📘 উসূলুদ দীন (জামাল আদ-দিন আল-গজনভি - মৃত্যু 593 হিজরী)

বান্দাদের কর্মসমূহ

৭৮ -‌‌পরিচ্ছেদ
বান্দাদের কর্মসমূহ—তার ভালো এবং মন্দ—সবই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্ট।

এবং মহান, কারণ আল্লাহর ক্ষমতা অনাদি, যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু সম্ভাব্য বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং যা কিছু স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ক্ষমতার আওতাভুক্ত হওয়ার উপযোগী তার সবকিছুর সাথেই সংশ্লিষ্ট। আর বান্দাদের কার্যাবলি হলো নবসৃষ্ট বিষয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ক্ষমতার আওতাভুক্ত হওয়ার উপযোগিতা রাখে, ফলে তা আল্লাহর ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং যখন সেগুলো অস্তিত্বশীল হয়, তখন তা মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়।
৭৯ -‌‌ পরিচ্ছেদ

বান্দা তার নিজের কার্যাবলির স্রষ্টা নয় এবং সেগুলোর অস্তিত্বদানকারীও নয়, কারণ সে যদি হতো...

সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনয়নে সক্ষম হতেন, তবে তাঁর কর্ম তাঁর উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা অনুযায়ীই সম্পন্ন হতো। আর যেহেতু তা ঘটেনি, তাই জানা গেল যে তিনি সৃষ্টিকর্তা নন।
৮০ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ
সৃষ্টির কিছু কাজ রয়েছে যার মাধ্যমে তারা অবাধ্য ও অনুগত সাব্যস্ত হয়; আর সেগুলো আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি। ফলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কর্তৃক সেগুলো সৃষ্টির সময় তা সম্পাদনের সাথে সওয়াব ও আজাব সংশ্লিষ্ট হয়। কেননা কর্তার কাজ হচ্ছে তা-ই যা তার সংকল্প, ইচ্ছা ও প্রেষণার অধীনে আসে এবং যা তার অপছন্দ ও অসম্মতির অধীনে আসা অসম্ভব। এটি বান্দাদের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান, তাই এগুলো তাদেরই কাজ।
৮১ - পরিচ্ছেদ

একটি মাকদুর (কুদরতের আওতাধীন বিষয়) দুটি কুদরতের অধীনে আসা বৈধ; যার একটি হলো উদ্ভাবনী কুদরত (সৃজন ক্ষমতা) এবং অন্যটি হলো অর্জনমূলক কুদরত (ইক্তিসাব), যেমনটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে দেখা যায়। আর যা অসম্ভব তা হলো প্রবেশ করা...

দুটি ক্ষমতার অধীনে এবং প্রতিটিই উদ্ভাবন বা অর্জনের ক্ষমতা।
৮২ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

বান্দার কাজ থেকে যা উদ্ভূত হয় তা মহান আল্লাহর সৃষ্টি; যেমন আঘাত করার পর প্রহৃত ব্যক্তির ব্যথা পাওয়া এবং ভাঙার পর কোনো কিছুর ভেঙে যাওয়া। কারণ এই প্রভাবগুলো যদি বান্দার কাজ হতো, তবে বান্দার পক্ষে প্রহৃত ব্যক্তির ব্যথা নিবারণ করতে সক্ষম হওয়া উচিত ছিল। যেহেতু সে সক্ষম নয়, সেহেতু জানা গেল যে এটি তার সাধ্যাতীত।
৮৩ - পরিচ্ছেদ

বিশ্বজগতের স্রষ্টা তাঁর বান্দাদের ওপর এমন কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না যা তাদের সাধ্যের বাইরে; কারণ যা

শারয়ি দায়িত্ব যা দাবি করে, তা অক্ষমতার সাথে লাঘব হয় না। কারণ বিষয়টি এমন যে, যদি সে তা সম্পাদন করে তবে অনুগত হওয়ার নিরিখে তাকে পুরস্কৃত করা হবে, আর যদি সে তা বর্জন করে তবে অবাধ্য হওয়ার নিরিখে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে। আর অক্ষমতা ও উপায়-উপকরণের অনুপস্থিতিতে এটি বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব নয়।
৮৪ -‌‌ পরিচ্ছেদ

বিশ্বজগতের স্রষ্টা সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী এবং বান্দাদের ওপর দায়িত্ব অর্পণের মাধ্যমে পরম দাতা। সৃষ্টি ও দায়িত্ব অর্পণ করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল না; কারণ তিনিই তো আবশ্যককারী এবং আদেশদাতা।

এবং যিনি নিষেধকারী; আর কীভাবে আবশ্যকতা বিলুপ্ত হতে পারে অথবা এর বিকল্প হওয়া সম্ভব, কেননা সকল প্রতিপালকের প্রতিপালক মহান আল্লাহর বাণী অবধারিত ও অপরিহার্য।

সালাহ ও আসলাহ (কল্যাণকর ও সর্বোত্তম কল্যাণকর)

৮৫ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সর্বোত্তম কল্যাণকর (আসলাহ) আল্লাহর ওপর আবশ্যক নয় এবং যা কল্যাণকর (মাসলাহাত) তাও নয়, কারণ তিনি

তিনি কুফর ও অবাধ্যতা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যদি তাঁর ওপর অধিকতর কল্যাণকর বিষয়টি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি এই দুটি সৃষ্টি করতেন না। কারণ এই দুটি কোনো কল্যাণ নয়, বরং তা বান্দার ক্ষেত্রে অনিষ্টকর; কেননা এই দুটি দুনিয়া ও আখেরাতে শাস্তির কারণ।

সওয়াব ও শাস্তি

৮৬ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

আনুগত্যসমূহ সওয়াবের নিদর্শন মাত্র, তা কারণ (Effective Cause) নয়; এবং পাপাচারসমূহ শাস্তির নিদর্শন মাত্র, তা কারণ নয়। কেননা অনাদি চিরন্তন সত্তা (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন যে, তাঁর ওপর কোনো কিছুর দাবি বর্তায় না। তিনিই ইবাদতের যোগ্য একমাত্র মাবুদ। তাঁর সওয়াব ও শাস্তি হলো ইনসাফ বা ন্যায়বিচার; যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর কোনোভাবেই ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। কারণ 'ওয়াজিব' হওয়ার বিষয়টি একজন বাধ্যকারীর (প্রণেতার) মুখাপেক্ষী, আর বাধ্যকারী ব্যক্তি সর্বদা যার ওপর বাধ্য করা হচ্ছে তার ঊর্ধ্বে থাকে। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ঊর্ধ্বে কেউ নেই।
৮৭ - পরিচ্ছেদ

আমলের প্রতিদান হিসেবে সওয়াব ও আজাবের যে কর্মসমূহ রয়েছে, তা বান্দার কর্মের সাথে সম্পৃক্ত, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাকদীরের (নিছক নির্ধারণের) সাথে নয়; যেহেতু আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিদান তোমাদের দেয়া হবে যা..."

তোমরা করতে)
৮৮ -‌‌ পরিচ্ছেদ

নিহত ব্যক্তি তার নির্ধারিত সময়ের মাধ্যমেই মৃত্যুবরণ করে এবং এছাড়া তার জন্য অন্য কোনো নির্ধারিত সময় নেই, আর তা এগিয়ে আসে না।

তাঁর নির্ধারিত সময় এবং তা বিলম্বিত হয় না। কারণ আল্লাহ যদি অবগত থাকেন যে সে আগামীকাল তাঁর নির্ধারিত সময়ে মারা যাবে, তবে আজ তাঁর নির্ধারিত সময়ের বাইরে তাকে হত্যা করা অসম্ভব; কেননা তা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর বান্দাকে আগামীকাল পর্যন্ত জীবিত রাখতে অক্ষম সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত করে, আর তা অসম্ভব।
৮৯ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

প্রত্যেক মানুষের জন্য কেবল একটিই নির্ধারিত সময় (আয়ু) রয়েছে। কারণ যদি সুনির্দিষ্টভাবে দুটি নির্ধারিত সময় থাকত, তবে তা এই ধারণার দিকে নিয়ে যেত যে আল্লাহ তাআলা বিষয়াবলীর পরিণাম সম্পর্কে অবগত নন; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
৯০ - পরিচ্ছেদ

'আজল' বা নির্ধারিত সময় হলো সময়কাল এবং সময়কালের সমাপ্তির নাম, তবে দ্বিতীয় অর্থেই এর ব্যবহার অধিক। আর হত্যা হলো ঘাতকের দ্বারা সম্পাদিত একটি কাজ, পক্ষান্তরে মৃত্যু হলো প্রাণের প্রস্থান যা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি; উক্ত বিষয়ের ওপর ঘাতকের কোনো সৃজনশীল ভূমিকা নেই। তদ্রূপ মহাবিশ্বে কোনো কারিগর ব্যতীত যা কিছু নতুন ঘটে, তা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি এবং তাঁরই সৃজনের মাধ্যমে তা অস্তিত্ব লাভ করে, যেমনটি আমরা জগতের সৃষ্টিতত্ত্বের আলোচনায় উল্লেখ করেছি।

‌রিজিক ও রিজিকসমূহ

৯১ -‌‌ পরিচ্ছেদ

রিজিক হলো তা যা বান্দার নিকট পৌঁছায় এবং সে তা দ্বারা পুষ্টি লাভ করে; চাই তা হালাল হোক বা হারাম, মালিকানাধীন হোক কিংবা মালিকানাধীন না হোক। কেননা যদি রিজিক কেবল হালাল বা মালিকানাধীন বিষয় হতো, তবে এমন ব্যক্তির রিজিকপ্রাপ্তি কল্পনা করা যেত না যে হালাল উপার্জনে সক্ষম নয় কিংবা যার কোনো মালিকানা নেই।

92 -‌‌ পরিচ্ছেদ

প্রত্যেকেই নিজের রিযিক পূর্ণভাবে গ্রহণ করে এবং অন্যের রিযিক তার দ্বারা পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়; কেননা সেক্ষেত্রে অন্য ব্যক্তির জন্য আর কোনো রিযিক অবশিষ্ট থাকত না যা সে গ্রহণ করবে, ফলে তা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেত।
পাপকাজসমূহ মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। বান্দাদের প্রতিটি কাজ যে অবস্থায়ই পাওয়া যাক না কেন—যদি তা আনুগত্য হয় তবে তা মহান আল্লাহর অভিপ্রায়, ইচ্ছা, ফয়সালা, নির্ধারণ, সন্তুষ্টি, ভালোবাসা ও আদেশের মাধ্যমে হয়। আর যদি তা পাপ হয়, তবে তা তাঁর অভিপ্রায়, ইচ্ছা, ফয়সালা ও নির্ধারণের মাধ্যমে হয়, কিন্তু তা তাঁর আদেশে নয় এবং তাঁর সন্তুষ্টি বা ভালোবাসায় নয়। কারণ তাঁর আদেশ, সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা কেবল সেসব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত যা তাঁর নিকট পছন্দনীয়, আর তা আনুগত্যের সাথেই সংগতিপূর্ণ, পাপের ক্ষেত্রে নয়। আর যেহেতু বান্দাদের সকল কাজই মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্ট, তাই যখন সেগুলো তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্ট হয়েছে...

সেগুলো তাঁর ইচ্ছানুসারে হয়েছে, কেননা যদি তা তাঁর ইচ্ছাধীন না হতো তবে তিনি সেগুলোর সৃষ্টিতে স্বেচ্ছাধীন হতেন না বরং বাধ্য হতেন; আর তা কুফরী ও পথভ্রষ্টতা।
মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে যে, পাপাচারসমূহ আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা কিংবা অভিপ্রায়ে নয়, বরং তাঁর অপছন্দের কারণে ঘটে থাকে।
৯৩ -‌‌ পরিচ্ছেদ

আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা ও অভিপ্রায় তাঁর জ্ঞানের অনুগামী, তাঁর আদেশ ও নিষেধের নয়। ফলে প্রতিটি

মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকে যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করবে বলে জেনেছেন, তিনি সেটির অস্তিত্বেরই ইচ্ছা করেছেন—তা কল্যাণ হোক বা অকল্যাণ। আর যা কিছু তিনি অস্তিত্ব লাভ করবে না বলে জেনেছেন, তিনি সেটির অনস্তিত্বেরই ইচ্ছা করেছেন। আর যেহেতু তিনি ফিরআউনের কুফরি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং একইভাবে অন্যান্য সকল পাপাচারী ও কাফিরদের সম্পর্কেও অবগত ছিলেন—
মুতাযিলা সম্প্রদায় বলেছে যে, তাঁর ইচ্ছা তাঁর আদেশের অনুগামী; আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা যা কিছু আদেশ করেছেন, তিনি তা ইচ্ছা করেছেন এবং যা কিছু তিনি নিষেধ করেছেন, তিনি তা অপছন্দ করেছেন।

আমাদের দলিল হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা যদি কোনো কাফিরের থেকে ঈমান চাইতেন আর কাফির নিজের জন্য কুফরি চাইত, তবে কাফিরদের ইচ্ছা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার চেয়ে অধিক কার্যকর হয়ে যেত। আর এটি হলো অক্ষমতার লক্ষণ, আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র।
৯৪ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

আর আদেশ ও নিষেধের ব্যাপারে আমরা বলি যে, তিনি কাফিরকে ঈমান আনার আদেশ এই জন্য দেননি যাতে সে আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান আনে, আর কুফরি থেকে নিষেধ এই জন্য করেননি যাতে সে তা থেকে বিরত থাকে; বরং এই জন্য যাতে তার ওপর ঈমান ওয়াজিব হয় এবং কুফরি তার ওপর হারাম হয়। অতঃপর সে ওয়াজিব ঈমান ত্যাগ করে এবং নিষিদ্ধ কুফরিতে লিপ্ত হয়, যার ফলে সে শাস্তির উপযুক্ত হয়। এর মাধ্যমে ওয়াজিব ঈমান ত্যাগের ব্যাপারে আল্লাহর ইলম বাস্তবায়িত হয় এবং সে নিষিদ্ধ কুফরি সম্পাদন করে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার উপযুক্ত হয়। এর ফলে আল্লাহর ইলম ও তাঁর সংবাদ সত্য হিসেবে প্রমাণিত হয়। সুতরাং এই সবকিছুই তাঁর ইলম ও ইচ্ছার বাস্তবায়নের জন্য।
৯৫ - পরিচ্ছেদ

আর বান্দা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র ইলমের কারণে বাধ্য হয়ে যায় না, যদিও তার পক্ষে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার বাইরে যাওয়া সম্ভব নয়। কারণ আল্লাহ তার নিকট থেকে ঈমানের ক্ষেত্রে তার স্বেচ্ছাধীন কর্মই চেয়েছেন যাতে সে সওয়াব বা শাস্তির উপযুক্ত হতে পারে; জবরদস্তিমূলক ঈমান বা কুফরি হিসেবে নয়।

‌ফয়সালা ও তাকদির

96 -‌‌ পরিচ্ছেদ

ফয়সালা ও তাকদির প্রসঙ্গে; জেনে রাখুন যে, তাকদির হলো একটি গোপন রহস্য এবং ফয়সালা হলো সেই রহস্যের বহিঃপ্রকাশ।

লাওহ-এ (তাকদির লিপিবদ্ধ রয়েছে) এবং হুকুম হলো বান্দার ওপর তার অবতরণ। সুতরাং হুকুম আত্মসমর্পণ দাবি করে, কাজা সন্তুষ্টি দাবি করে এবং তাকদির (সবকিছু আল্লাহর ওপর) সোপর্দ করা দাবি করে। তাকদির মহান আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) অন্তর্ভুক্ত, লাওহ ও কলমের তাতে পূর্ণ অবগতির সুযোগ নেই। যখন লাওহ তা অবগত হয় তখন তাকে কাজা বলা হয়, আর যখন তা বান্দার নিকট পৌঁছে তখন তাকে হুকুম বলা হয়। তাকদির তাঁর সেই ইলমে নির্ধারিত যা তিনি ইচ্ছা করলে বান্দার নিকট পৌঁছার বিষয়ে অবগত আছেন। তাকদির হলো তাঁর সিফাত (গুণ) এবং তাকদিরকৃত বিষয় হলো তাঁর মালিকানা। তাকদির সীমাবদ্ধ নয় এবং সংখ্যাতীত, কিন্তু তাকদিরকৃত বিষয় সীমাবদ্ধ ও গণনাযোগ্য। একইভাবে কাজা ও ফয়সালাকৃত বিষয় এবং হুকুম ও শাসিত বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাকদির হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক নির্ধারণ হিসেবে তাঁর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহর) অনাদি সিফাত। কাজা হলো তিনি যা সঠিক নির্ধারণ করেছেন তা অনিবার্য করা, আর হুকুম হলো যা তিনি অনিবার্য করেছেন তা বান্দার ওপর প্রয়োগ করা।

৯৭ -‌‌ পরিচ্ছেদ

জবর দুই প্রকার: এক প্রকার জবর হলো বাধ্য করা থেকে এবং অন্য প্রকার জবর হলো

জাবারুত (আল্লাহর পরম পরাক্রম) ও বাধ্যবাধকতা কর্মের কৃতিত্বকে বিলুপ্ত করে, আর জাবারুত স্বয়ংসম্পূর্ণতাকে দূর করে। সুতরাং বান্দা এমনভাবে বাধ্য নয় যা তার কর্মের অস্তিত্বকে মিটিয়ে দেয়; বরং সে আল্লাহর পরাক্রমের অধীনে নিজ কর্মে স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী এবং তাওফিক লাভ ও সামর্থ্য প্রাপ্তিতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র মুখাপেক্ষী। সুতরাং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কর্মসমূহ সৃষ্টি করা এবং সেগুলোকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের দিক থেকে সে বাধ্য—অর্থাৎ সে তার কর্মের স্রষ্টা নয়, বরং কর্মসমূহ সৃষ্টির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। তবে কর্মগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে সে বাধ্য নয়, বরং ব্যবহারের ক্ষেত্রে সে স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী। কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে বিবেক, বোধশক্তি ও মেধা থেকে উদ্ভূত বিচার-বুদ্ধি দান করেছেন। সে এমন কোনো বৃক্ষের মতো নয় যাকে বাতাস কোনো বিচার-বুদ্ধি ছাড়াই যান্ত্রিকভাবে নাড়িয়ে দেয়।