📘 উসূলুদ দীন (জামাল আদ-দিন আল-গজনভি - মৃত্যু 593 হিজরী)

শ্রবণ ও দর্শন

৩৫ -‌‌পরিচ্ছেদ

বিশ্বজগতের স্রষ্টা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা; কারণ শ্রবণ ও দর্শন হলো

এ দুটি প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণাবলি, সুতরাং এ দুটির অস্বীকৃতি হলো ত্রুটি; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত ঊর্ধ্বে।

কালাম (কথা বলা)

৩৬ -‌পরিচ্ছেদ
বিশ্বজগতের স্রষ্টা কথা বলেন, কারণ তিনি যদি কথা না বলতেন তবে তিনি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হতেন

এর বিপরীত দ্বারা, যা হলো মূকত্ব; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।
৩৭ -‌‌ পরিচ্ছেদ

এবং তাঁর কালাম (কথা) রয়েছে, কারণ আদেশ ও নিষেধ কালাম ব্যতীত পূর্ণ হয় না। আর তাঁর কালাম অনাদি, কারণ তা যদি অনাদি না হতো তবে মহান আল্লাহ অনাদিকালে কালামহীন অবস্থায় থাকতেন; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান। আর তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়; কারণ তা যদি সৃষ্ট হতো তবে আল্লাহ তাআলা—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান—আর তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়; কারণ তা যদি সৃষ্ট হতো তবে আল্লাহ তাআলা নশ্বর বিষয়াদির আধারে পরিণত হতেন, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান। আর তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কিংবা হৃদয় ও কাগজে স্থানান্তরের মাধ্যমে পৃথক হওয়া গ্রহণ করে না; কারণ তা তাঁর কালাম, আর তাঁর কালাম...

তাঁর গুণ এবং তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তায় বিদ্যমান, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা পৃথক হওয়া গ্রহণ করে না। এই শব্দাবলি তাঁর সত্তায় বিদ্যমান তাঁর অনাদি ও অনন্ত কালামের (বাণীর) পরিচায়ক। এই শব্দাবলিকে মহান আল্লাহর কালাম বলা হয় এবং তা নব্য-সৃষ্ট ও মাখলুক (সৃষ্ট); আর তা হলো অক্ষর ও শব্দ এবং অক্ষর ও বাক্যের পরম্পরা। পক্ষান্তরে আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তায় তাঁর স্বস্থানে বিদ্যমান এবং তা অসৃষ্ট, যা সৃষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়। কবির এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়:
(নিশ্চয়ই কথা তো অন্তরে থাকে, আর জিহ্বাকে তো কেবল … অন্তরের পরিচায়ক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।)
৩৮ -‌‌ পরিচ্ছেদ

আর তাঁর কালাম কোনো অক্ষর নয়, কারণ অক্ষরসমূহ মূলত একে অপরের পরিপন্থী।

আর তা একযোগে পাওয়া যায় না বরং পর্যায়ক্রমিকভাবে সংঘটিত হয়, যা সেটির সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে, অথচ তাঁর কালাম অনাদি।
৩৯ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ
আর তাঁর কালাম কোনো শব্দ নয়। কারণ শব্দসমূহের সমজাতীয়তা তাদের শ্রেণির মাধ্যমেই নির্ণীত হয়। যদি তাঁর কালাম শব্দ হতো, তবে তা এসব শব্দেরই অন্তর্ভুক্ত একটি শ্রেণি হতো, যা অসম্ভব; কেননা এটি নতুন কোনো কিছুর সৃষ্টির আবশ্যকতা প্রকাশ করে। আর তাঁর কালাম আরবি নয়, সুরিয়ানি নয় এবং হিব্রুও নয়। কেননা এই ভাষাগুলো হলো বর্ণসমষ্টি দ্বারা গঠিত উচ্চারণের বৈশিষ্ট্য, আর তাঁর কালাম কোনো বর্ণ নয়।
৪০ - পরিচ্ছেদ

আর আল্লাহর কালাম যখন আরবিতে পাঠ করা হয় তখন তাকে কুরআন বলা হয়, সুরিয়ানি ভাষায় একে ইনজিল বলা হয় এবং হিব্রু ভাষায় তাকে তাওরাত বলা হয়। এই সবকিছুই মহান আল্লাহর কালাম, এই অর্থে যে তা তাঁদের ভাষায় তিলাওয়াত করা হয়।

41 -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়; এবং তা মাসহাফসমূহে লিখিত, জিহবা দ্বারা পঠিত এবং অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, তবে সেগুলোর মাঝে অবস্থানরত নয়; যেমন আপনি বলে থাকেন যে, মহান আল্লাহ জিহবা দ্বারা জিকিরকৃত, অন্তরসমূহে জ্ঞাত এবং মসজিদসমূহে উপাসিত, তবে তিনি সেগুলোর মাঝে অবস্থানরত নন।
সুতরাং আমাদের এ কথা—নিশ্চয়ই কুরআন মহান আল্লাহর কালাম—দ্বারা পঠিত বিষয়ই উদ্দেশ্য, সেই পাঠ (কিরআত) নয় যা বান্দার কাজ। কারণ কুরআন শব্দটি যদিও ভাষাগতভাবে প্রকৃত অর্থে পাঠের অভিব্যক্তি, তবুও তা উল্লেখ করে পঠিত বিষয়কে বোঝানো বৈধ।
আর এর ওপর ভিত্তি করেই আমাদের শায়খগণ বলেছেন যে, এটি বলা বৈধ নয় যে 'কুরআন সৃষ্টি নয়', বরং এটি বলা আবশ্যক যে, 'কুরআন যা আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়'।
42 - পরিচ্ছেদ

আর আল্লাহর কালাম এক, যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছা এক; কারণ যা এক...

তাঁর জন্য সাব্যস্তকরণ আবশ্যক, আর সংখ্যা সংক্রান্ত বক্তব্য এতে সংখ্যার অনুপস্থিতি বা সংখ্যা হতে উদ্ভূত হওয়ার বিষয়ে পরস্পরবিরোধী।
৪৩ -‌‌‌‌‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

তাঁর কালামকে কুরআন, তাওরাত, ইনজীল ও যাবুর হিসেবে নামকরণ করা কালামের বহুত্ব বা আধিক্য দাবি করে না, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে আরবিতে 'আল্লাহ', অনারবি ভাষায় 'খোদায়' এবং তুর্কি ভাষায় 'তেংরি' নামে ডাকা হয় অথচ তিনি এক; তাঁর কালামও তদ্রূপ।
৪৪ - পরিচ্ছেদ

তাঁর কালাম হলো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ, আহ্বান, প্রতিশ্রুতি, হুঁশিয়ারি, কাহিনী, উপমা ও উপদেশ; অথচ তা একক কালাম।
৪৫ - পরিচ্ছেদ

আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী তাঁর কালাম শোনা সম্ভব নয়।
৪৬ - পরিচ্ছেদ

যখন সাব্যস্ত হলো যে সৃষ্টিকর্তা (বারী) সুবহানাহু ওয়া তায়ালা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও কথা বলাকারী, তখন সাব্যস্ত হলো যে তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম রয়েছে। কারণ জ্ঞান ব্যতীত কাউকে 'জ্ঞানী' বলা এবং ক্ষমতা ব্যতীত 'ক্ষমতাশালী' বলা হলো গতিহীনকে 'গতিশীল' বলা এবং স্থিরতা বিহীনকে 'স্থির' বলার মতো। আর এটি বলার মতো যে, আমাদের সম্পর্কে আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই এবং আমাদের ওপর তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই; যা অত্যন্ত জঘন্য ও অসম্ভব।

47 -পরিচ্ছেদ
আর তাঁর জ্ঞান অর্জিত নয় এবং স্বতঃলব্ধও নয়, কেননা তা সৃষ্টি হওয়ার লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

নামসমূহ

48 -‌‌ পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহর নামসমূহ হলো তাঁর গুণাবলি, আর তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই..."

(সুন্দরতম নামসমূহ) অর্থাৎ তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি
৪৯ -‌‌ পরিচ্ছেদ
এবং মহান আল্লাহর নামসমূহ ওহীর বর্ণনার (তাওকিফ) ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গ্রহণ করতে হবে এবং তা অনুমানের (কিয়াস) ভিত্তিতে গ্রহণ করা বৈধ নয়।

৫০ -‌‌‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ
তাঁর গুণাবলি ‘আরাজ’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) নয়; কেননা ‘আরাজ’-এর অস্তিত্ব স্থায়ী হয় না, আর তাঁর গুণাবলি তাঁর স্থায়িত্বের মাধ্যমেই চিরস্থায়ী। সুতরাং তাঁর স্থায়িত্ব হলো তাঁর নিজের এবং তাঁর গুণাবলির স্থায়িত্ব।
৫১ - পরিচ্ছেদ

তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তার সাথে বিশিষ্ট। বলা যাবে না যে সেগুলোই তিনি (সত্তা), আর না সেগুলো তাঁর অংশ। তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু নয়; কারণ দু’টি ভিন্ন জিনিসের বাস্তবতা হলো তাদের একটির অস্তিত্ব অন্যটির সাহচর্য ব্যতীত সম্ভব হওয়া অথবা একটি অপরটি থেকে পৃথক হওয়া সম্ভব হওয়া। আর তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
৫২ - পরিচ্ছেদ
তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে বলা যাবে না যে, সেগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে কিংবা তাঁর মধ্যে রয়েছে; বরং সেগুলো তাঁর সত্তার সাথে বিশিষ্ট ও তাঁর সাথেই প্রতিষ্ঠিত। অথবা আমরা বলতে পারি, এগুলো সত্তার অতিরিক্ত অর্থ যা সত্তার সাথেই প্রতিষ্ঠিত।

৫৩ -‌‌‌‌‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে এমন বলা যাবে না যে, সেগুলো তাঁর থেকে ভিন্ন অথবা তাঁর সাথে অভিন্ন; কারণ এটি ভিন্নতার ধারণার দিকে ধাবিত করে, আর আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলির মাঝে ভিন্নতা হওয়া অসম্ভব।
৫৪ - পরিচ্ছেদ
জগতের স্রষ্টাকে কোনো পরিবর্তনশীল অবস্থা (আহওয়াল) দ্বারা বিশেষিত করা যায় না; কেননা ‘আহওয়াল’ বা অবস্থা হলো গুণাবলির এমন পরিবর্তন যা অপসৃত হয়ে যায়, আর তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে তা অসম্ভব।
৫৫ - পরিচ্ছেদ

মহান আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর সকল সংকল্পিত বিষয়ে কার্যকর। এটি সম্ভব নয় যে, তিনি কোনো কিছুর অস্তিত্ব চাইবেন অথচ তা হবে না, অথবা কোনো কিছুর অস্তিত্বহীনতা চাইবেন অথচ তা হয়ে যাবে; কারণ যার কর্তৃত্বে তাঁর ইচ্ছার বাইরে কোনো কিছু ঘটে, তিনি হয় উদাসীন নতুবা পরাজিত। আর এটি ত্রুটি, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।
৫৬ - পরিচ্ছেদ

তাঁর জ্ঞানাধীন বিষয়াবলি, সক্ষমতাধীন বিষয়াবলি এবং ইচ্ছাধীন বিষয়াবলির কোনো শেষ নেই; কারণ এগুলোর যদি শেষ থাকত তবে তাঁর জ্ঞানেরও শেষ থাকত, অথচ তাঁর জ্ঞানের কোনো শেষ নেই।

57 -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ
জগতের স্রষ্টা স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। কারণ তিনি যদি স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান না হতেন, তবে তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী হতেন; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
58 - পরিচ্ছেদ
জগতের স্রষ্টা মর্যাদা ও গুণাবলিতে মহান। এ কথা বলা যাবে না যে তিনি সত্তাগতভাবে বিশাল; কারণ সত্তাগত বিশালতা কেবল বহু অংশের মাধ্যমেই সম্ভব, অথচ তিনি এক ও একক, যিনি খণ্ডিত হন না এবং যাকে বিভক্ত করা যায় না।

সৃষ্টি করার গুণ

৫৯ -‌‌ পরিচ্ছেদ
জেনে রাখুন যে, সৃষ্টি করা, সৃজন করা, অস্তিত্ব দান করা, নবোদ্ভূত করা, অনন্য সৃষ্টি করা এবং উদ্ভাবন করা এমন সব অভিব্যক্তি যা একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে; আর তা হলো কোনো বস্তুকে অস্তিত্ব দান করা...

অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে
৬০ -‌‌‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

জেনে রাখুন যে, সৃজন (তাকউইন) এবং সৃজিত বস্তু (মুকাওওয়ান) এক নয়। কেননা সৃজন এবং সৃজিত বস্তুকে অভিন্ন মনে করা এমন কথা বলার মতো যে, প্রহারক্রিয়া এবং প্রহৃত ব্যক্তি অভিন্ন, কিংবা হত্যা এবং নিহত ব্যক্তি একই; আর এটি অসম্ভব।
৬১ - পরিচ্ছেদ

আর সৃজন (তাকউইন) মহান স্রষ্টা আল্লাহ তা‘আলার একটি গুণ। কারণ জগতের উদ্ভব হয়েছে তাঁর সৃজনক্রিয়ার মাধ্যমে। সুতরাং তিনিই হলেন উদ্ভাবক ও সৃজনকারী, আর সৃজন হলো তাঁর গুণ।
৬২ - পরিচ্ছেদ

আর সৃজন (তাকউইন) তাঁর নিজ সত্তায় বিদ্যমান। কারণ এটি যদি তাঁর সত্তায় বিদ্যমান না হয়ে অন্য কোনো আধারে বিদ্যমান হতো, তবে সৃজন যার মধ্যে বিদ্যমান থাকতো তাকেই সৃজনকারী ও স্রষ্টা হতে হতো; আর এটি অসম্ভব।

৬৩ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

তাকউইন (সৃষ্টি করা) একটি অনাদি গুণ যা নতুন সৃষ্ট নয়। স্রষ্টা আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সৃষ্টিদানকারী ও স্রষ্টা হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন; কারণ এটি যদি নতুন সৃষ্ট হতো, তবে মহান স্রষ্টার সত্তা নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলির আধার হয়ে পড়ত। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক উর্ধ্বে এবং অতি মহান।
সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তাকউইন (সৃষ্টির গুণ) এবং সৃষ্ট বস্তু এক নয় এবং এটি জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার ন্যায় স্রষ্টার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি গুণ।
৬৪ - পরিচ্ছেদ

স্রষ্টার সকল গুণাবলীই অনাদি এবং তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। এমনটি বলা যাবে না যে এগুলো কর্মবাচক গুণ, কারণ এতে [আল্লাহর সত্তার ওপর] নশ্বরতা বা নতুনত্বের আবশ্যকতা চলে আসে...

তাঁর সত্তা; সৃষ্টিজগত সৃষ্টির মাধ্যমে তিনি ‘স্রষ্টা’ নাম প্রাপ্ত হননি এবং মাখলুকাত উদ্ভাবনের মাধ্যমে তিনি ‘উদ্ভাবক’ নাম অর্জন করেননি। তাঁর জন্য প্রতিপালক হওয়ার অর্থ সাব্যস্ত ছিল যখন কোনো প্রতিপালিত ছিল না এবং স্রষ্টা হওয়ার অর্থ সাব্যস্ত ছিল যখন কোনো সৃষ্টি ছিল না। যেভাবে তিনি মৃতদের জীবিত করার পর ‘জীবনদানকারী’ নামের অধিকারী হয়েছেন তা নয়, বরং তাদের জীবিত করার পূর্বেই তিনি এই নামের অধিকারী ছিলেন; একইভাবে তাদের অস্তিত্ব প্রদানের পূর্বেই তিনি ‘স্রষ্টা’ নামের অধিকারী ছিলেন। এটি এ কারণে যে, তিনি প্রতিটি জিনিসের ওপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ তাআলার দর্শন

65 -‌‌পরিচ্ছেদ

জগতের স্রষ্টা পরকালে দর্শনকারী চোখের মাধ্যমে দৃশ্যমান হবেন... থেকে

পরিবেষ্টন, ধরণ, পূর্ণ উপলব্ধি এবং কোনো সীমা ব্যতিরেকে; কেননা দর্শনের অনুমোদক হলো অস্তিত্ব। আর আল্লাহ তাআলা অস্তিত্বশীল, সুতরাং অনিবার্যভাবেই তাঁকে দেখার বৈধতা প্রমাণিত হলো।