فكتب الزهري، وأبو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما ما في آفاقهم من الحديث، ولم يلبث التدوين المبوب أن انتشر، فجمعت الأحاديث في الجوامع والمصنفات، كجامع معمر بن راشد "154"، وجامع سفيان الثوري "161"، وجامع سفيان بن عيينة "198"، وكمصنف عبد الرزاق "211"، ومصنف حماد بن سلمة "167"، ووضع الإمام مالك كتابه "الموطأ" وهو بأقوال الصحابة والتابعين. وقلده كثير من الناس حتى بلغت الموطآت الأربعين وعني مالك بانتقاء أحاديث الموطأ، حتى قال الإمام الشافعي: "أصح كتاب بعد كتاب الله كتاب مالك".
وقد أخرجوا في هذه التآليف الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع لأنهم قصدوا جمع الحديث للمحافظة عليه لذلك توسعوا فذكروا في المسألة كل ما ورد فنقوله بأسانيدهم إلى قائله.
2 - توسع العلماء في الجرح والتعديل، وفي نقد الرجال لكثرة شيوع الضعف من جهة ضعف الحفظ ومن جهة انتشار الأهواء والبدع. فتفرغ جماعة من الأئمة لنقد الرجال واشتهروا به كشعبة بن الحجاج "160"، وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي "198" وغيرهم.
3 - توقفوا في قبول الحديث ممن لم يعرف به. أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي الزناد قال: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال: "ليس من أهله".
4 - تتبعوا الأحاديث لكشف خباياها ووضعوا لكل صورة جديدة قاعدة تعرفها وتبين حكمها فتكاملت أنواع الحديث ووجدت كلها واتخذت اصطلاحاتها الخاصة.
ووجدت العناية بسبر الروايات وتتبعها لكشف علل الحديث،
وقد أخرجوا في هذه التآليف الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع لأنهم قصدوا جمع الحديث للمحافظة عليه لذلك توسعوا فذكروا في المسألة كل ما ورد فنقوله بأسانيدهم إلى قائله.
2 - توسع العلماء في الجرح والتعديل، وفي نقد الرجال لكثرة شيوع الضعف من جهة ضعف الحفظ ومن جهة انتشار الأهواء والبدع. فتفرغ جماعة من الأئمة لنقد الرجال واشتهروا به كشعبة بن الحجاج "160"، وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي "198" وغيرهم.
3 - توقفوا في قبول الحديث ممن لم يعرف به. أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي الزناد قال: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال: "ليس من أهله".
4 - تتبعوا الأحاديث لكشف خباياها ووضعوا لكل صورة جديدة قاعدة تعرفها وتبين حكمها فتكاملت أنواع الحديث ووجدت كلها واتخذت اصطلاحاتها الخاصة.
ووجدت العناية بسبر الروايات وتتبعها لكشف علل الحديث،
অতঃপর ইমাম জুহরি, আবু বকর ইবন আবদুর রহমান এবং অন্যান্যরা তাঁদের অঞ্চলে বিদ্যমান হাদিসসমূহ লিখে রাখলেন। অচিরেই বিষয়ভিত্তিক সংকলন (التدوين المبوب) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল, ফলে ‘জামে’ এবং ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থসমূহে হাদিসগুলো সংকলিত হলো; যেমন—জামে মামার ইবন রাশিদ (১৫৪), জামে সুফিয়ান সাওরি (১৬১), জামে সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা (১৯৮), মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (২১১) এবং মুসান্নাফ হাম্মাদ ইবন সালামা (১৬৭)। ইমাম মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থটি সংকলন করেন, যা সাহাবিদের বাণী (موقوف) এবং তাবেয়িদের বাণী (مقطوع) দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল। অনেকেই তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন, ফলে মুওয়াত্তা সদৃশ গ্রন্থের সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছেছিল। ইমাম মালিক মুওয়াত্তার হাদিস নির্বাচনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন, এমনকি ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবের পর মালিকের কিতাবই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব।"
এই সংকলনগুলোতে তাঁরা রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع), সাহাবির বাণী (موقوف) এবং তাবেয়ির বাণী (مقطوع) হাদিসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল হাদিস সংরক্ষণের জন্য তা সংকলন করা। এই কারণে তাঁরা পরিসর বিস্তৃত করেছেন এবং কোনো বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনাকারীদের সনদ (أسانيد) সহ মূল বক্তা পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।
2 - আলেমগণ জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) তথা বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় ব্যাপকতা বৃদ্ধি করেন; কারণ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (ضعف) এবং খেয়ালখুশি ও বিদআতের বিস্তারের ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। একদল ইমাম বর্ণনাকারীদের সমালোচনার জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন এবং এতে তাঁরা প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যেমন—শুবা ইবনুল হাজ্জাজ (১৬০), সুফিয়ান সাওরি, আবদুর রহমান ইবন মাহদি (198) এবং অন্যান্যরা।
3 - যিনি হাদিস বর্ণনায় পরিচিত ছিলেন না, তাঁর হাদিস গ্রহণে তাঁরা বিরত থাকতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মদিনায় এমন একশ জন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা সকলেই ছিলেন বিশ্বস্ত (مأمون), কিন্তু তাঁদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করা হতো না। বলা হতো: 'তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য নন'।"
4 - তাঁরা হাদিসসমূহের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উন্মোচনের জন্য সেগুলোকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন এবং প্রত্যেকটি নতুন অবস্থার জন্য এমন মূলনীতি প্রণয়ন করেন যা একে সংজ্ঞায়িত করে এবং এর বিধান স্পষ্ট করে। ফলে হাদিসের প্রকারভেদসমূহ পূর্ণতা পায়, তার অস্তিত্ব সুসংহত হয় এবং এর জন্য বিশেষ পরিভাষা নির্ধারিত হয়।
বর্ণনাগুলো গভীরভাবে যাচাই এবং নিবিড় পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে হাদিসের গোপন ত্রুটি (علل) উন্মোচনের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়,
এই সংকলনগুলোতে তাঁরা রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع), সাহাবির বাণী (موقوف) এবং তাবেয়ির বাণী (مقطوع) হাদিসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল হাদিস সংরক্ষণের জন্য তা সংকলন করা। এই কারণে তাঁরা পরিসর বিস্তৃত করেছেন এবং কোনো বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনাকারীদের সনদ (أسانيد) সহ মূল বক্তা পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।
2 - আলেমগণ জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) তথা বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় ব্যাপকতা বৃদ্ধি করেন; কারণ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (ضعف) এবং খেয়ালখুশি ও বিদআতের বিস্তারের ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। একদল ইমাম বর্ণনাকারীদের সমালোচনার জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন এবং এতে তাঁরা প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যেমন—শুবা ইবনুল হাজ্জাজ (১৬০), সুফিয়ান সাওরি, আবদুর রহমান ইবন মাহদি (198) এবং অন্যান্যরা।
3 - যিনি হাদিস বর্ণনায় পরিচিত ছিলেন না, তাঁর হাদিস গ্রহণে তাঁরা বিরত থাকতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মদিনায় এমন একশ জন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা সকলেই ছিলেন বিশ্বস্ত (مأمون), কিন্তু তাঁদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করা হতো না। বলা হতো: 'তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য নন'।"
4 - তাঁরা হাদিসসমূহের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উন্মোচনের জন্য সেগুলোকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন এবং প্রত্যেকটি নতুন অবস্থার জন্য এমন মূলনীতি প্রণয়ন করেন যা একে সংজ্ঞায়িত করে এবং এর বিধান স্পষ্ট করে। ফলে হাদিসের প্রকারভেদসমূহ পূর্ণতা পায়, তার অস্তিত্ব সুসংহত হয় এবং এর জন্য বিশেষ পরিভাষা নির্ধারিত হয়।
বর্ণনাগুলো গভীরভাবে যাচাই এবং নিবিড় পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে হাদিসের গোপন ত্রুটি (علل) উন্মোচনের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)