لهذا فإن أي قول يقال في الدَّارَقُطْنِيّ لتجريحه فإنه مرفوض سَلَفاً؛ لأنه لا دليل عليه، ولأنه يعارض أقوال الأئمة الثقات المتقدمة فيه.
ولكنني أذكر هذه المثالب -مع كونها مردودة لديّ، وهي ليست معتبرة- لأمرين:
الأول: لأردّ عليها بالدليل، لأن هذا الحكم الإجمالي، وإن كان مقبولاً إلا أنه ليس مقنِعاً.
الثاني: أنه لو تبين لي صحة شيء منها بدليله لَقَبِلَتَهُ وأخذت به، وإن كنت رددت الطعن في هذا الإمام جملة، لأن الحق أحق أن يتبع والله الموفق للسداد وهو المستعان.
1- وصفه بالتدليس:
أ - قال محمد بن طاهر المقدسي: ""كان للدارقطني مذهب في التدليس خفيّ: يقول فيما لم يسمعه من أبي القاسم البَغَوِيّ: قريء على أبي القاسم البغوي، حدثكم فلان"""1".
ب- وذكره الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين.
قلت: الحق أن في وصف الدَّارَقُطْنِيّ بالتدليس نظراً؛ لما يأتي:
1- لأنه لم يَقُلْ هذا فيه -من جميع المعاصرين والمتأخرين عنه- أحد سوى الحافظ ابن طاهر، وهو وإن كان نقله يكفي، لأنه ثقة، إلا أن هذه--------------------------------------------
"1" "طبقات الشافعية الكبرى": 2/312، و"سير أعلام النبلاء": جـ10 ق520.
ولكنني أذكر هذه المثالب -مع كونها مردودة لديّ، وهي ليست معتبرة- لأمرين:
الأول: لأردّ عليها بالدليل، لأن هذا الحكم الإجمالي، وإن كان مقبولاً إلا أنه ليس مقنِعاً.
الثاني: أنه لو تبين لي صحة شيء منها بدليله لَقَبِلَتَهُ وأخذت به، وإن كنت رددت الطعن في هذا الإمام جملة، لأن الحق أحق أن يتبع والله الموفق للسداد وهو المستعان.
1- وصفه بالتدليس:
أ - قال محمد بن طاهر المقدسي: ""كان للدارقطني مذهب في التدليس خفيّ: يقول فيما لم يسمعه من أبي القاسم البَغَوِيّ: قريء على أبي القاسم البغوي، حدثكم فلان"""1".
ب- وذكره الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين.
قلت: الحق أن في وصف الدَّارَقُطْنِيّ بالتدليس نظراً؛ لما يأتي:
1- لأنه لم يَقُلْ هذا فيه -من جميع المعاصرين والمتأخرين عنه- أحد سوى الحافظ ابن طاهر، وهو وإن كان نقله يكفي، لأنه ثقة، إلا أن هذه--------------------------------------------
"1" "طبقات الشافعية الكبرى": 2/312، و"سير أعلام النبلاء": جـ10 ق520.
একারণেই আদ-দারা কুতনীকে সমালোচনা করার (تجريحه) উদ্দেশ্যে তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়, তা আগেভাগেই প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি তাঁর সম্পর্কে পূর্ববর্তী নির্ভরযোগ্য (الثقات) ইমামগণের বক্তব্যের পরিপন্থী।
কিন্তু আমি এই ত্রুটিগুলো উল্লেখ করছি—যদিও আমার নিকট এগুলো প্রত্যাখ্যাত এবং গ্রহণযোগ্য নয়—দুটি কারণে:
প্রথমত: দলিলের মাধ্যমে এগুলোর খণ্ডন করার জন্য; কারণ এই সামগ্রিক সিদ্ধান্তটি গ্রহণযোগ্য হলেও তা পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি দলিলের ভিত্তিতে এর কোনোটির সত্যতা আমার কাছে স্পষ্ট হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম এবং সেটি মেনে নিতাম; যদিও আমি সামগ্রিকভাবে এই ইমামের সমালোচনা প্রত্যাখ্যান করেছি। কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক দাবিদার। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি এবং তিনিই সাহায্যকারী।
1- তাঁকে তাদলীস (التدليس) করার দোষে সাব্যস্ত করা:
ক - মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসী বলেছেন: "তাদলীসের (التدليس) ক্ষেত্রে আদ-দারা কুতনীর একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল: তিনি আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর নিকট থেকে যা সরাসরি শোনেননি, সে সম্পর্কে বলতেন: 'আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে, অমুক আপনাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'""১"৷
খ- হাফিজ ইবনে হাজার তাঁকে 'তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: সত্য কথা হলো, আদ-দারা কুতনীকে তাদলীস (التدليس) করার গুণে ভূষিত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
1- কারণ সমসাময়িক এবং পরবর্তীকালের আলিমদের মধ্যে হাফিজ ইবনে তাহির ব্যতীত আর কেউ তাঁর সম্পর্কে এমনটি বলেননি। যদিও তাঁর বর্ণিত তথ্যই যথেষ্ট হতে পারত যেহেতু তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবুও এই--------------------------------------------
"১" "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা": ২/৩১২, এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা": ১০ম খণ্ড, ৫২০ পৃষ্ঠা।
কিন্তু আমি এই ত্রুটিগুলো উল্লেখ করছি—যদিও আমার নিকট এগুলো প্রত্যাখ্যাত এবং গ্রহণযোগ্য নয়—দুটি কারণে:
প্রথমত: দলিলের মাধ্যমে এগুলোর খণ্ডন করার জন্য; কারণ এই সামগ্রিক সিদ্ধান্তটি গ্রহণযোগ্য হলেও তা পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি দলিলের ভিত্তিতে এর কোনোটির সত্যতা আমার কাছে স্পষ্ট হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম এবং সেটি মেনে নিতাম; যদিও আমি সামগ্রিকভাবে এই ইমামের সমালোচনা প্রত্যাখ্যান করেছি। কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক দাবিদার। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি এবং তিনিই সাহায্যকারী।
1- তাঁকে তাদলীস (التدليس) করার দোষে সাব্যস্ত করা:
ক - মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসী বলেছেন: "তাদলীসের (التدليس) ক্ষেত্রে আদ-দারা কুতনীর একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল: তিনি আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর নিকট থেকে যা সরাসরি শোনেননি, সে সম্পর্কে বলতেন: 'আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর সামনে পাঠ করা হয়েছে, অমুক আপনাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'""১"৷
খ- হাফিজ ইবনে হাজার তাঁকে 'তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: সত্য কথা হলো, আদ-দারা কুতনীকে তাদলীস (التدليس) করার গুণে ভূষিত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
1- কারণ সমসাময়িক এবং পরবর্তীকালের আলিমদের মধ্যে হাফিজ ইবনে তাহির ব্যতীত আর কেউ তাঁর সম্পর্কে এমনটি বলেননি। যদিও তাঁর বর্ণিত তথ্যই যথেষ্ট হতে পারত যেহেতু তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবুও এই--------------------------------------------
"১" "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা": ২/৩১২, এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা": ১০ম খণ্ড, ৫২০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)