العبارة مما يقع الاختلاف في فهمها، ولم يضرب لنا مثالا لذلك حتى نتبين به ما قال.
فلعله رأى الدَّارَقُطْنِيّ قال في حديث: ""قُرِيء على أبي القاسم البغوي: حدثكم فلان … "" فظن أنه لم يسمعه من البغوي مع أنه سمعه، أو لعل الدَّارَقُطْنِيّ كان يقول ذلك من باب التحديث بالوِجَادة، ولا يقصد إيهام السامعين أنه سمعه من البغوي فلا يكون تدليساً، لأن من شرط التدليس أن يقصد المدلس التدليس أي إيهام السَّماع.
ثم على فرض التسليم بأن ذلك تدليس، فهل حصل من الدَّارَقُطْنِيّ مرة أو أكثر أو هل كان كثيرا أو قليلاً؟.
2- لأن ذكر ابن حجر له في المدلسين إنما هو اعتماد على قولة ابن طاهر ولهذا قال: ""علي بن عمر بن مهدي الدَّارَقُطْنِيّ الحافظ المشهور. قال أبو الفضل
ابن طاهر: ""كان له مذهب خفيّ في التدليس، يقول: قرئ على أبي القاسم البغوي: حدثكم فلان فيوهم أنه سمع منه، لكن لا يقول وأنا أسمع"""1".
وصنيع الحافظ ابن حجر يدل على عدم اعتماد قول ابن طاهر هذا لأمرين:
الأول: أن الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يذكر مَنْ ذكر في رسالة المدلسين على وجه التحقيق، بل على وجه الاستقصاء والاستيعاب، بمعنى أنه أورد في الرسالة اسم كل مَنْ قيل إنه يدلس، أي كل من وصف بالتدليس حتى أنه ذكر أناساً لا يَسوغ اعتبارهم مدلسين ولا ينبغي أن--------------------------------------------
"1" "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس"، لابن حجر: ص6.
فلعله رأى الدَّارَقُطْنِيّ قال في حديث: ""قُرِيء على أبي القاسم البغوي: حدثكم فلان … "" فظن أنه لم يسمعه من البغوي مع أنه سمعه، أو لعل الدَّارَقُطْنِيّ كان يقول ذلك من باب التحديث بالوِجَادة، ولا يقصد إيهام السامعين أنه سمعه من البغوي فلا يكون تدليساً، لأن من شرط التدليس أن يقصد المدلس التدليس أي إيهام السَّماع.
ثم على فرض التسليم بأن ذلك تدليس، فهل حصل من الدَّارَقُطْنِيّ مرة أو أكثر أو هل كان كثيرا أو قليلاً؟.
2- لأن ذكر ابن حجر له في المدلسين إنما هو اعتماد على قولة ابن طاهر ولهذا قال: ""علي بن عمر بن مهدي الدَّارَقُطْنِيّ الحافظ المشهور. قال أبو الفضل
ابن طاهر: ""كان له مذهب خفيّ في التدليس، يقول: قرئ على أبي القاسم البغوي: حدثكم فلان فيوهم أنه سمع منه، لكن لا يقول وأنا أسمع"""1".
وصنيع الحافظ ابن حجر يدل على عدم اعتماد قول ابن طاهر هذا لأمرين:
الأول: أن الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يذكر مَنْ ذكر في رسالة المدلسين على وجه التحقيق، بل على وجه الاستقصاء والاستيعاب، بمعنى أنه أورد في الرسالة اسم كل مَنْ قيل إنه يدلس، أي كل من وصف بالتدليس حتى أنه ذكر أناساً لا يَسوغ اعتبارهم مدلسين ولا ينبغي أن--------------------------------------------
"1" "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس"، لابن حجر: ص6.
উক্তিটি এমন যার অনুধাবনে মতপার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে, এবং তিনি আমাদের জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করেননি যার মাধ্যমে আমরা তার বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বুঝতে পারি।
সম্ভবত তিনি দেখেছেন যে দারাকুতনি একটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন: "আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..." ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শোনেননি, যদিও তিনি তা শুনেছিলেন। অথবা হতে পারে দারাকুতনি এটি বিজাতাহ বা লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার (الوِجَادة) পদ্ধতি হিসেবে বলতেন, এবং শ্রোতাদের মনে এমন কোনো বিভ্রম সৃষ্টি করা তার উদ্দেশ্য ছিল না যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শুনেছেন, তাই এটি তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, তাদলিস (تدليس)-এর অন্যতম শর্ত হলো মুদাল্লিস (مدلس) কর্তৃক প্রতারণার বা শ্রবণের (السماع) বিভ্রম সৃষ্টি করার ইচ্ছা থাকা।
অতঃপর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে সেটি তাদলিস (تدليس), তবুও প্রশ্ন থেকে যায় যে, দারাকুতনির পক্ষ থেকে কি এমনটি একবার বা তার বেশি ঘটেছে, নাকি তা অনেক বেশি বা সামান্য পরিমাণে ছিল?
2- কারণ, ইবনে হাজার কর্তৃক মুদাল্লিসগণের (المدلسون) তালিকায় তাকে অন্তর্ভুক্ত করা মূলত ইবনে তাহিরের বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আলী ইবনে উমর ইবনে মাহদী আদ-দারাকুতনি, প্রসিদ্ধ হাফিজ। আবুল ফজল
ইবনে তাহির বলেন: "তাদলিস (تدليس)-এর ক্ষেত্রে তার একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল; তিনি বলতেন: আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বিভ্রম সৃষ্টি করতেন যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি 'আমি শ্রবণ করেছি' কথাটি বলতেন না।"১।
হাফিজ ইবনে হাজরের কর্মপদ্ধতি দুটি কারণে ইবনে তাহিরের এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর না করার ইঙ্গিত প্রদান করে:
প্রথমত: হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তার 'রিসালাতুল মুদাল্লিসিন'-এ যাদের উল্লেখ করেছেন, তা চূড়ান্ত যাচাই-বাছাইয়ের ভিত্তিতে করেননি, বরং তা করেছেন ব্যাপক অনুসন্ধান ও অন্তর্ভুক্তিকরণের ভিত্তিতে। অর্থাৎ, তিনি এই পুস্তিকায় এমন প্রত্যেকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তারা তাদলিস করেন (يدلس), অর্থাৎ যাদেরকেই তাদলিস (تدليس)-এর বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা হয়েছে। এমনকি তিনি এমন কিছু ব্যক্তির নামও উল্লেখ করেছেন যাদেরকে মুদাল্লিস (مدلسون) হিসেবে গণ্য করা সংগত নয় এবং হওয়াও উচিত নয়...--------------------------------------------
"1" ইবনে হাজার প্রণীত "তারীফ আহলিত তাকদিস বি-মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলিস", পৃষ্ঠা: ৬।
সম্ভবত তিনি দেখেছেন যে দারাকুতনি একটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন: "আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..." ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শোনেননি, যদিও তিনি তা শুনেছিলেন। অথবা হতে পারে দারাকুতনি এটি বিজাতাহ বা লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার (الوِجَادة) পদ্ধতি হিসেবে বলতেন, এবং শ্রোতাদের মনে এমন কোনো বিভ্রম সৃষ্টি করা তার উদ্দেশ্য ছিল না যে তিনি এটি বাগাওয়ীর নিকট থেকে শুনেছেন, তাই এটি তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, তাদলিস (تدليس)-এর অন্যতম শর্ত হলো মুদাল্লিস (مدلس) কর্তৃক প্রতারণার বা শ্রবণের (السماع) বিভ্রম সৃষ্টি করার ইচ্ছা থাকা।
অতঃপর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে সেটি তাদলিস (تدليس), তবুও প্রশ্ন থেকে যায় যে, দারাকুতনির পক্ষ থেকে কি এমনটি একবার বা তার বেশি ঘটেছে, নাকি তা অনেক বেশি বা সামান্য পরিমাণে ছিল?
2- কারণ, ইবনে হাজার কর্তৃক মুদাল্লিসগণের (المدلسون) তালিকায় তাকে অন্তর্ভুক্ত করা মূলত ইবনে তাহিরের বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আলী ইবনে উমর ইবনে মাহদী আদ-দারাকুতনি, প্রসিদ্ধ হাফিজ। আবুল ফজল
ইবনে তাহির বলেন: "তাদলিস (تدليس)-এর ক্ষেত্রে তার একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল; তিনি বলতেন: আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে: অমুক আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বিভ্রম সৃষ্টি করতেন যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি 'আমি শ্রবণ করেছি' কথাটি বলতেন না।"১।
হাফিজ ইবনে হাজরের কর্মপদ্ধতি দুটি কারণে ইবনে তাহিরের এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর না করার ইঙ্গিত প্রদান করে:
প্রথমত: হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তার 'রিসালাতুল মুদাল্লিসিন'-এ যাদের উল্লেখ করেছেন, তা চূড়ান্ত যাচাই-বাছাইয়ের ভিত্তিতে করেননি, বরং তা করেছেন ব্যাপক অনুসন্ধান ও অন্তর্ভুক্তিকরণের ভিত্তিতে। অর্থাৎ, তিনি এই পুস্তিকায় এমন প্রত্যেকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তারা তাদলিস করেন (يدلس), অর্থাৎ যাদেরকেই তাদলিস (تدليس)-এর বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা হয়েছে। এমনকি তিনি এমন কিছু ব্যক্তির নামও উল্লেখ করেছেন যাদেরকে মুদাল্লিস (مدلسون) হিসেবে গণ্য করা সংগত নয় এবং হওয়াও উচিত নয়...--------------------------------------------
"1" ইবনে হাজার প্রণীত "তারীফ আহলিত তাকদিস বি-মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলিস", পৃষ্ঠা: ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)