لا حاجة إلى الجرح والتعديل، لأن العصر هو عصر الصحابة، وهم جميعهم عدول، فلم يكن يحتاج لأكثر من التحرز عن الوهم (1).
فابتع الصحابة من قوانين الرواية ما يحتاج إليه في عصرهم، للتثبت من صحة النقل، والتحرز من الوهم، وما زالت هذه القوانين تتفرع لتلبية المطالب المستجدة عصرا بعد عصر، حتى بلغت ذروتها.
وأهم قوانين الرواية في عهد الصحابة:
أولا: تقليل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تزل أقدام المكثرين بسبب الخطأ أو النسيان، فيقعوا في شبهة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون، فضلا عن قصدهم أن يتفرغ الناس لحفظ القرآن، ولا ينشغلوا عنه بشيء، فكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يشددان في ذلك. وقد سلك عموم الصحابة هذا السبيل، حتى اشتهر واستفاض عنهم مرفوعا وموقوفا: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" (2).
ثانيا: التثبت في الرواية عند أخذها وعند أدائها. قال الإمام الذهبي في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (3): وكان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: "ما أجد لك في--------------------------------------------
(1) أما المنافقون فكانوا أحقر من أن يحملوا علما أو يؤخذ عنهم العلم، انظر أثبات هذا الموقع للمنافقين، قسم التاريخ: 62 و 517 - 522.
(2) روي ذلك عن جماعة من الصحابة، انظر الرواية عن بعضهم في مقدمة صحيح مسلم ص 8. وقارن بالبخاري في العلم "باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم": 1: 29. وسنن ابن ماجه: 10 - 13 وانظر توجيه النظر: 14 - 16.
(3) من تذكرة الحفاظ ص 2.
فابتع الصحابة من قوانين الرواية ما يحتاج إليه في عصرهم، للتثبت من صحة النقل، والتحرز من الوهم، وما زالت هذه القوانين تتفرع لتلبية المطالب المستجدة عصرا بعد عصر، حتى بلغت ذروتها.
وأهم قوانين الرواية في عهد الصحابة:
أولا: تقليل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تزل أقدام المكثرين بسبب الخطأ أو النسيان، فيقعوا في شبهة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون، فضلا عن قصدهم أن يتفرغ الناس لحفظ القرآن، ولا ينشغلوا عنه بشيء، فكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يشددان في ذلك. وقد سلك عموم الصحابة هذا السبيل، حتى اشتهر واستفاض عنهم مرفوعا وموقوفا: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" (2).
ثانيا: التثبت في الرواية عند أخذها وعند أدائها. قال الإمام الذهبي في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (3): وكان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: "ما أجد لك في--------------------------------------------
(1) أما المنافقون فكانوا أحقر من أن يحملوا علما أو يؤخذ عنهم العلم، انظر أثبات هذا الموقع للمنافقين، قسم التاريخ: 62 و 517 - 522.
(2) روي ذلك عن جماعة من الصحابة، انظر الرواية عن بعضهم في مقدمة صحيح مسلم ص 8. وقارن بالبخاري في العلم "باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم": 1: 29. وسنن ابن ماجه: 10 - 13 وانظر توجيه النظر: 14 - 16.
(3) من تذكرة الحفاظ ص 2.
জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل)-এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ সেই যুগটি ছিল সাহাবিদের যুগ এবং তাঁরা সকলেই ছিলেন ন্যায়পরায়ণ (عدول); ফলে ভ্রম (الوهم) থেকে বেঁচে থাকার চেয়ে অতিরিক্ত সতর্কতার কোনো প্রয়োজন ছিল না (১)।
সাহাবিগণ বর্ণনার (الرواية) নিয়মাবলি থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁদের যুগে বর্ণনার বিশুদ্ধতা (صحة النقل) নিশ্চিত করতে এবং ভ্রম (الوهم) থেকে বেঁচে থাকতে প্রয়োজন ছিল। পরবর্তীকালে সময়ের আবর্তনে নতুন নতুন চাহিদা মেটাতে এই নিয়মগুলো শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হতে থাকে, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে।
সাহাবিদের যুগে বর্ণনার (الرواية) প্রধান নিয়মাবলি:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা (الرواية) কমিয়ে দেওয়া, যেন অধিক বর্ণনাকারীদের ভুল বা বিস্মৃতির কারণে পদস্খলন ঘটার আশঙ্কা না থাকে। অন্যথায় তাঁরা নিজেদের অজান্তেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপ (الكذب)-এর সংশয়ে নিপতিত হতে পারেন। তদুপরি তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষ যেন কুরআন হিফয করার জন্য একাগ্র হতে পারে এবং অন্য কোনো কিছুতে মগ্ন না হয়ে পড়ে। আবু বকর ও উমর (রা.) এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। সাধারণ সাহাবিগণও এই পথ অনুসরণ করেছিলেন, এমনকি মারফূ (مرفوعا) ও মাওকূফ (موقوفا) উভয়ভাবে তাঁদের থেকে এই কথাটি প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচারিত হয়েছে যে: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী (الكذب) হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে" (২)।
দ্বিতীয়ত: বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ এবং প্রদানের সময় সুনিশ্চিত হওয়া (التثبت)। ইমাম দাহাবি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর জীবনী আলোচনায় বলেন (৩): তিনি প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব ক্বাবিসাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বৃদ্ধা (দাদি/নানি) আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে মিরাসের অংশ চাইলেন। তিনি বললেন: "আমি তোমার জন্য কোনো অংশ পাচ্ছি না...--------------------------------------------
(১) আর মুনাফিকরা জ্ঞান বহন করা বা তাঁদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করার চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ ছিল। মুনাফিকদের এই অবস্থানের প্রমাণের জন্য দেখুন, ইতিহাস বিভাগ: ৬২ এবং ৫১৭ - ৫২২।
(২) এটি একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের বর্ণনার জন্য দেখুন সহীহ মুসলিমের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ৮। এর পাশাপাশি তুলনা করুন সহীহ বুখারী, ইলম অধ্যায়, "নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহ পরিচ্ছেদ": ১: ২৯; সুনানে ইবনে মাজাহ: ১০ - ১৩ এবং তাওজিহুন নাযার: ১৪ - ১৬।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফায থেকে, পৃষ্ঠা: ২।
সাহাবিগণ বর্ণনার (الرواية) নিয়মাবলি থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁদের যুগে বর্ণনার বিশুদ্ধতা (صحة النقل) নিশ্চিত করতে এবং ভ্রম (الوهم) থেকে বেঁচে থাকতে প্রয়োজন ছিল। পরবর্তীকালে সময়ের আবর্তনে নতুন নতুন চাহিদা মেটাতে এই নিয়মগুলো শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হতে থাকে, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে।
সাহাবিদের যুগে বর্ণনার (الرواية) প্রধান নিয়মাবলি:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা (الرواية) কমিয়ে দেওয়া, যেন অধিক বর্ণনাকারীদের ভুল বা বিস্মৃতির কারণে পদস্খলন ঘটার আশঙ্কা না থাকে। অন্যথায় তাঁরা নিজেদের অজান্তেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপ (الكذب)-এর সংশয়ে নিপতিত হতে পারেন। তদুপরি তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষ যেন কুরআন হিফয করার জন্য একাগ্র হতে পারে এবং অন্য কোনো কিছুতে মগ্ন না হয়ে পড়ে। আবু বকর ও উমর (রা.) এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। সাধারণ সাহাবিগণও এই পথ অনুসরণ করেছিলেন, এমনকি মারফূ (مرفوعا) ও মাওকূফ (موقوفا) উভয়ভাবে তাঁদের থেকে এই কথাটি প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচারিত হয়েছে যে: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী (الكذب) হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে" (২)।
দ্বিতীয়ত: বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ এবং প্রদানের সময় সুনিশ্চিত হওয়া (التثبت)। ইমাম দাহাবি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর জীবনী আলোচনায় বলেন (৩): তিনি প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব ক্বাবিসাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বৃদ্ধা (দাদি/নানি) আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে মিরাসের অংশ চাইলেন। তিনি বললেন: "আমি তোমার জন্য কোনো অংশ পাচ্ছি না...--------------------------------------------
(১) আর মুনাফিকরা জ্ঞান বহন করা বা তাঁদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করার চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ ছিল। মুনাফিকদের এই অবস্থানের প্রমাণের জন্য দেখুন, ইতিহাস বিভাগ: ৬২ এবং ৫১৭ - ৫২২।
(২) এটি একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের বর্ণনার জন্য দেখুন সহীহ মুসলিমের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ৮। এর পাশাপাশি তুলনা করুন সহীহ বুখারী, ইলম অধ্যায়, "নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহ পরিচ্ছেদ": ১: ২৯; সুনানে ইবনে মাজাহ: ১০ - ১৩ এবং তাওজিহুন নাযার: ১৪ - ১৬।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফায থেকে, পৃষ্ঠা: ২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)