📘 আল-ইমাম আবু হাসান আদ-দারাকুতনি ওয়া আসারুহুল ইলমিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ আর-রুহাইলী)

তাঁর রচনাবলি সাধারণত হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ বিষয়ক এবং এতে তিনি সালাফদের মানহাজ অনুসরণ করেছেন। আকিদার বিষয়ে তিনি বিদআত (بدعة) ও দর্শন থেকে দূরে থেকেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি আকিদা গ্রহণ করেছেন এর স্বচ্ছ ও আদি উৎস থেকে: মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ থেকে।
ইবনুস সালাহ বলেন:
"ইবনু তাহের বর্ণনা করেছেন যে, দারা কুতনি বলেছেন: দুনিয়াতে ইলমুল কালামের চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় আমার কাছে আর কিছু নেই।"১
হাফিজ যাহাবি বলেন:
"দারা কুতনি থেকে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ইলমুল কালামের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণ্য আর কিছু নেই। আমি (ইমাম যাহাবি) বলছি: এই ব্যক্তি কখনও ইলমুল কালাম বা ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হননি এবং এসবের গভীরে প্রবেশ করেননি; বরং তিনি ছিলেন সালাফি (سلفي)। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি তাঁর থেকে এই কথা শুনেছেন।"২। দারা কুতনি আরও বলেছেন: "বাগদাদের একদল লোক মতবিরোধ করল; একদল বলল উসমান শ্রেষ্ঠ, অন্যদল বলল আলী শ্রেষ্ঠ। তারা আমার কাছে ফয়সালার জন্য এলে আমি বিরত থাকলাম এবং বললাম: বিরত থাকাই শ্রেয়। এরপর আমি আমার দ্বীনের খাতিরে চুপ থাকা সঠিক মনে করলাম না এবং যে ব্যক্তি আমার কাছে ফতোয়া চেয়েছিল তাকে বললাম: তাদের কাছে ফিরে যাও এবং বলো যে আবুল হাসান (দারা কুতনি) বলছেন—রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণের জামাতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী উসমান আলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটিই আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং এটিই রাফেজি মতবাদের (الرفض) প্রথম গিঁট যা ছিন্ন করা হয়েছে।"৩।--------------------------------------------
"১" ইবনুস সালাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৬৮।
"২" এটি তাঁর সুয়ালাত গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে: পৃষ্ঠা ৮/ক।
"৩" সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২৪। ইমাম যাহাবি দারা কুতনির এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আমি বলছি, আলীকে প্রাধান্য দেওয়া রাফেজি মতবাদ (الرفض) নয় এবং এটি কোনো বিদআত (بدعة) নয়; বরং সাহাবী এবং তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাত এই মত পোষণ করেছেন। উসমান এবং আলী—উভয়েই মর্যাদা, অগ্রগামিতা এবং জিহাদের অধিকারী এবং ইলম ও মাহাত্ম্যের দিক থেকে তাঁরা কাছাকাছি। সম্ভবত আখিরাতে তাঁরা সমমর্যাদার অধিকারী হবেন এবং তাঁরা উভয়েই শহীদদের সর্দার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
তবে জমহুর (جمهور) উম্মতের অভিমত হলো আলীর তুলনায় উসমানকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং আমরা এই মতই পোষণ করি। এ বিষয়টি অত্যন্ত সহজ। তবে তাঁদের উভয়ের চেয়ে নিঃসন্দেহে আবু বকর ও উমর শ্রেষ্ঠ। যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে সে কট্টর শিয়া। আর যে ব্যক্তি শায়খাইনকে (আবু বকর ও উমর) অপছন্দ করে অথচ তাঁদের ইমামতকে সঠিক মনে করে সে ঘৃণিত রাফেজি (رافضي)। আর যে তাঁদের গালি দেয় এবং বিশ্বাস করে যে তাঁরা হিদায়াতের ইমাম ছিলেন না, সে চরমপন্থী রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত; আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিন।" সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২৪।

হাফেজ (الحافظ) খতিব আল-বাগদাদি বলেন:
"তাঁর নিকট আসার শাস্ত্রের জ্ঞান (علم الأثر) এবং হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث), আসমাউর রিজাল (أسماء الرجال) ও বর্ণনাকারীদের অবস্থা (أحوال الرواة) বিষয়ক জ্ঞান এসে সমাপ্ত হয়েছে; এর সাথে যুক্ত ছিল সত্যবাদিতা, আমানতদারি, ফিকহ ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা, আকিদার বিশুদ্ধতা এবং মাযহাবের সঠিকতা … ""১".
আমি বলছি: তাঁর ছাত্ররা তাঁর সমীপে যেসব প্রশ্ন পেশ করেছিলেন, সেগুলোর উত্তরে এমন সব বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর আকিদা এবং সাহাবিদের (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) ব্যাপারে তাঁর মাযহাব বা অবস্থানের বিষয়ে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাকে সমর্থন করে। তিনি আকিদা বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আলোচিত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নুসুস বা দলীলসমূহ সংগ্রহের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: কিতাব আহাদিসুস সিফাত, কিতাবুন নুযুল, কিতাবুর রুইয়াহ এবং অন্যান্য।--------------------------------------------
"১" "তারিখ বাগদাদ": ১২/৩৪।

৫-‌‌ তাঁর পরহেজগারি (ورع) এবং সত্য প্রকাশে স্পষ্টবাদিতা
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন অত্যন্ত পরহেজগার (ورع) এবং সত্যের ব্যাপারে স্পষ্টবাদী। আলীর ওপর উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়ে যারা মতভেদ করেছিল এবং তাঁর নিকট ফতোয়া (فتوى) চেয়েছিল, তাদের সাথে তাঁর সেই ঘটনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "তারা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হয়ে এল, কিন্তু আমি বিরত থাকলাম এবং বললাম: বিরত থাকাই শ্রেয়। এরপর আমি আমার দ্বীনের খাতিরে নীরব থাকাকে সমীচীন মনে করলাম না। তখন যে ব্যক্তি আমার কাছে ফতোয়া (فتوى) চেয়েছিল, আমি তাকে বললাম: তুমি তাদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের বলো: আবুল হাসান বলছেন—"

রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণের সর্বসম্মত ঐক্যমতে (اتفاق) উসমান শ্রেষ্ঠ; এটি আহলে সুন্নাতের (أهل السنة) বক্তব্য … ""।
আল-হাকিম বলেছেন: ""আদ-দারাকুতনী মুখস্থশক্তি (الحفظ), প্রজ্ঞা (الفهم) এবং পরহেজগারিতে (الورع) তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন … """1""", এবং অন্যান্য আলেমগণও তাঁর সম্পর্কে অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।
বিভিন্ন মানুষের নিকট থেকে তিনি যে সকল উপঢৌকন গ্রহণ করতেন তা তাঁর জন্য হানিকর নয়, যদিও কোনো সমালোচক এ কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন"2"।--------------------------------------------
"1" "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা": ২/৩১০।
"2" ইনশাআল্লাহ, এ বিষয়ের আলোচনা সামনে এই অধ্যায়ের "তাঁকে নিয়ে ইমামগণের বক্তব্য" নামক পরিচ্ছেদে আসবে।

৬-‌‌ তাঁর প্রখর মেধা
ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। তিনি তাঁর স্মরণশক্তির প্রখরতা এবং বোধশক্তির উৎকর্ষের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। এমনকি তাঁর সম্পর্কে এমন সব বিষয় জানা যায় যা কেবল তাঁর মেধারই প্রমাণ দেয় না, বরং তা তাঁর বুদ্ধিমত্তা দেখে বিস্ময় ও চমৎকারিত্ব সৃষ্টি করে।
এর মধ্যে একটি উদাহরণ হলো মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহর নিকট কোনো ব্যাকরণগত ভুল (لحن) ছাড়াই কিতাব পাঠ করা, যদিও সে সময় সাহিত্যিকরা তাঁর ভুল ধরার জন্য এবং তাঁর অন্তত একটি ভুলও পাকড়াও করার জন্য অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন"৩"।
আরেকটি উদাহরণ হলো ইসমাইল আস-সাফফারের মজলিসে তাঁর সেই ঘটনা, যা খতীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখ' (১২/৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন"৪"। সেই বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আঠারোটি হাদিস তাদের সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) সহ ধারাবাহিকভাবে মুখস্থ করে নিয়েছিলেন যা আস-সাফফার শ্রুতিলিখন করাচ্ছিলেন; অথচ শ্রুতিলিখনের সময় তিনি তাঁর কাছে থাকা একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি তৈরি করছিলেন।
এই ঘটনার কোনো সনদ (سند) আমি পাইনি, কেবল খতীব এটি আল-আযহারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
"৩" দেখুন: এই অধ্যায়ে "ভাষা, নাহু ও সাহিত্যে তাঁর ইমামত" পরিচ্ছেদে আমি যা উল্লেখ করেছি।
"৪" আমি এটি এই অধ্যায়ের "তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ" অংশে উল্লেখ করেছি।

আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আদ-দারাকুতনি … ইত্যাদি।
তবে আদ-দারাকুতনির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, যেমন আল-খাতিব, ইবনে কাসির, আল-ইরাকি, ইবনে হাজার এবং আস-সাখাভি।
আস-সাখাভি বলেন: "আমি আমাদের শায়খকে কারো কারো নিকট থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি একে ইমাম বুখারির ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তার সাথে তুলনা করতেন, যখন তাঁর নিকট হাদিসগুলোকে ওলট-পালট বা পরিবর্তন (مقلوب) করে পেশ করা হয়েছিল। আমাদের শায়খ এতে বিস্ময় প্রকাশ করতেন এবং তাঁর বিস্ময় প্রকাশটি অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল"১"।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল-খাতিব তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "আস-সুরি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: আমি রাজা ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিকে বলতে শুনেছি: একদিন আমরা আদ-দারাকুতনির নিকট ছিলাম এবং একজন পাঠক তাকে পড়ে শুনাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি দাঁড়িয়ে নফল (نافلة) নামাজ পড়ছিলেন। তখন এমন একটি হাদিস আসল যাতে নুসাইর ইবনে যা’লুক-এর উল্লেখ ছিল, কিন্তু পাঠক বললেন বাশির ইবনে যা’লুক। তখন আদ-দারাকুতনি বললেন: সুবহানাল্লাহ। এরপর পাঠক বললেন: বুশাইর ইবনে যা’লুক। তখন আদ-দারাকুতনি বললেন: সুবহানাল্লাহ। এরপর পাঠক বললেন: ইউসাইর ইবনে যা’লুক। তখন আদ-দারাকুতনি তিলাওয়াত করলেন: {নূন। শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার} "২", তখন পাঠক বললেন: নুসাইর ইবনে যা’লুক এবং তিনি পাঠ করে চললেন—অথবা যেমন তিনি বলেছেন।
হামজা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাহির আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আদ-দারাকুতনির নিকট ছিলাম যখন তিনি দাঁড়িয়ে নফল (نافلة) নামাজ পড়ছিলেন। এমতাবস্থায় আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল কাতিব তাঁর নিকট আমর ইবনে শুআইবের একটি হাদিস পড়লেন, কিন্তু তিনি বললেন: আমর ইবনে সাঈদ। তখন আবুল হাসান বললেন: সুবহানাল্লাহ। এরপর তিনি পুনরায় সনদ (إسناد) পড়লেন এবং পুনরায় বললেন: আমর ইবনে সাঈদ, অতঃপর থেমে গেলেন। তখন আবুল হাসান তিলাওয়াত করলেন: {হে শুআইব! আপনার সালাত কি আপনাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে?} তখন ইবনুল কাতিব বললেন: আমর ইবনে শুআইব।--------------------------------------------
"১" "ফাতহুল মুগীস": ২/৪৩।
"২" ১: আল-কালাম: ৬৮।

আল-আজহারী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আল-ফাওয়ারিসকে দেখেছি—তিনি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনীকে একটি হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) অথবা এর মধ্যকার একটি নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে উত্তর দিলেন এবং বললেন: "হে আবু আল-ফাতহ! পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানে আমি ব্যতীত এমন কেউ নেই যে এই বিষয়টি জানে।""১"
আর এর একটি উদাহরণ হলো তাঁর স্মৃতিশক্তি থেকে "আল-ইলাল" গ্রন্থটি শ্রুতিলিখনের (إملاء) মাধ্যমে প্রদান করা।
এ ছাড়াও এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা আদ-দারা কুতনীর জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) পাঠকারী প্রত্যক্ষ করবেন।--------------------------------------------
"১" "তারিখে বাগদাদ": ১২/৩৮-৩৯।

7-‌‌‌‌ তাঁর বিনয় (تواضع) ও ভূষণ
তাঁর বিনয় (تواضع):
তিনি একজন মুত্তাকি (تقي) আলেমের মতো বিনয়ী (متواضع) ছিলেন; কোনো পার্থিব স্বার্থলোভী মূর্খের মতো বিনয়ী ছিলেন না, যে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদ অর্জনের জন্য নিজের সম্মান বিসর্জন দেয়। বরং তিনি তাঁর ছাত্রদের সাথে এতটাই নম্র ও কোমল ব্যবহার করতেন যে, তারা তাঁকে নিজেদেরই একজন মনে করত।
তাঁর বিনয় (تواضع) সম্পর্কে হাফেজ (حافظ) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-সুরি যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: ""আবদুল গনি বিন সাঈদ আমাকে বলেছেন: আমি যখন ‘আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ’ গ্রন্থটি রচনার কাজ শুরু করি, তখন আবু হাসান আদ-দারা কুতনি আমাদের নিকট আগমন করেন। আমি তাঁর থেকে অনেক বিষয় গ্রহণ করি। যখন আমি গ্রন্থটি সংকলন (تصنيف) শেষ করলাম, তখন তিনি আমাকে অনুরোধ করলেন যেন আমি তা তাঁকে পড়ে শোনাই যাতে তিনি আমার থেকে তা শুনতে পারেন। আমি তাঁকে বললাম: ‘আমি তো এর অধিকাংশ আপনার থেকেই গ্রহণ করেছি।’ তখন তিনি আমাকে বললেন: ‘এভাবে বলো না, কারণ তুমি এগুলো আমার কাছ থেকে বিক্ষিপ্তভাবে গ্রহণ করেছ, আর এখন তুমি তা সুসংবদ্ধভাবে একত্র করেছ। তাছাড়া এতে এমন অনেক বিষয় আছে যা তুমি তোমার শিক্ষকদের (شيوخ) থেকে গ্রহণ করেছ।’ এরপর আমি তাঁকে তা পড়ে শোনালাম। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।"""2".
আল্লাহু আকবার। এই ইমাম হাফেজ (حافظ) আদ-দারা কুতনি তাঁর এক ছাত্রকে এ কথা বলছেন—অথচ তিনি...--------------------------------------------
"2" "আল-ইস্তিদরাক": পৃষ্ঠা ৩/খ।

তিনি তখনও যুবক ছিলেন—: "তুমি যা লিখেছ তা আমার নিকট পাঠ করো, কারণ আমি তা তোমার থেকে শুনতে পছন্দ করি!!" অর্থাৎ, আমি তোমার নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করতে পছন্দ করি!!।
আস-সুরি আরও বলেন:
""এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি ইয়াজিদ আল-আজদি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন:
""আমরা একদিন আবুল হাসান আদ-দারা কুতনির সাথে আবু জাফর মুসলিম আল-হুসাইনির নিকট থেকে বের হলাম। পথিমধ্যে আবদুল গানি ইবনে সাঈদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। তিনি আবুল হাসানকে সালাম দিলেন এবং তারা কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে কথা বললেন। এরপর আবদুল গানি বিদায় নিলেন। তখন আবুল হাসান আমাদের দিকে ফিরে বললেন: হে আমাদের সঙ্গীরা! তোমাদের এই যুবকের সাথে আমার যতবারই সাক্ষাৎ হয়েছে, আমি তার নিকট থেকে কোনো জ্ঞানগর্ভ উপকার (فائدة) অর্জন না করে ফিরে আসিনি। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন! """১"।--------------------------------------------
"১" "আল-ইস্তিদরাক": ৩খ।

‌তাঁর দৈহিক বৈশিষ্ট্য:
আমি তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কোনো তথ্য পাইনি কেবল ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া; তিনি বলেছেন: "" … এবং তিনি ছিলেন দীর্ঘদেহী ও গৌরবর্ণের।"""2".--------------------------------------------
"২" "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৬৮/ক।

৮-‌‌ তাঁর যুগ
‌‌ভূমিকা:
ইমাম দারাকুতনী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে জীবন অতিবাহিত করেছেন; কেননা তিনি চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে জন্মগ্রহণ করেন এবং এর প্রায় শেষভাগে ইন্তেকাল করেন। তিনি ৩৮৫ হিজরি "হিজরতের তিনশত পঁচাশি" সনে ইন্তেকাল করেন।
মুসলিম ইতিহাসের এই সময়টি অধিকাংশ সময়ই নানাবিধ পরীক্ষার সময় ছিল।

এবং এমন সব কঠোরতা যা বর্ণনাতীত … নিম্নে এই যুগ সম্পর্কে তিনটি দিক থেকে সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো:
1- রাজনৈতিক দিক।
2- সামাজিক দিক।
3- জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক।

ক- রাজনৈতিক দিক থেকে তাঁর সমকাল:
ইতিহাসের এই কালপর্বটি পর্যালোচনা করার শুরু বা শেষ পর্যায়ে একজন ব্যক্তি দুঃখ ও গভীর বিষাদ অনুভব না করে পারেন না; কারণ এই শতাব্দীতে মুসলমানদের ওপর আপতিত হয়েছিল নানা বিপদ-আপদ। এর কারণ ছিল এই সময়ের অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিরাপত্তার অভাব এবং মুসলিম বিশ্বে রাজনৈতিক অস্থিরতা, বিশেষ করে ইরাকে এবং এর রাজধানী বাগদাদ শহরে—যা ছিল "শান্তির নগরী, মুসলিম বিশ্বের হৃদপিণ্ড এবং এর রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক রাজধানী...", আর এর কারণসমূহ ছিল নিম্নরূপ:
১- খিলাফত নিয়ে রাজনৈতিক মতপার্থক্য বিদ্যমান থাকা, তা চাই আব্বাসীয়দের নিজেদের মধ্যে হোক কিংবা তাদের এবং অন্যদের মধ্যে হোক, যেমন তুর্কিদের ক্ষেত্রে—যাদের হাতে খিলাফতের দ্বন্দ্ব নিয়ে বড় বড় সব ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল। তারা আব্বাসীয় খলিফাদের হত্যা ও সিংহাসনে আসীন করত, যাঁদের খিলাফতের শাসনের ওপর অধিকাংশ ক্ষেত্রে নামেমাত্র কর্তৃত্ব ছাড়া আর কিছুই ছিল না।
আদ-দারা কুতনীর জন্ম হয়েছিল আল-মুকতাদির বিল্লাহ-র খিলাফতকালে। তা ছিল রাজনৈতিক দুর্বলতা, দারিদ্র্য, অস্থিরতা এবং দুর্যোগের সময় "১"।
অতঃপর তাঁর পরে ৩২০ হিজরিতে (তিনশত বিশ হিজরি) আল-কাহির বিল্লাহ ক্ষমতা লাভ করেন, এরপর...--------------------------------------------
"১" দেখুন: "মিরআতুল জিনান", তাঁর খিলাফতের বছরগুলোর বর্ণনায়; এবং "তারিখুল খুলাফা", সেখানেও তাঁর খিলাফতের বছরগুলোর বর্ণনায়।

আর-রাদি বিল্লাহ, এবং এভাবেই খলিফাগণ একের পর এক স্থলাভিষিক্ত হতে থাকেন যতক্ষণ না তাদের সর্বশেষ খলিফা ছিলেন আত-তায়ি‘ লিল্লাহ আবু বকর, যার সময়কাল ছিল ৩৬৩-৩৯৩ হিজরি।
আর সেই খলিফাদের শাসনকাল অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আল-মুকতাদির বিল্লাহর শাসনকালের চেয়ে উন্নত ছিল না।
2- পূর্বোক্ত কারণে খেলাফতের দুর্বলতার ফলে উদ্ভূত ফিতনা, বিদ্রোহ ও বিশৃঙ্খলার প্রাদুর্ভাবের কারণে, এবং রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীর প্রতি খলিফাদের অমনোযোগিতা, সরাসরি শাসনকার্য পরিচালনা থেকে বিমুখতা এবং শাসনক্ষমতার চাবিকাঠি অন্যান্য গভর্নরদের হাতে হস্তান্তরের ফলে।
3- এছাড়া এই দীর্ঘ সময়কাল জুড়ে কারামতিয়াদের আত্মপ্রকাশ এবং মুসলিম বিশ্বের অনেক অঞ্চলে খেলাফত ও মুসলিমদের নিরাপত্তা নিয়ে তাদের ছিনিমিনি খেলার কারণে; ফলে নগরবাসীগণ নিরাপদ ছিলেন না এবং পথিকগণও তাদের সফরে নিরাপদ ছিলেন না, এমনকি তাদের কারণে হজের ফরয বিধান দীর্ঘ বছর ধরে স্থগিত ছিল।
4- কোনো কোনো খলিফা ও সুলতানদের জুলুম এবং মাঝে মাঝে বিচ্যুত দল ও মতাদর্শের প্রতি তাদের আসক্তির কারণে, যেমন রাফেজি ও অন্যদের প্রতি তাদের ঝোঁক।
5- এসকল পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে রোমান ও কারামতিয়াদের ন্যায় শত্রুদের সামনে মুসলিমদের প্রতাপ দুর্বল হয়ে পড়ার কারণে; যা শত্রুদেরকে মুসলিমদের ভূখণ্ডে আক্রমণ ও লুণ্ঠন চালানোর ব্যাপারে প্রলুব্ধ করত যখনই তারা কোনো অনুকূল সুযোগ দেখত।
আমরা যদি এর সাথে মুসলিমদের নিজেদের মধ্যে খেলাফত ও ক্ষমতার দ্বন্দ্বে লিপ্ত হওয়া ও যুদ্ধবিগ্রহ এবং সেই যুগে খলিফা ও সুলতানদের থেকে প্রকাশ পাওয়া জুলুম ও বিচ্যুতিকে যুক্ত করি, তবে আমরা মুসলিম দেশগুলোর রাজনৈতিক পরিস্থিতি ও নিরাপত্তার বাস্তব স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারব; বিশেষ করে ইমাম আদ-দারাকুতনির আবাসভূমি বাগদাদের অবস্থা, যা ছিল খলিফাদের কেন্দ্র এবং এ জাতীয় বহু ঘটনার মূল উৎস।

খ- সামাজিক প্রেক্ষাপটে তাঁর যুগ:
দারা কুতনী-র যুগের রাজনৈতিক পরিস্থিতি সম্পর্কিত পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে সেই সময়ের সামাজিক প্রেক্ষাপটের বহু দিক আমাদের সামনে প্রতিভাত হয়; তা একদিকে যেমন দ্বন্দ্ব ও বিশৃঙ্খলা-প্রসূত পরিস্থিতির বিচারে, তেমনি অন্যদিকে সেই বিয়োগান্তক ঘটনাবলির চাপে জনমানুষের অতিবাহিত করা তিক্ত বাস্তবতার নিরিখে।
এর সাথে যুক্ত হয়েছিল নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়ার ফলে জনজীবনে সৃষ্ট অস্থিরতা, অর্থনৈতিক সম্পদের অপ্রতুলতা এবং দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি, দুর্ভিক্ষ ও দস্যু-তস্করদের উপদ্রবের মতো কতিপয় অর্থনৈতিক বিপর্যয় …
বাগদাদ ও অন্যান্য অঞ্চলে পর্যায়ক্রমে এই জাতীয় ঘটনাপ্রবাহ নেহাত কম ঘটেনি, যা নিঃসন্দেহে মানুষের জীবনে বিরূপ প্রভাব ফেলেছিল।
মোদ্দা কথা হলো, সেই যুগের মানুষ সর্বদা সুখ-সমৃদ্ধি কিংবা নিরাপত্তার স্বাদ পায়নি; বরং তারা বহুলাংশে আর্থিক সংকীর্ণতা, আতঙ্ক ও প্রাণহানির শিকার হয়েছে।

‌গ- ইলমি (জ্ঞানের) দিক থেকে তাঁর যুগ:
পূর্বোল্লিখিত রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে মানুষের জ্ঞানচর্চা থেকে বিমুখ হওয়া এবং ইলম অন্বেষণ ও তাতে নিবিষ্ট থাকার পরিবর্তে ওই সকল অস্থিরতায় লিপ্ত হওয়াই ছিল স্বাভাবিক।
কিন্তু সেই যুগটি তখনও সর্বোত্তম যুগের (خير القرون) নিকটবর্তী ছিল এবং মুসলিম দেশগুলো তখনও পূর্বসূরি পুণ্যবান (السلف الصالح) আলিমদের উপস্থিতিতে সমৃদ্ধ ছিল। তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে, মানুষের সৌভাগ্যের পথ হলো শরয়ি জ্ঞান (العلم الشرعي)। ফলে ইতিহাসের সেই সময়ে পূর্বোল্লিখিত সকল প্রতিকূলতা সত্ত্বেও ইলম ও আলিমদের সমাদর অত্যন্ত বেশি ছিল এবং নববী হাদিসের শিক্ষার্থীরা শায়খদের (الشيوخ) সান্নিধ্য লাভে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত।

1- এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে ইলমি সফর (الرحلة) ছিল সে যুগের অন্যতম সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য। সে সময়ে বসবাসকারী ইমামগণের জীবনচরিত (تراجم) এবং তাঁরা কতগুলো দেশে সফর করেছিলেন, তার দিকে তাকালে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। স্বয়ং দারা কুতনী নিজেও অনেক দেশে সফর করেছিলেন, যা সামনে আলোচিত হবে।
2- তৎকালীন মুসলিম দেশগুলো যে বিপুল সংখ্যক আলেম তৈরি করেছিল তার সংখ্যা ছিল বিশাল, আর হাফেজ (الحافظ) ও ইমামগণের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত ব্যাপক।
3- সেই যুগে হাদিস ও অন্যান্য বিষয়ে রচিত গ্রন্থের সংখ্যাও ছিল প্রচুর।
আলেমগণ তৃতীয় শতাব্দীর সূচনালগ্নকে সুন্নাহর স্বর্ণযুগ হিসেবে গণ্য করেন; কারণ এই সময়ে সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের সংকলন (تدوين), ব্যাখ্যা এবং তাহকিক (تحقيق) সম্পন্ন হয়েছিল। যাঁদের হাতে এই মহান কাজগুলো সম্পন্ন হয়েছিল, তাঁদের অনেকের জীবনকাল চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি বা তারও বেশি সময় পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তাই চতুর্থ শতাব্দী অর্থাৎ "ইমাম দারা কুতনীর যুগ"-কে তৃতীয় শতাব্দীর স্বর্ণযুগেরই একটি সম্প্রসারণ ও পরিপূরক হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
সেই যুগের আলেম ও তাঁদের রচনাবলির আধিক্য প্রমাণের জন্য আমাদের দীর্ঘ তালিকা পেশ করার প্রয়োজন নেই, কারণ তা হবে অত্যন্ত দীর্ঘ এবং অন্তহীন।
এর প্রমাণ হিসেবে কেবল ইমাম দারা কুতনীর উস্তাদগণের সংখ্যার দিকে তাকানোই আপনার জন্য যথেষ্ট। তাঁদের মধ্যে কতজন সুমহান হাফেজ (حافظ) ও ইমাম ছিলেন? "১"।
সারকথা হলো: তৎকালীন পরিস্থিতি ইমাম দারা কুতনী এবং তাঁর জ্ঞানার্জনের ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলেনি, যেমনটি তাঁর সমসাময়িক অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও ছিল। বরং সম্ভবত ক্ষেত্রবিশেষে এই পরিস্থিতিই তাঁদের জ্ঞানার্জন এবং জ্ঞানান্বেষণে ইলমি সফরের (الرحلة) জন্য উদ্দীপক হিসেবে কাজ করেছিল।--------------------------------------------
"১" দেখুন: সামনে আগত তাঁর উস্তাদগণের তালিকা (فهرس شيوخه)।

প্রকৃতপক্ষে, এটি ইসলামের অলৌকিক নিদর্শনসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শন, যার নিগূঢ় রহস্য ইসলাম-বিদ্বেষীরা অনুধাবন করতে সক্ষম নয়। এটি আমাদের পূর্বসূরিদের হাতে তখনই বাস্তবায়িত হয়েছিল, যখন পরকালীন বিষয়াবলি, এই দীনের মর্যাদা সমুন্নত করা এবং এর জ্ঞানসমূহের প্রসার ও সেগুলোর পরিচর্যার ক্ষেত্রে তাঁদের যে গভীর একাগ্রতা ছিল, তা ছিল বর্তমান সময়ে পার্থিব বিষয়ে আমাদের একাগ্রতার সমতুল্য কিংবা তার চেয়েও প্রবল!!

৯-‌‌ তাঁর ইলম অন্বেষণ
দারাকুতনী সেই যুগে বসবাস করতেন যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি শৈশব থেকেই ইলম অন্বেষণ শুরু করেন এবং মহান আল্লাহর শরীয়তের ইলমের আমানত বহন করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞা ও যোগ্যতা প্রকাশ পায়। মানুষ তাঁকে এই মর্যাদার উপযুক্ত মনে করত সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই, যখন তিনি তাঁর প্রথম যৌবন ও ইলম অর্জনের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন। যেমনটি খোদ দারাকুতনী নিজেই বর্ণনা করেছেন:
""আমি ও কাত্তানি হাদিস শ্রবণ করতাম, তখন লোকেরা বলত: কাত্তানি হবে শহরের হাদিস বিশারদ (محدث) এবং দারাকুতনী হবে শহরের ক্বারী (مقرئ); কিন্তু পরবর্তীতে আমি হাদিস বিশারদ (محدث) এবং কাত্তানি ক্বারী (مقرئ) হিসেবে আত্মপ্রকাশ করলাম"""১"।
হাফেজ ইবনে কাসির দারাকুতনী যখন হাদিস অন্বেষণ করছিলেন তখনকার অল্প বয়সের একটি বিস্ময়কর ঘটনা বর্ণনা করে বলেন:
"" … তিনি শৈশব থেকেই বিস্ময়কর মুখস্থশক্তি, তীক্ষ্ণ মেধা এবং জ্ঞানের বিশাল সমুদ্র হিসেবে গুণান্বিত ছিলেন। একবার তিনি ইসমাইল আস-সাফফারের মজলিসে বসা ছিলেন যখন তিনি মানুষের নিকট হাদিস শ্রুতলিখন (إملاء) করাচ্ছিলেন, আর দারাকুতনী হাদিসের একটি পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করছিলেন। মজলিসের মাঝখানে জনৈক হাদিস বিশারদ তাঁকে বললেন: "তোমার হাদিস শ্রবণ (سماع) বিশুদ্ধ (صحيح) হচ্ছে না যেহেতু তুমি অনুলিপি করছ।" তখন দারাকুতনী তাকে বললেন: "শ্রুতলিখনের (إملاء) ব্যাপারে আমার অনুধাবন তোমার চেয়ে উত্তম ও প্রখর।" তারপর সেই ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "তিনি কতটি হাদিস শ্রুতলিখন (إملاء) করিয়েছেন তা কি তোমার মুখস্থ আছে?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি শ্রুতলিখন (إملاء) করিয়েছেন...--------------------------------------------
"১" "আল-মুনতাজাম": ৭/১৮৪।

এখন পর্যন্ত আঠারোটি হাদিস"১", এবং তার প্রথমটি হলো: অমুক থেকে অমুক সূত্রে … অতঃপর তিনি সবগুলো হাদিস তাদের সনদ (أسانيد) এবং শব্দসহ (ألفاظ) বর্ণনা করলেন, যার কিছুই তিনি বাদ দেননি। এতে মানুষ বিস্মিত হলো"২"।
প্রতীয়মান হয় যে, দারা কুতনি যখন জ্ঞান অন্বেষণকালে (طلب) ছিলেন, তখনই তিনি ফযিলত ও মেধার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন; এমনকি কুফাবাসীও তাঁকে সেভাবে চিনতেন এবং তাঁর শায়খ ও উস্তাদগণ তাঁর মূল্যায়ন করতেন, যা নিচের ঘটনাটি এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা প্রমাণিত হয়:
"খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "আল-বারকানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা আবুল হাসান আল-দারা কুতনিকে বলতে শুনেছি: আমি বাগদাদে সুদানি-এর"৩" হাদিসসমূহ থেকে এমন কিছু হাদিস লিখেছিলাম যেগুলোতে তিনি একক (تفرد) ছিলেন। এরপর আমি তাঁর থেকে শোনার জন্য কুফায় গেলাম। আমি তাঁর কাছে এলাম, তখন তাঁর পাশে আবুল আব্বাস ছিলেন। অতঃপর তিনি (সুদানি) সেগুলো ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং তা অস্বীকার (استنكر) করলেন ও পড়তে অস্বীকৃতি জানালেন। তিনি বললেন: এই বাগদাদবাসীরা আমাদের কাছে এমন বিষয় নিয়ে আসে যা আমরা চিনি না।
আবুল হাসান বলেন: অতঃপর আবুল আব্বাস তাঁর নিকট পাঠ করলেন"৪"। তাঁর পঠিত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হাদিস আসল। আমি তাঁকে বললাম: এই হাদিসটি ওই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত"৫"। তারপর অন্য একটি আসল, আমি বললাম: এটিও তার অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
"১" কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে, দারা কুতনি ওই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: শায়খ কয়টি হাদিস শ্রুতিলিপি (أملى) প্রদান করেছেন? সে বলল: আমি জানি না। তখন দারা কুতনি বললেন: আঠারোটি হাদিস … ইত্যাদি!!।
"২" "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া": ১১/৩১৭, এবং দেখুন: "তারিখে বাগদাদ": ১২/৩৬, এবং ইবনে সালাহ-এর "উলুমুল হাদিস": ২৫৭-২৫৮।
"৩" কোনো কোনো উৎসে: "আস-সুদাজানি" এসেছে যা ভুল, এবং সঠিক তাই যা আমি উল্লেখ করেছি, যেমনটি "তারিখে দামেশক": খণ্ড ২২, পৃ ২৪১-বি এবং "তারিখে বাগদাদ": ১২/৩৭-এ রয়েছে। সুদানি হলেন: মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম আস-সুদানি আল-মুহারিবি আবু আব্দুল্লাহ, তিনি দারা কুতনি-এর অন্যতম শায়খ, তিনি তাঁর থেকে সুনান-এ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন চরম মিথ্যুক (كذاب), ৩২৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
"৪" অর্থাৎ দারা কুতনি-এর ওপর ওই হাদিসগুলো ছাড়া অন্যগুলো পাঠ করা হলো যা তিনি তাঁর নিকট পেশ করেছিলেন।
"৫" অর্থাৎ যেগুলোর ব্যাপারে আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম কিন্তু আপনি তা অস্বীকার (استنكرতَ) করেছিলেন।