.
তবে মানসুর বিন সাদ সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর মতোই"""১"।
ঘ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: কাতাদাহ থেকে ইউনুস আল-ইস্কাফ সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: বুখারি তাঁর হাদিস বর্ণনা (خرّجه) করেছেন"""২"।
ঙ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: তালহা বিন আব্দুল মালিক সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), সহিহ গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলিত (مخرّج) হয়েছে"""৩"।
চ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-নুমায়রি সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), বুখারির কিতাবে তিনি দলিলযোগ্য (محتج به)"""৪"।
ছ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: আলি বিন আল-হাকাম আল-মারওয়াযি সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), বুখারি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন"""৫"।
জ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন দিনার সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), সহিহ গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলিত (مخرّج) হয়েছে"""৬"।
ঝ- এবং তিনি বললেন: ""আমি বললাম: উমর বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন আল-আস সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: সহিহ গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলিত (مخرّج) হয়েছে"""৭"।
ঞ- এবং আল-সুলামি বললেন: ""আমি তাঁকে আবু হামযাহ আল-সুক্কারি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা (أخرج) করেছেন।--------------------------------------------
"১" "আসইলাতুল হাকিম": ১০ক পত্র।
"২" "আসইলাতুল হাকিম": ১০খ পত্র।
"৩" "আসইলাতুল হাকিম": ৯ক পত্র।
"৪" "আসইলাতুল হাকিম": ৯ক পত্র।
"৫" "আসইলাতুল হাকিম": ৯খ পত্র।
"৬" "আসইলাতুল হাকিম": ১০ক পত্র।
"৭" "আসইলাতুল হাকিম": ৯খ পত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
في الصحيح"""1".
قلت: فمن خلال النصوص السابقة، عن الإمام الدَّارَقُطْنِيّ، في توثيق الرواة، يتضح أنه يجلّ الصحيحين، ويعترف بصحة منهجهما ويعتبر إخراجهما للراوي في الجملة توثيقاً، ولهذا يقول في الرواة السابقين، الذين هم ثقات عنده، عند ما يسأله أحد تلاميذه عن واحد منهم: قد أخرجه البخاري، أو مسلم، أو أخرج في الصحيحين. وكأن هذا من الأدلة في نظره على ما يراه من توثيق الراوي، والله أعلم.
2- الدليل الثاني:
إحالته في تصحيح الأحاديث -أحياناً- على الصحيحين أو أحدهما، كما حصل له هذا في مواضع كثيرة من كتاب "السنن" منها:
أ - في "السنن" 1/380 قال في حديث: "أخرجه البخاري".
ب- في "السنن" 2/162 قال في حديث: "أخرجه البخاري".
جـ- في "السنن" 2/283 قال في حديث: "إسناد ثابت صحيح أخرجه مسلم بهذا الإسناد".
د- في "السنن" 3/65 قال في حديث: "أخرج في الصحيح".
هـ- في "السنن" 3/65 أيضاً قال في حديث: "هذا صحيح أخرجه البخاري".
و في "السنن" 3/90 قال في حديث: "أخرجه البخاري".
ز- في "السنن" 3/92 قال في حديث: "صحيح أخرجه مسلم".--------------------------------------------
"1" "السُّلَمِيّ": ق11ب.
সহিহ (الصحيح) গ্রন্থে "১"।
আমি বলছি: ইমাম দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) বিষয়ে পূর্ববর্তী পাঠ্যসমূহের আলোকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি সহিহাইনকে (বুখারি ও মুসলিম) অত্যন্ত সম্মান করেন এবং তাদের কর্মপদ্ধতির বিশুদ্ধতা (صحة) স্বীকার করেন। তিনি সাধারণভাবে কোনো বর্ণনাকারীর হাদিস তাঁদের কিতাবে থাকাটাকে উক্ত বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেন। একারণেই তাঁর নিকট যারা নির্ভরযোগ্য (ثقات), এমন পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কারো সম্পর্কে তাঁর কোনো ছাত্র যখন জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি বলেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন", অথবা "মুসলিম বর্ণনা করেছেন", অথবা "সহিহাইনে বর্ণিত হয়েছে"। যেন এটি তাঁর দৃষ্টিতে বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) অন্যতম দলিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
২- দ্বিতীয় দলিল:
হাদিসের বিশুদ্ধতা (تصحيح) নির্ণয়ে মাঝে মাঝে সহিহাইন অথবা এই দুইয়ের কোনো একটির ওপর তাঁর নির্ভর করা, যেমনটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থের অনেক স্থানে ঘটেছে, তার মধ্যে রয়েছে:
ক- 'সুনান' ১/৩৮০-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।"
খ- 'সুনান' ২/১৬২-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।"
গ- 'সুনান' ২/২৮৩-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এর সনদ সুদৃঢ় (ثابت) ও বিশুদ্ধ (صحيح), ইমাম মুসলিম এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।"
ঘ- 'সুনান' ৩/৬৫-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি সহিহ (الصحيح) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।"
ঙ- 'সুনান' ৩/৬৫-এ আরও একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি বিশুদ্ধ (صحيح), যা বুখারি বর্ণনা করেছেন।"
চ- 'সুনান' ৩/৯০-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।"
ছ- 'সুনান' ৩/৯২-এ একটি হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "বিশুদ্ধ (صحيح), যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
"১" "আস-সুলামি": পৃষ্ঠা ১১খ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
فكأن الدَّارَقُطْنِيّ في هذه المواضع يصحح الأحاديث، ويعتبر من الأدلة على صحتها إخراج الصحيحين أو أحدهما لها.
3- الدليل الثالث:
كتاب "الإلزامات" الذي ألّفه لإِلزام صاحبي الصحيحين بإخراج أحاديث يرى صحتها، مثل ما أخرجاه -في الجملة- في صحيحيهما.
فموضوع الكتاب من لازمه تصويب منهج الصحيحين -في الجملة-، ولهذا فإنه يقول في الكتاب: ""يلزم مسلما إخراج حديث كذا … ""، أو ""يلزم البخاري إخراج حديث كذا … ""، أو ""يلزمهما إخراج حديث كذا … "". وقال في مقدمة الكتاب:
"ذِكْرُ ما حضرني ذكره، مما أخرجه البخاري ومسلم، أو أحدهما، من حديث بعض التابعين، وتركا من حديثه شبيها به، ولم يخرجاه أو من حديث نظير له من التابعين الثقات ما يلزم إخراجه على شرطهما ومذهبهما فيما نذكره إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق"""1".
ومضمون الكتاب يؤكد -أيضاً- رأي الدَّارَقُطْنِيّ هذا -تصريحا لا تلميحا- زيادة على الذي مرّ آنفاً.
ومن ذلك قوله: ""واتفقا على إخراج حديث معيقيب، ولم يَرْوِ عنه غير أبي سلمة من وجه يصح مثله.
وانفرد البخاري بحديث سنين بن جميلة، ولم يرو عنه غير الزهري من--------------------------------------------
"1" "الإلزامات" للدارقطني: ص73-74.
যেন দারাকুতনি এই স্থানগুলোতে হাদিসগুলোকে সঠিক (يصحح) বলছেন এবং তিনি এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) অন্যতম প্রমাণ হিসেবে সহিহাইন বা তার যেকোনো একটিতে এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে বিবেচনা করছেন।
৩- তৃতীয় দলীল:
কتاب "আল-ইলজামত" যা তিনি সহিহাইন-এর সংকলকদ্বয়কে এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করতে বাধ্য করার জন্য রচনা করেছেন যেগুলোকে তিনি বিশুদ্ধ (صحة) বলে মনে করেন, যেমনটি তারা—সামগ্রিকভাবে—তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
সুতরাং কিতাবটির বিষয়বস্তু অপরিহার্যভাবেই সহিহাইন-এর মানহাজ বা পদ্ধতিকে—সামগ্রিকভাবে—সঠিক বলে সাব্যস্ত করে। আর একারণেই তিনি কিতাবটিতে বলেন: ""ইমাম মুসলিমের জন্য অমুক হাদিস বর্ণনা করা আবশ্যক... "", অথবা ""ইমাম বুখারির জন্য অমুক হাদিস বর্ণনা করা আবশ্যক... "", অথবা ""তাদের উভয়ের জন্য অমুক হাদিস বর্ণনা করা আবশ্যক... ""। তিনি কিতাবটির ভূমিকায় বলেছেন:
"আমার যা মনে পড়েছে তা উল্লেখ করছি—যা বুখারি ও মুসলিম অথবা তাদের কোনো একজন কোনো কোনো তাবেয়ির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তারা তার থেকে বর্ণিত এই ধরণের অন্য হাদিস ছেড়ে দিয়েছেন এবং তা বর্ণনা করেননি; অথবা তার সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য (الثقات) তাবেয়িদের এমন হাদিস যা আমরা যা উল্লেখ করব সে বিষয়ে তাদের শর্ত (شرط) ও পদ্ধতি অনুযায়ী বর্ণনা করা আবশ্যক, ইনশাআল্লাহ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি""১""।
কিতাবটির মূল বিষয়বস্তুও দারাকুতনির এই মতটিকে—ইঙ্গিতে নয় বরং স্পষ্টভাবে—নিশ্চিত করে, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তার অতিরিক্ত হিসেবে।
তার মধ্যে অন্যতম হলো তার উক্তি: ""তারা উভয়ে মুআইকিব-এর হাদিসটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, অথচ আবু সালামা ব্যতীত আর কেউ তার থেকে এমন সূত্রে বর্ণনা করেননি যা এই পর্যায়ের ক্ষেত্রে সহিহ (يصح) হতে পারে।
ইমাম বুখারি এককভাবে সুনাইন বিন জামিলাহ-র হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, অথচ যুহরি ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি...--------------------------------------------
"১" দারাকুতনির "আল-ইলজামত": পৃ. ৭৩-৭৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
وجه يصح مثله …
وانفرد البخاري بحديث شيبة بن عثمان، ولم يرو عنه غير أبي وائل من وجه يصح مثله …
وانفرد مسلم بحديث الأغر المزني، ولم يروه عنه غير أبي بردة بن أبي موسى، من وجه يصح مثله.
وانفرد مسلم بحديث أبي رفاعة العدوي، ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي، من وجه يصح مثله.
وانفرد مسلم برافع بن عمرو الغفاري أخي الحكم بن عمرو، ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت، من وجه يصح مثله، … إلخ"""1".
ومن ذلك قول الدَّارَقُطْنِيّ -بعد أن ذكر أحاديث لبعض الصحابة، فلخصهم بقوله:
ذِكْر أحاديث رجال من الصحابة رضي الله عنه رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم، رُويت أحاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقلهما، ولم يخرجا من أحاديثهم شيئاً، فيلزم إخراجها على مذهبهما، وعلى ما قدّمنا ذكره ما أخرجاه أو أحدهما، وبالله التوفيق.
1-"2" قد بدأنا في أول الورقة"3" بحديث قيس بن أبي حازم عن دُكين ابن سعيد.--------------------------------------------
"1" "الإلزامات" للدارقطني: ص92-94.
"2" الأرقام من وضعي.
"3" يعني: أول "الإلزامات".
এমন একটি সূত্র (وجه) যার সদৃশ সূত্র সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয় …
ইমাম বুখারি শায়বাহ ইবনে উসমানের হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (انفرد), এবং আবু ওয়ায়েল ব্যতীত অন্য কেউ এমন একটি সূত্রের (وجه) মাধ্যমে তার থেকে তা বর্ণনা করেননি যা সহিহ (صحيহ) হওয়ার উপযোগী …
ইমাম মুসলিম আল-আগার আল-মুযানীর হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (انفرد), এবং আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা ব্যতীত অন্য কেউ এমন একটি সূত্রের (وجه) মাধ্যমে তার থেকে তা বর্ণনা করেননি যা সহিহ (صحيহ) হওয়ার উপযোগী।
ইমাম মুসলিম আবু রিফায়া আল-আদাবীর হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (انفرد), এবং হুমায়দ ইবনে হিলাল আল-আদাবী ব্যতীত অন্য কেউ এমন একটি সূত্রের (وجه) মাধ্যমে তার থেকে তা বর্ণনা করেননি যা সহিহ (صحيহ) হওয়ার উপযোগী।
ইমাম মুসলিম হাকাম ইবনে আমরের ভাই রাফে ইবনে আমর আল-গিফারির বর্ণনাটি এককভাবে গ্রহণ করেছেন (انفرد), এবং আবদুল্লাহ ইবনে আস-সামিত ব্যতীত অন্য কেউ এমন একটি সূত্রের (وجه) মাধ্যমে তার থেকে তা বর্ণনা করেননি যা সহিহ (صحيহ) হওয়ার উপযোগী, … ইত্যাদি "১"।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম দারা কুতনির উক্তি—কতিপয় সাহাবীর হাদিসসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি সেগুলোর সারসংক্ষেপ করে এভাবে বলেছেন:
সাহাবীদের মধ্য হতে এমন সব ব্যক্তিদের হাদিসের বর্ণনা যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাদের হাদিসগুলো এমন সব সূত্রের (وجه) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে কোনো আপত্তি (مطعن) নেই, অথচ তারা দুজন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের হাদিস থেকে কোনো কিছুই সংকলন করেননি। সুতরাং তাদের অনুসৃত নীতি (مذهب) অনুযায়ী এই হাদিসগুলো সংকলন করা আবশ্যক (لازم); এবং আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী তারা উভয়ই অথবা তাদের কোনো একজন তা সংকলন করেছেন। আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।
১-"২" আমরা পৃষ্ঠার শুরুতে"৩" দুকাইন ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত কায়েস ইবনে আবি হাযিমের হাদিসটি দিয়ে শুরু করেছি।--------------------------------------------
"১" দারা কুতনি রচিত 'আল-ইলযামাত': পৃষ্ঠা ৯২-৯৪।
"২" সংখ্যাগুলো আমার পক্ষ থেকে যুক্ত।
"৩" অর্থাৎ: 'আল-ইলযামাত' গ্রন্থের শুরুতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
2- وحديثه عن الصنابح بن الأَعسر.
3- وحديثه عن أبيه أبي حازم.
4- وحديثه عن أبي شهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
5- وحديث نبيط بن شريط، من رواية أبي مالك الأشجعي.
6- وحديث محمد بن حاطب، من رواية سماك بن حرب.
7- وحديثه أيضاً من رواية أبي مالك الأشجعي.
8- وحديث قتادة، عن أبي المليح بن أسامة بن عمير، عن أبيه.
9- وحديث أبي المليح عن أبي عزة يسار بن عبد، رواه أيوب عنه.
10- وحديث أبي الأحوص الجشمي، عن أبيه، من رواية ابن إسحاق، وأبي الزعراء، وعبد الملك بن عمير، عنه.
11- وحديث الحسن بن أحمر بن جزء السدوسي، من رواية عباد بن راشد، عنه"""1".
قلت: وقد بلغت الأحاديث في الإلزامات نحو سبعين حديثاً. وأظن هذا الرأي واضحاً في الكتاب، لا يحتاج إلى توضيح أكثر من هذا.
وهو موقف من الصحيحين يقابل موقفه رحمه الله من الصحيحين في كتاب: "التتبع … " ظاهراً.
ولكن الذي أعجب منه هنا شهرة موقفه منهما في "التتبع … " عند عامة طلاب العلم، وعند المعاصرين بخاصة، بحيث إنه عند إطلاق رأي الدَّارَقُطْنِيّ--------------------------------------------
"1" "الإلزامات": ص97-98.
2- এবং সুনাবিহ ইবনুল আসআর থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিস।
3- এবং তাঁর পিতা আবু হাযিম থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিস।
4- এবং আবু শাহম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত।
5- এবং নুবাইত ইবনে শারিত থেকে বর্ণিত হাদিস, যা আবু মালিক আল-আশজায়ি-এর বর্ণনা (رواية) থেকে সংগৃহীত।
6- এবং মুহাম্মাদ ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত হাদিস, যা সিমাক ইবনে হারব-এর বর্ণনা (رواية) থেকে সংগৃহীত।
7- এবং আবু মালিক আল-আশজায়ি-এর বর্ণনা (رواية) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসটিও।
8- এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আবুল মালিহ ইবনে উসামা ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
9- এবং আবুল মালিহ থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আবু আজ্জাহ ইয়াসার ইবনে আবদ থেকে বর্ণনা করেছেন; আইয়ুব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
10- এবং আবুল আহওয়াস আল-জুশামি থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর থেকে এটি ইবনে ইসহাক, আবুয যারাআ এবং আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর বর্ণনা (رواية) করেছেন।
11- এবং হাসান ইবনে আহমার ইবনে জুয আস-সাদুসি থেকে বর্ণিত হাদিস, যা আব্বাদ ইবনে রাশিদ তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন"""১"।
আমি বলছি: আল-ইলযামাত গ্রন্থে হাদিসগুলোর সংখ্যা প্রায় সত্তরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। আমি মনে করি কিতাবটিতে এই অভিমতটি সুস্পষ্ট, যা এর চেয়ে অধিক ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।
আর এটি সহিহাইন (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) সম্পর্কে এমন এক অবস্থান যা বাহ্যত "আত-তাতাব্বু..." কিতাবে সহিহাইন সম্পর্কে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) অবস্থানেরই অনুরূপ।
তবে আমি এখানে যে বিষয়টি নিয়ে বিস্মিত হই তা হলো, সাধারণ ইলম অন্বেষী এবং বিশেষ করে সমসাময়িকদের নিকট "আত-তাতাব্বু..." কিতাবে এই দুটির (সহিহাইন) ব্যাপারে তাঁর অবস্থানের প্রসিদ্ধি; অবস্থা এমন যে, যখন আদ-দারাকুতনি-র অভিমত সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়...--------------------------------------------
"১" "আল-ইলযামাত": পৃষ্ঠা ৯৭-৯৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
في الصحيحين، لا يتبادر إلى الذهن سوى هذا، ولا يخطر بالبال أن له "كتاب الإلزامات" وغيره من الأمور التي تدل على الرأي المقابل. وموقفه هذا شبيه بموقف الحاكم تماما.
لكن الحاكم رحمه الله، يعذر الشيخين في ترك ما تركاه من الحديث الصحيح كما هو معلوم عنه، وكما يدل عليه قوله في مقدمة "المستدرك": "" … ولم يحكما "يعني الشيخين"، ولا واحد منهما أنه لم يصح من الحديث غير ما أخرجه … """1".
في حين أن الدَّارَقُطْنِيّ -فيما يبدو لي- لا يعذرهما في ترك ما تركاه من الأحاديث على شرطهما أو مثله، ويدل على هذا اسم كتابه "الإلزامات"، ومقدمته، وما نقلته منه قريباً، وغيره كثير من الكتاب. والله أعلم.
وقد صرّح الدَّارَقُطْنِيّ نفسه بذلك في النصوص السابقة على أن رأي الدَّارَقُطْنِيّ هذا مردود عند الأئمة بالنصوص المأثورة عن الشيخين رحمهما الله تعالى في أنهما لم يقصد كلٌ منهما جمع كل حديث صحيح في كتابه.
وفوق ذلك فإن الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله تعالى قد أورد بعض الأحاديث في "الإلزامات" مدعيا أنها على شرط الشيخين، وليست كذلك، كما في حديث رقم 35،و36، و52، و56، و64، وغيرها من الإلزامات.
وأيضاً فإنه ليس كل رجل أخرج له الشيخان يكون من شرطهما على الإطلاق، لأنه قد يكون على شرطهما في بعض شيوخه، وليس على--------------------------------------------
"1" "المستدرك" للحاكم: 1/2.
সহীহাইনের ক্ষেত্রে কেবল এটিই মনে আসে, এবং 'কিতাবুল ইলযামাত' ও অন্যান্য বিষয় যা বিপরীত মত নির্দেশ করে, তার অস্তিত্বের কথা মাথায় আসে না। তাঁর এই অবস্থান ঠিক ইমাম হাকিমের অবস্থানের মতোই।
তবে ইমাম হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) দুই শায়খকে (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) সহিহ (صحيح) হাদিস ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে ওজর পেশ করেছেন, যা তাঁর সম্পর্কে সুপরিচিত এবং আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর বক্তব্য থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়: " " … এবং তাঁরা দুজন (অর্থাৎ দুই শায়খ) অথবা তাঁদের কেউ এটি নির্দেশ করেননি যে, তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া আর কোনো হাদিসই সহিহ (صحيح) নয় … "১"।
অন্যদিকে ইমাম দারা কুতনী —আমার কাছে যা মনে হয়— তাঁদেরকে ওজর দেন না সেইসব হাদিসগুলো ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে যা তাঁদের শর্ত (شرط) বা তার অনুরূপ মানদণ্ড অনুযায়ী ছিল। তাঁর কিতাবের নাম 'আল-ইলযামাত', এর ভূমিকা এবং আমি তাঁর কিতাব থেকে যা পূর্বে উদ্ধৃত করেছি এবং কিতাবের অন্যান্য অনেক অংশ একথাই প্রমাণ করে। আল্লাহ ভালো জানেন।
ইমাম দারা কুতনী নিজেই পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহে এটি স্পষ্ট করেছেন, যদিও ইমামগণের নিকট দারা কুতনীর এই মতটি প্রত্যাখ্যাত (مردود)। কেননা দুই শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবে সমস্ত সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলন করার সংকল্প করেননি।
তদুপরি, ইমাম দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইলযামাত' গ্রন্থে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে তিনি দুই শায়খের শর্ত (شرط) অনুযায়ী দাবি করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; যেমন ৩৫, ৩৬, ৫২, ৫৬, ৬৪ নং হাদিস এবং 'আল-ইলযামাত'-এর আরও অনেক স্থানে।
তাছাড়া, কোনো বর্ণনাকারী (رجل) যাঁর বর্ণনা দুই শায়খ গ্রহণ করেছেন, তিনি যে সর্বাবস্থায় তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হবেন তা নয়। কেননা কোনো বর্ণনাকারী হয়তো তাঁর নির্দিষ্ট কিছু শায়খদের (شيوخ) ক্ষেত্রে তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হতে পারেন, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়--------------------------------------------
"১" ইমাম হাকিমের "আল-মুস্তাদরাক": ১/২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
شرطهما في بعض شيوخه الآخرين، ونحو ذلك.
وعلماء الحديث بعامة على هذا الرأي، ولم يقبلوا ما ادعاه الدَّارَقُطْنِيّ أو غيره.
قال السخاوي: "" … فإلزام الدَّارَقُطْنِيّ لهما، في جزء أفرده بالتصنيف بأحاديث رجال من الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح، تركاهما مع كونهما على شرطهما، وكذا قول ابن حبان: ينبغي أن يناقش البخاري ومسلم في تركهما إخراج أحاديث هي من شرطهما. ليس بلازم"""1".
ثم إن الأحاديث التي ينطبق عليها شرط الشيخين أو أحدهما كثيرة إذا تتبعها الحافظ المحدث واستقصاها، فلا معنى لذكر سبعين حديثاً وإلزام الشيخين بها.
إلا أن عذر الدَّارَقُطْنِيّ في هذا أنه أَراد ضربَ الأمثلة فقط، لا سيما أنه أورد في كتاب "الإلزامات" ما جال بخاطره وَقْتَ الكتابة، ولذلك قال في مقدمته: ""ذِكْر ما حضرني ذكره … إلخ"".
4- الدليل الرابع:
رسالته في "ذِكْر أقوام أخرج لهما الشيخان في صحيحيهما، وضعفهم النسائي في كتابه: "الضعفاء … "، وسئل عنهم الدَّارَقُطْنِيّ، فأجاب في أكثرهم بالتوثيق، فخالف النسائيَّ فيهم.
وهذه الرسالة دليل قوي على هذا المسلك من الإمام الدَّارَقُطْنِيّ تجاه الصحيحين، وقد ضربت أمثلة من هذه الرسالة في المبحث الرابع من هذا الفصل.--------------------------------------------
"1" "فتح المغيث": 1/31
তাদের শর্ত (شرط) তাদের অন্য কিছু শায়খদের ক্ষেত্রে এবং তদ্রূপ।
সাধারণভাবে হাদিস বিশারদগণ এই মতের ওপর রয়েছেন এবং তারা দারাকুতনি বা অন্য কারো দাবি গ্রহণ করেননি।
সাখাভী বলেন: " … সুতরাং দারাকুতনি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু হাদিসের মাধ্যমে তাঁদের ওপর যে আবশ্যকতা (إلزام) আরোপ করেছেন—যা সহিহ (صحاح) সূত্রে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও এবং তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা তা বর্জন করেছেন—তেমনিভাবে ইবনে হিব্বানের এই উক্তি: 'বুখারি ও মুসলিমকে তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও হাদিসগুলো বর্ণনা না করার বিষয়ে আলোচনা করা উচিত', এসবই জরুরি নয়"১।
তাছাড়া, যদি কোনো হাফেজ (حافظ) মুহাদ্দিস অনুসন্ধান ও যাচাই করেন তবে শাইখাইন বা তাঁদের কোনো একজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী অনেক হাদিস পাওয়া যাবে। তাই মাত্র সত্তরটি হাদিস উল্লেখ করা এবং তা পালনে শাইখাইনকে বাধ্য (إلزام) করার কোনো অর্থ হয় না।
তবে এক্ষেত্রে দারাকুতনির ওজর হলো, তিনি কেবল কিছু উদাহরণ দিতে চেয়েছিলেন। বিশেষ করে তিনি ‘আল-ইলযামাত’ গ্রন্থে লেখার সময় তাঁর মনে যা এসেছে তা-ই উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই তিনি তাঁর ভূমিকার শুরুতে বলেছেন: "আমার যা স্মরণে এসেছে তা উল্লেখ করছি … ইত্যাদি।"
৪- চতুর্থ দলিল:
তাঁর সেই রিসালা বা পত্র যাতে তিনি ‘এমন কিছু সম্প্রদায়ের উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে শাইখাইন তাঁদের সহিহ গ্রন্থে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ নাসায়ি তাঁর ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে তাঁদের দুর্বল (ضعيف) বলেছেন...’ এবং দারাকুতনিকে তাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁদের অধিকাংশের ক্ষেত্রেই নির্ভরযোগ্য (توثيق) হওয়ার উত্তর দিয়েছেন; ফলে তিনি তাঁদের ব্যাপারে নাসায়ির বিরোধিতা করেছেন।
আর এই রিসালাটি সহিহাইন-এর প্রতি ইমাম দারাকুতনির এই দৃষ্টিভঙ্গির একটি শক্তিশালী প্রমাণ। আমি এই অধ্যায়ের চতুর্থ পরিচ্ছেদে এই রিসালা থেকে কিছু উদাহরণ তুলে ধরেছি।--------------------------------------------
"১" "ফাতহুল মুগীস": ১/৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
فمجموع هذه الأدلة الأربعة تؤكّد هذا الموقف -في نظري- والله أعلم.
সুতরাং এই চারটি প্রমাণের (أدلة) সমষ্টি -আমার দৃষ্টিতে- এই অবস্থানকে সুনিশ্চিত করে, আর আল্লাহই সম্যক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
ثالثاً: بيان الموقف الثاني:
الموقف الثاني هو نقد، للصحيحين، وذلك بتضعيف راوٍ فيهما، أو في أحدهما، أو بتضعيف حديثٍ فيهما، أو في أحدهما.
ويمثّل هذا الموقف كتابه: "التتبع، لما أخرج في الصحيحين، وله علّة"، إذ تتبع فيه كل حديث ينتقده على الصحيحين، وبلغ مجموعها 200 مائتي حديث، وليست كلها عنده بعلة قادحة.
وهذا لا يتعارض مع رأيه السابق -كما تقدم-، لأن هذا نقد للصحيحين ليس في منهجهما جملة بل في بعض الجزئيات التطبيقية.
والإمام الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله تعالى منتقد في أكثر آرائه في هذا الموقف.
والحث أن "كل حديث في الصحيحين متصل السند فهو حديث صحيح" وهذه قاعدة أُسلّم بها.
وقبول العلماء للصحيحين، وإجماعهم على ذلك على مرّ العصور يؤيدها، وأقوالهم كذلك تؤيدها، وإن كان هناك أقوال أخرى لبعض الأئمة -كالدَّارَقُطْنِيّ في موقفه هذا- تُعارِض عموم هذه القاعدة، إلا أنه لا معوّل عليها، وليست هي المعتمدة، لأن تلك الأقوال لا تخرج عن أمرين:
الأول: إما أن تكون مبنيّة على سبب أو أسباب مسلّم بها، ولكنها لا تضرّ بصحة الحديث في منهج المحدثين.
الثاني: وإما أن تكون مبنيّة على سبب أو أسباب غير مسلّم بوجودها في
তৃতীয়ত: দ্বিতীয় অবস্থানের ব্যাখ্যা:
দ্বিতীয় অবস্থানটি হলো সহিহাইন-এর সমালোচনা, যা তাতে অথবা তাদের কোনো একটিতে বিদ্যমান কোনো বর্ণনাকারীকে (راوٍ) দুর্বল আখ্যাদান (تضعيف) করার মাধ্যমে, অথবা তাতে থাকা কোনো হাদিসকে দুর্বল আখ্যাদান (تضعيف) করার মাধ্যমে করা হয়েছে।
তার রচিত "আত-তাতাব্বু লিমা আখরাজা ফিস সহিহাইন ওয়া লাহু ইল্লাহ" গ্রন্থটি এই অবস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে। এতে তিনি সহিহাইন-এর এমন প্রতিটি হাদিস অনুসন্ধান করেছেন যা নিয়ে তিনি সমালোচনা করেছেন এবং এর মোট সংখ্যা ২০০ (দুইশত) হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছে। তবে তাঁর মতে এগুলোর সবগুলোই ক্ষতিকারক ত্রুটি (علّة قادحة) সম্পন্ন নয়।
এটি তাঁর পূর্ববর্তী মতামতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—কেননা এটি সামগ্রিকভাবে সহিহাইন-এর পদ্ধতির সমালোচনা নয়, বরং প্রয়োগিক কিছু আংশিক বিষয়ের সমালোচনা।
ইমাম দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই অবস্থানের ক্ষেত্রে তাঁর অধিকাংশ মতামতে নিজেই সমালোচিত।
প্রকৃত সত্য হলো, "সহিহাইনে বিদ্যমান প্রতিটি হাদিস যার সনদ অবিচ্ছিন্ন (متصل السند), তা সহিহ (صحيح) হাদিস"; আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা আমি মেনে চলি।
যুগে যুগে আলেমদের সহিহাইনকে গ্রহণ করে নেওয়া এবং এ ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য (إجماع) একে সমর্থন করে, তেমনি তাঁদের উক্তিগুলোও একে সমর্থন করে। যদিও কিছু ইমামের—যেমন এই অবস্থানে ইমাম দারাকুতনির—অন্যান্য মত রয়েছে যা এই সাধারণ মূলনীতির বিরোধিতা করে, কিন্তু তার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং তা নির্ভরযোগ্যও নয়। কারণ সেই মতগুলো দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
প্রথমত: হয় সেগুলো এমন কোনো কারণ বা কারণসমূহের ওপর ভিত্তি করে যা স্বীকৃত, কিন্তু মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী তা হাদিসের বিশুদ্ধতা বা সহিহ (صحيح) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না।
দ্বিতীয়ত: অথবা সেগুলো এমন কোনো কারণ বা কারণসমূহের ওপর ভিত্তি করে যার অস্তিত্ব স্বীকৃত নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
الحديث أو الأحاديث فتُردّ أصلا.
فتكون هذه الأقوال على كلا الحالين غير مقبولة وغير مؤثرة في مكانة الصحيحين وفي صحة جميع ما فيهما من الأحاديث المتصلة.
ولست أرى حاجة لسرد أقوال الأئمة في الثناء على الصحيحين ومنهجهما، والاعتراف بصحتهما، لأن أقوالهم في ذلك معروفة، موجودة في الكتب، فنقْلها من جديد لن يفيد بل هو عَبَث. ولأن السامع أو القارئ سيقول إذا قرأها: إن هناك أقوالا تعارضها.
ولديّ قناعة بمطابقة الصحيحين في منهجهما لأصول المحدثين في قبول الأخبار وردِّها وأن كل ما فيهما من الحديث المتصل صحيح.
وأرى أن يكتب في هذا الموضوع على ضوء دراسة تطبيقية موضوعية وستؤكد هذه الدراسة -إذا خرجت بعلم ومنهج سليم- قاعدَة: "كل حديث في الصحيحين متصل السند فهو حديث صحيح""1".
وقد درس العلماء انتقادات الناقدين للصحيحين بعامّة، وانتقادات الدَّارَقُطْنِيّ بخاصة، فردوا عليها.--------------------------------------------
"1" وقد كنت أردتُ تسجيل بحثي في هذا الموضوع، لقناعتي الشديدة بما ذكرت، ولكن لم يقدر الله تعالى ذلك، وفي تقديري أن الموضوع يحتاج إلى دقة، وسعة اطلاع، وسداد منهج.
ولا يمكن أن يبحث الموضوع هنا على أنه جزئية في موضوع آخر، لأن هذه الأحاديث، يحتاج -على أقل تقدير- كل حديث منها ثلاث صفحات، فيكون المجموع ستمائة صفحة، ولو تجاوزْتُ هذا كله فكتبت فيه بهذا الحجم لخرجت عن الموضوع.
হাদিস বা হাদিসসমূহ মূলত প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে।
এমতাবস্থায় এই বক্তব্যগুলো উভয় ক্ষেত্রেই অগ্রহণযোগ্য (غير مقبولة) এবং সহীহাইন-এর মর্যাদা এবং এতে বিদ্যমান সকল অবিচ্ছিন্ন (متصلة) হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না।
আমি সহীহাইন এবং এগুলোর মানহাজ (পদ্ধতি)-এর প্রশংসায় ইমামদের বক্তব্যসমূহ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজনীয়তা দেখি না, এবং এগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) স্বীকৃতি দেওয়ারও প্রয়োজন নেই; কারণ এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যসমূহ সুপরিচিত এবং কিতাবসমূহে বিদ্যমান। তাই নতুন করে সেগুলো উদ্ধৃত করা ফলপ্রসূ হবে না বরং তা হবে নিরর্থক। কারণ শ্রোতা বা পাঠক সেগুলো পড়ার পর বলবে যে, এখানে এমন কিছু বক্তব্য রয়েছে যা এগুলোর পরিপন্থী।
আর আমার সুদৃঢ় বিশ্বাস এই যে, সহীহাইন-এর মানহাজ বা পদ্ধতি সংবাদ গ্রহণ (قبول) এবং প্রত্যাখ্যানের (رد) ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের মূলনীতির (أصول) সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এতে বিদ্যমান সকল অবিচ্ছিন্ন (متصل) হাদিসই বিশুদ্ধ (صحيح)।
আমি মনে করি এই বিষয়ে একটি বস্তুনিষ্ঠ ও প্রায়োগিক গবেষণার আলোকে লেখা উচিত। যদি এই গবেষণাটি সঠিক জ্ঞান ও মানহাজের ভিত্তিতে সম্পাদিত হয়, তবে তা এই নীতিটিকেই সুনিশ্চিত করবে যে: "সহীহাইন-এর প্রতিটি হাদিস যার সনদ অবিচ্ছিন্ন (متصل السند), তা একটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস" [১]।
উলামায়ে কেরাম সাধারণভাবে সহীহাইনের ওপর সমালোচকদের সমালোচনা এবং বিশেষভাবে ইমাম দারা কুতনী-র সমালোচনাগুলো পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন।--------------------------------------------
"১" আমি আমার এই বিষয়টি নিয়ে একটি গবেষণা নিবন্ধ নিবন্ধিত করতে চেয়েছিলাম, কারণ আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে আমার প্রগাঢ় বিশ্বাস রয়েছে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা নির্ধারণ করেননি। আমার মূল্যায়ন মতে, এই বিষয়টি সূক্ষ্মতা, ব্যাপক অধ্যয়ন এবং সঠিক মানহাজের মুখাপেক্ষী।
আর এখানে এই বিষয়টিকে অন্য কোনো বিষয়ের অংশ হিসেবে আলোচনা করা সম্ভব নয়; কারণ এই হাদিসগুলোর প্রতিটি নিয়ে আলোচনার জন্য কমপক্ষে তিন পৃষ্ঠার প্রয়োজন, ফলে মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা দাঁড়াবে ছয়শ। আর আমি যদি এই সীমা ছাড়িয়ে এই বিশাল কলেবরে লিখতে শুরু করি, তবে তা মূল প্রসঙ্গের বাইরে চলে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
ومن ذلك -على سبيل المثال-:
1- جوابات أبي مسعود الدمشقي "إبراهيم بن محمد بن عبيد الحافظ" لانتقادات الدَّارَقُطْنِيّ لصحيح مسلم.
وقد أورد فيه أوهاما للدارقطني -رحمه الله تعالى- في تتبعاته.
2- "هَدْيُ الساري مقدمة فتح الباري" لابن حجر، فقد أجاب فيه ابن حجر رحمه الله تعالى عن تلك الانتقادات، على وجه الإجمال ثم على وجه التفصيل.
3- "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" لابن حجر أيضاً، تعرّض فيه للردّ على تلك الانتقادات في مواضعها.
4- "شرح صحيح مسلم" للإمام النووي، تعرّض فيه للردّ على الانتقادات الموجهة لمسلم أو للشيخين أحيانا.
وكذا غالب شروح الصحيحين.
5- "المدخل" الكبير للحاكم أبي عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك وأحد تلاميذ الدَّارَقُطْنِيّ، عقد فيه بابا طويلا خاصا بالدفاع عن البخاري ومسلم في إخراجهما لبعض المنتقدين عليهما.
وسواها من المؤلفات التي تولَّت الدفاع عن الصحيحين إجمالاً أو تفصيلاً، على وجه الشمول أو الاقتصار على بعض المواضع، مما يفيد بمجموعه مكانة عظيمة للصحيحين.
ودرس هذا الموضوع بعض الباحثين المعاصرين، منهم الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، في رسالته للدكتوراه، بعنوان: "بين الإمامين: مسلم والدَّارَقُطْنِيّ".
উদাহরণস্বরূপ এর মধ্যে রয়েছে:
1- সহিহ মুসলিম-এর ওপর আদ-দারাকুতনি-এর সমালোচনা (انتقادات)-গুলোর জবাবে আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি 'ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-হাফিজ'-এর জবাবসমূহ (جوابات)।
তিনি এতে আদ-দারাকুতনি (রহমাতুল্লাহি তাআলা)-এর তাঁর পর্যবেক্ষণ (تتبعات)-সমূহের ক্ষেত্রে কিছু ভুলভ্রান্তি (أوهام) উল্লেখ করেছেন।
2- ইবনে হাজার রচিত 'হাদিউস সারি মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারি', যাতে ইবনে হাজার (রহমাতুল্লাহি তাআলা) উক্ত সমালোচনা (انتقادات)-গুলোর উত্তর দিয়েছেন, প্রথমে সংক্ষিপ্তভাবে (إجمال) অতঃপর বিস্তারিতভাবে (تفصيل)।
3- ইবনে হাজার রচিত 'ফাতহুল বারি বি-শারহি সহিহিল বুখারি', এতেও তিনি সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে উক্ত সমালোচনা (انتقادات)-গুলোর খণ্ডন (رد) আলোচনা করেছেন।
4- ইমাম নববী রচিত 'শারহু সহিহি মুসলিম', এতে তিনি ইমাম মুসলিম অথবা কখনো শাইখাইন-এর প্রতি আনীত সমালোচনা (انتقادات)-গুলোর খণ্ডন (رد) আলোচনা করেছেন।
অনুরূপভাবে সহিহাইন-এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح)।
5- মুসতাদরাক প্রণেতা এবং আদ-দারাকুতনি-এর অন্যতম ছাত্র হাকেম আবু আবদুল্লাহ আন-নাইসাবুরি রচিত 'আল-মাদখাল আল-কাবীর'; তিনি এতে ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম কর্তৃক এমন কিছু বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণ, যাঁদের সমালোচনা (منتقدين) করা হয়েছিল, তাঁদের পক্ষাবলম্বন করে একটি দীর্ঘ অধ্যায় (باب) রচনা করেছেন।
এ ছাড়াও অন্যান্য গ্রন্থসমূহ যা সংক্ষিপ্তভাবে (إجمال) বা বিস্তারিতভাবে (تفصيل) এবং সামগ্রিকভাবে বা আংশিকভাবে সহিহাইন-এর পক্ষাবলম্বন করেছে, যা সম্মিলিতভাবে সহিহাইন-এর সুমহান মর্যাদাকেই ফুটিয়ে তোলে।
বর্তমান যুগের কিছু গবেষকও এই বিষয়টি নিয়ে অধ্যয়ন করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন শাইখ রাবি বিন হাদি আল-মাদখালি, তাঁর ডক্টরেট গবেষণাপত্রে, যার শিরোনাম: "বাইনাল ইমামাইন: মুসলিম ওয়াদ-দারাকুতনি"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
وتوصَّل الشيخ ربيع -بعد دراسةٍ نَقْدية تطبيقية، أَجْراها على الأحاديث المنتقدة على الإمام مسلم من قِبل الدَّارَقُطْنِيّ -إلى نتائج لا تختلف- في الجملة- مع الحقيقة التي ذكرتها تجاه أحاديث الصحيحين بل تؤيدها، ولخص ما توصّل إليه بقوله: ""يمكن إرجاع انتقادات الدَّارَقُطْنِيّ وتتبعاته للإمام مسلم إلى الأقسام الآتية:
1- انتقاد موجّه إلى أسانيد"1" معينة، فيبدي لها عللا من إرسال، أو انقطاع، أو ضعف راو، أو عدم سماعه، أو مخالفته للثقات في أمرٍ ما. ويتبين في ضوء الدراسة والبحث أنه غير مصيب فيما أبداه من علة. وهذا النوع من الانتقادات لا يكون له تأثير في متون تلك الأسانيد لعدم ثبوت العلل التي أبداها.
2- انتقاد موجّه إلى الأسانيد، فيبدي لها عللا من انقطاع، أو عدم سماع، … إلخ، ويكون مصيبا فيما أبداه من علّة، لكن تأثيره قاصر على ذلك الإسناد المعين. والمتن يكون صحيحاً من طريق أو طرق أخرى، وله من المتابعات والشواهد ما يزيده قوة.
3- انتقاد موجّه إلى المتن، كأن يدعي في حديثٍ ما أنه لا يصح إلا موقوفا ولم يثبت رفعه، أو يدعي أنه من قول أحد التابعين، ولا يصح رفعه أو يدعي أن جملة معينة قد زِيدت في متنٍ بسبب وهم أحد الرواة.
ويكون مصيبا في ذلك، ويكون لهذا الانتقاد أثره، لثبوت دعواه، ولعدم--------------------------------------------
"1" في الأصل: "أسناد".
শায়খ রবি—ইমাম মুসলিমের ওপর আদ-দারা কুতনি কর্তৃক উত্থাপিত সমালোচিত হাদিসগুলোর ওপর এক প্রায়োগিক সমালোচনামূলক পর্যালোচনার পর—এমন সব ফলাফলে উপনীত হয়েছেন যা সাধারণভাবে 'সহিহাইন'-এর হাদিসসমূহ সম্পর্কে আমার বর্ণিত বাস্তবতার সাথে ভিন্ন নয়, বরং একে সমর্থন করে। তিনি তাঁর প্রাপ্ত ফলাফলকে সংক্ষেপে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "ইমাম মুসলিমের ওপর আদ-দারা কুতনির সমালোচনা ও অনুসন্ধানসমূহকে নিম্নলিখিত প্রকারগুলোতে বিভক্ত করা যেতে পারে:
১- নির্দিষ্ট কিছু সনদের (أسانيد) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা, যেখানে তিনি বিচ্ছিন্নতা (إرسال), বিচ্ছেদ (انقطاع), বর্ণনাকারীর দুর্বলতা (ضعف راو), সরাসরি শ্রবণ না করা, অথবা কোনো বিষয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) বিরোধিতা করার মতো ত্রুটিসমূহ (علل) প্রকাশ করেছেন। তবে গবেষণা ও পর্যালোচনার আলোকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি যে ত্রুটি (علة) প্রকাশ করেছেন সে ক্ষেত্রে তিনি সঠিক ছিলেন না। এই ধরনের সমালোচনার সেই সনদসমূহের মূলপাঠের (متون) ওপর কোনো প্রভাব নেই, কারণ তাঁর উল্লিখিত ত্রুটিসমূহ (علل) প্রমাণিত নয়।
২- সনদসমূহের (أسانيد) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা, যেখানে তিনি বিচ্ছেদ (انقطاع), সরাসরি শ্রবণ না করা... ইত্যাদি ত্রুটি (علل) প্রকাশ করেন এবং তিনি যে ত্রুটি (علة) উল্লেখ করেছেন তাতে তিনি সঠিক। তবে এর প্রভাব কেবল সেই নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপরই সীমাবদ্ধ। মূলপাঠটি (متن) অন্য কোনো পথ বা সূত্র থেকে সহিহ (صحيح) হয়ে থাকে এবং এর এমন কিছু সমর্থক বর্ণনা (متابعات) ও সাক্ষ্য বর্ণনা (شواهد) রয়েছে যা এর শক্তি বৃদ্ধি করে।
৩- মূলপাঠের (متن) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা, যেমন কোনো হাদিস সম্পর্কে দাবি করা যে এটি মাওকুফ (موقوف) হিসেবে ছাড়া সহিহ নয় এবং এর মারফু হওয়া (رفع) প্রমাণিত নয়; অথবা দাবি করা যে এটি কোনো একজন তাবেয়ীর উক্তি এবং এর মারফু হওয়া (رفع) সহিহ নয়; অথবা দাবি করা যে কোনো একজন বর্ণনাকারীর ভ্রমের (وهم) কারণে মূলপাঠের (متن) মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো বাক্য বৃদ্ধি পেয়েছে।
এবং তিনি এক্ষেত্রে সঠিক হয়ে থাকেন এবং তাঁর দাবি প্রমাণিত হওয়ায় এই সমালোচনার প্রভাব থাকে, এবং যেহেতু--------------------------------------------
"১" মূলে রয়েছে: "আসনাদ (أسناد)"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
المتابعات والشواهد لذلك المتن. وهذا النوع قليل جداً لا يجاوز خمسة أحاديث.
4- انتقاد موجَّه إلى المتن، كأن يدعي في حديثٍ ما أنه لا يصح إلا موقوفاً على"1" صحابي معين، أو مرسلاً من قول فلان، ويبين في ضوء الدراسة أن دعواه لا تثبت. وهذا يكون بالبداهة لا أثر له في ذلك المتن الذي ادعى فيه تلك العلة""2".--------------------------------------------
"1" في الأصل: "عن".
"2" "بين الإمامين: مسلم والدَّارَقُطْنِيّ"، للشيخ ربيع مدخلي: 2/233.
সেই মূল পাঠের (المتن) সমান্তরাল বর্ণনা (المتابعات) এবং সাক্ষ্যপ্রমাণমূলক বর্ণনা (الشواهد)। এই প্রকারটি অত্যন্ত নগণ্য, যা পাঁচটি হাদিসের বেশি নয়।
4- মূল পাঠের (المتن) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা, যেমন কোনো হাদিস সম্পর্কে এমন দাবি করা যে, সেটি কোনো নির্দিষ্ট সাহাবীর ওপর মাওকুফ (موقوفاً) হওয়া ছাড়া অথবা অমুকের উক্তি হিসেবে মুরসাল (مرسلاً) হওয়া ছাড়া বিশুদ্ধ বা সঠিক নয়; অথচ নিবিড় পর্যালোচনার আলোকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর সেই দাবিটি সাব্যস্ত বা প্রমাণিত নয়। আর এটি স্বাভাবিকভাবেই সেই মূল পাঠের (المتن) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না যার ক্ষেত্রে তিনি সেই ত্রুটির (العلة) দাবি করেছিলেন।--------------------------------------------
"১" মূল কপিতে রয়েছে: "থেকে (عن)"।
"২" "দুই ইমাম: মুসলিম ও দারাকুতনি-র মাঝে", শায়খ রাবি আল-মাদখালি রচিত: ২/২৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
الباب الثاني: مصنَفاته والكلام عنها
الفصل الأول: مؤلفاته الموجودة
*
…
تمهيد: مكانته في التصنيف:
كما أصبح الدَّارَقُطْنِيّ مرجعاً للعلماء والطلاب في زمنه، فقد أصبحت مؤلفاته مرجع الناس من لدن زمنه إلى الوقت الحاضر.
ولهذا يقول ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر أصحاب الكتب الخمسة المعتمدة في الحديث: ""سبعة من الحفاظ في ساقتهم، أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في أعصارنا:
أبو الحسن علي بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ البغدادي … ثم الحاكم أبو عبد الله
ابن البيِّع النيسابوري … ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأَزْدي حافظ مصر … ومن الطبقة الأخرى:
أبو عمر بن عبد البَرَّ النمري حافظ أهل المغرب … ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي … ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي … رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين، والله أعلم"""1".
ويقول الحافظ ابن كثير، رحمه الله تعالى، مُثْنياً على الدَّارَقُطْنِيّ ومؤلفاته: "الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة: … سمع الكثير، وجمع وصنف وألّف وأجاد وأفاد، وأحسن النظر والتعليل والانتقاد والاعتقاد، وكان فريد عصره، ونسيج وحده، وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل، والجرح والتعديل، وحسن التصنيف والتأليف، واتساع الرواية، والاطلاع التامّ في الدراية، له كتابه المشهور"2"، من أحسن المصنفات في بابه، لم يسبق إلى مثله،--------------------------------------------
"1" "علوم الحديث"، لابن الصلاح "مع المحاسن": 586-587، وانظر: "أسماء الرجال"، للطيبي: ق47ب.
"2" يريد: كتاب "السنن".
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি এবং সেগুলোর বিবরণ
প্রথম অধ্যায়: তাঁর বিদ্যমান গ্রন্থসমূহ
*
…
প্রারম্ভিকা: গ্রন্থ রচনায় তাঁর মর্যাদা:
দারা কুতনী যেভাবে তাঁর সমকালীন আলেম ও শিক্ষার্থীদের নিকট একটি নির্ভরস্থল হিসেবে পরিগণিত হয়েছিলেন, তেমনি তাঁর রচনাবলিও তাঁর সময় থেকে বর্তমানকাল পর্যন্ত মানুষের জন্য নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য হয়ে আসছে।
একারণেই ইবনুল সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) হাদিসের নির্ভরযোগ্য পাঁচটি কিতাবের রচয়িতাদের নাম উল্লেখ করার পর বলেন: "হাফেজদের (حافظ) মধ্যে এমন সাতজন অনুসারী রয়েছেন, যাঁরা গ্রন্থ রচনায় নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং আমাদের যুগে তাঁদের রচনাবলি থেকে ব্যাপক উপকারিতা লাভ করা হচ্ছে:
আবু হাসান আলী ইবনে উমর দারা কুতনী আল-বাগদাদী … এরপর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ
ইবনে আল-বায়্যি' আন-নিশাপুরী … এরপর আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আজদী, মিশরের হাফেজ (حافظ) … এবং অপর স্তরের (الطبقة) মধ্যে রয়েছেন:
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি, মাগরিববাসীর হাফেজ (حافظ) … এরপর আবু বকর আহমদ ইবনে হুসাইন আল-বায়হাকী … এরপর আবু বকর আহমদ ইবনে আলী আল-খতিব আল-বাগদাদী … আল্লাহ তাঁদের ওপর, আমাদের ওপর এবং সকল মুসলিমের ওপর রহম করুন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"১।
হাফেজ (حافظ) ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) দারা কুতনী এবং তাঁর গ্রন্থাবলির প্রশংসা করে বলেন: "মহান হাফেজ (حافظ), এই শিল্পের উস্তাদ: … তিনি প্রচুর শ্রবণ করেছেন, সংগ্রহ করেছেন, বিন্যস্ত করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং উৎকর্ষতা ও উপকারিতা সাধন করেছেন। তিনি গভীর পর্যবেক্ষণ, ত্রুটি চিহ্নিতকরণ (التعليل), সমালোচনা এবং আকিদার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দেখিয়েছেন। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, অনুপম এবং রাবীদের নাম (أسماء الرجال), ত্রুটি চিহ্নিতকরণ শিল্প (صناعة التعليل), নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা যাচাই (الجرح والتعديل), চমৎকার গ্রন্থ বিন্যাস ও রচনা, বর্ণনার ব্যাপকতা এবং হাদিসের গভীর পাঠে (الدراية) স্বীয় সময়ের ইমাম (إمام)। তাঁর একটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে "২", যা স্বীয় বিষয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংকলন, যার সমতুল্য পূর্বে আর কেউ রচনা করতে পারেনি।--------------------------------------------
"১" ইবনুল সালাহ রচিত 'উলুমুল হাদিস' (আল-মাহাসিন সহ): ৫৮৬-৫৮৭, এবং দেখুন: তীবির 'আসমাউর রিজাল': পত্র ৪৭ খ।
"২" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'সুনান' গ্রন্থটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
ولا يُلحق بشكله، إلا من استمدّ من بحره وعمل كعمله.
وله كتاب "العلل"، بيَّن فيه الصواب من الدَخَل، والمتصل من المرسل والمنقطع من المعضل.
وكتاب "الأفراد" الذي لا يفهمه، فضلاً عن أن ينظمه، إلا من هو من الحفاظ الأفراد، والأئمة النقاد، والجهابذة الجياد.
وله غير ذلك من المصنفات، التي هي كالعقود في الأجياد"""1".
وقد ألَّف الإمام الدَّارَقُطْنِيّ مؤلفات عديدة أكثرها في الحديث ونقده. ومؤلفاته في علوم الحديث أكثر منها في الحديث وغيره.
وقد تميزت بالأَصالة العِلْمية، فلم يعتمد فيها على النقل، بل كل مصنفاته مستقلٌ في إنشائها، فلم يكن فيها كتاب مختصراً لكتابِ غيره، أو شرحا أو نحو ذلك.
ومؤلفاته بعضها مَوْجود، وبعضها لازال مفقوداً.
والموجود منها أكثره مطبوع، وقد كنت قلتُ في وقت إعداد هذه الرسالة، بأن أكثرها مخطوط"2". أمّا الآن، فالحمد لله قد طُبع كثيرٌ مِن مؤلفاته، إنْ لم يكن جلّها، كما هو واضحٌ مِن بيان المطبوع والمخطوط مِن مؤلفاته.
وسأَذكر فيما يلي مصنفات الدَّارَقُطْنِيّ على الوجه الآتي:
الفصل الأول: مؤلفاته الموجودة: وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المطبوع منها. المبحث الثاني: المخطوط منها.
الفصل الثاني: مؤلفاته المفقودة. الفصل الثالث: المؤلفات المنسوبة له خطأً.
الفصل الرابع: سرد جميع مؤلفاته، مرتبةً على حروف المعجم.--------------------------------------------
"1" "البداية والنهاية": 11/317.
"2" كنتُ قلت في ذلك الوقت: "فلم يطبع من مؤلفاته -على أهميتها- إلا القليل".
তাঁর স্তরে কেউ উপনীত হতে পারে না, কেবল তিনিই পারেন যিনি তাঁর জ্ঞানসমুদ্র থেকে আহরণ করেছেন এবং তাঁর মতো আমল করেছেন।
তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি রয়েছে, যেখানে তিনি ত্রুটি থেকে সঠিক বিষয় এবং মুরসাল (مرسل) থেকে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) ও জটিল বিচ্ছিন্ন (معضل) থেকে মুনকাতি (منقطع) বিষয়সমূহ পৃথক করে বর্ণনা করেছেন।
এবং 'আল-আফরাদ' নামক গ্রন্থটি এমন যা অনুধাবন করা—তা বিন্যস্ত করা তো দূরের কথা—কেবল তাঁদের পক্ষেই সম্ভব যারা অনন্য হাফেজ, সমালোচক ইমাম এবং প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞ।
তাঁর এছাড়া আরও অন্যান্য রচনাবলি রয়েছে, যা গলার হারের ন্যায় সৌন্দর্যমণ্ডিত"১"।
ইমাম দারা কুতনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন যার অধিকাংশই হাদিস এবং এর সমালোচনা (نقد) বিষয়ক। হাদিস এবং অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় হাদিস বিজ্ঞানের ওপর তাঁর রচনাবলি অধিক।
এগুলো বৈজ্ঞানিক মৌলিকত্ব দ্বারা স্বতন্ত্র, কারণ তিনি এতে নিছক উদ্ধৃতির ওপর নির্ভর করেননি; বরং তাঁর প্রতিটি রচনা সৃষ্টিশৈলীতে স্বাধীন। তাঁর গ্রন্থগুলোর মধ্যে কোনোটিই অন্য কারো গ্রন্থের সারসংক্ষেপ, ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা অনুরূপ কিছু নয়।
তাঁর রচনাবলির কিছু বর্তমানে বিদ্যমান এবং কিছু এখনও নিখোঁজ।
বিদ্যমান গ্রন্থগুলোর অধিকাংশই মুদ্রিত। এই গবেষণাপত্রটি প্রস্তুতির সময় আমি বলেছিলাম যে, এর অধিকাংশই ছিল পাণ্ডুলিপি। তবে বর্তমানে, আলহামদুলিল্লাহ, তাঁর অনেক গ্রন্থই মুদ্রিত হয়েছে, যদি সবকটি না-ও হয়, যেমনটি তাঁর মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি রচনাবলির বিবরণ থেকে স্পষ্ট।
নিম্নে আমি দারা কুতনির রচনাবলি নিম্নোক্তভাবে উল্লেখ করব:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর বিদ্যমান রচনাবলি: এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর মধ্য থেকে মুদ্রিত। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর মধ্য থেকে পাণ্ডুলিপি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর নিখোঁজ রচনাবলি। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ভুলবশত তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা রচনাবলি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো তাঁর সকল রচনাবলির তালিকা।--------------------------------------------
"১" "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া": ১১/৩১৭।
"২" আমি সেই সময় বলেছিলাম: "তাঁর গ্রন্থগুলোর গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও খুব সামান্যই মুদ্রিত হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
المبحث الأول
المطبوع من مصنّفاته: بيانها، والكلام عنها
فيما يلي أذكرُ ما اطّلعتُ عليه مِن مصنّفات الإمام أبي الحسن الدارقطني، رحمه الله تعالى، المطبوعة، مرتّبةً على حروف الهجاء، مع الكلام عليها بما ظهر لي تجاه كلٍّ منها، وذلك مِن خلال الوقوف على الكتاب.
وربما كان مِن المهمّ الإشارة هنا إلى أن تلك الكتب قد كنتُ اطّلعتُ عليها مخطوطاتٍ، غالباً، ولهذا كانت إحالاتي عليها في صورتها الخطِّيّة، وإنْ طُبع أكثرها فيما بعد.
فمِن مصنَّفات الإمام الدراقطنيّ المطبوعة ما يلي:
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول)
তাঁর মুদ্রিত রচনাবলি (مصنفات): সেগুলোর বিবরণ এবং তৎসম্পর্কিত আলোচনা
নিম্নে আমি ইমাম আবু হাসান আদ-দারাকুতনী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর সেই সকল মুদ্রিত রচনাবলি (مصنفات) উল্লেখ করছি যা আমি দেখার সুযোগ পেয়েছি। এগুলো বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে এবং প্রতিটি গ্রন্থ সশরীরে পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়েছে, তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
এখানে এটি উল্লেখ করা সম্ভবত গুরুত্বপূর্ণ হবে যে, আমি এই বইগুলোর অধিকাংশ মূলত পাণ্ডুলিপি (مخطوطات) হিসেবেই দেখেছি; এই কারণে আমার দেওয়া তথ্যসূত্রগুলো সেগুলোর হস্তলিখিত রূপেই ছিল, যদিও পরবর্তীতে এগুলোর অধিকাংশ মুদ্রিত হয়েছে।
ইমাম আদ-দারাকুতনী-এর মুদ্রিত রচনাবলির (مصنفات) মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
