📘 উসূলুদ দীন (জামাল আদ-দিন আল-গজনভি - মৃত্যু 593 হিজরী)

ইসলাম ও ঈমান

১৫৫ -পরিচ্ছেদ

ঈমান ও ইসলাম একই বিষয় এবং ঈমান ও ইসলাম

তারা একে অপরের সমার্থক এবং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম ও প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন। মহান আল্লাহর বাণী এর প্রমাণ দেয়: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম} অর্থাৎ মহান আল্লাহর দ্বীন হলো ইসলাম।
আর ঈমান যদি ইসলাম থেকে ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা অগ্রহণযোগ্য হতো। অথচ ঈমান তো আবশ্যিকভাবেই একটি দ্বীন। সুতরাং তা যদি ইসলাম ভিন্ন অন্য কোনো দ্বীন হতো, তবে তা মহান আল্লাহর দ্বীন হতো না এবং তা গ্রহণযোগ্যও হতো না; কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত।
১৫৬ -‌‌ পরিচ্ছেদ

জেনে রাখুন যে, কারো এই কথা বলা যে "আল্লাহ চাহেন তো আমি মুমিন"—এটি একটি ব্যতিক্রম বা শর্তারোপ। আর এই ব্যতিক্রম বা শর্তারোপ হলো সন্দেহ, আর ঈমানের মূলে সন্দেহ পোষণ করা কুফরি ও পথভ্রষ্টতা। এর প্রমাণ হলো এই যে, কাফির

যদি কেউ শুরুতে বলে যে, 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', তবে সে ঈমানের সময়ের জন্য মুমিন হবে না। অথবা যদি কেউ বলে, 'আমি এক হাজার বছর পর্যন্ত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি', তবে সে মুমিন হবে না। যদি সে মনে করে যে সে কেবল এক হাজার বছর পর্যন্ত মুমিন থাকবে, তবে তৎক্ষণাৎ তার কুফরির ফয়সালা করা হবে।
আর ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) সাময়িক কাজগুলোর ক্ষেত্রে বিধিবদ্ধ হয়েছে, চিরস্থায়ী কাজের জন্য নয়। ঈমান কোনো সময়সীমা নির্ধারণ ছাড়াই অনন্তকালের জন্য দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ। আর যদি কেউ বলে, 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন হব' কিংবা 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করব', তবে তা কবুলযোগ্য ঈমান হবে। 'ইনশাআল্লাহ' বলা উত্তম হবে কারণ মুমিনের সর্বদা ভয় ও আশার মাঝে থাকা উচিত, বিশেষ করে শেষ পরিণতির ভয়; কেননা এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। বান্দা জানে না যে তার জীবনের সমাপ্তি ঈমানের ওপর হবে নাকি কুফরের ওপর। এ কারণেই আল্লাহভীরু ব্যক্তিদের রোনাজারি ছিল অনেক বেশি। এই দিক থেকেই ইস্তিসনা জরুরি হয়, আর এটি ঈমানের স্থায়িত্ব, নিরবচ্ছিন্নতা এবং কবুল হওয়ার বিষয়ে একটি সংশয় প্রকাশ মাত্র, ঈমানের মূলে নয়।
১৫৭ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সদাচারী ও পাপাচারীর ঈমান সমান। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা এবং মুমিনদের সাক্ষ্যের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন, 'আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং ন্যায়নিষ্ঠ ইলমওয়ালাগণও (তা সাক্ষ্য দিচ্ছে)।' এখানে ইলমওয়ালা বলতে মুমিনদের বোঝানো হয়েছে। যদি তাদের ঈমান...

১৫৭ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সদাচারী ও পাপাচারীর ঈমান সমান। এর দলিল হলো যে, আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা ও মুমিনদের সাক্ষ্যকে সমপর্যায়ের করেছেন যখন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দিয়েছেন), তিনি ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। অর্থাৎ মুমিনগণ। সুতরাং তাদের ঈমান যদি...

একই এবং তা না হলে তাদের সাক্ষ্য সমান হতো না। এবং তিনি আরও বলেছেন: {অতএব তারা যদি সেভাবে ঈমান আনে যেভাবে তোমরা ঈমান এনেছ, তবে তারা অবশ্যই সঠিক পথ পাবে}। এর অর্থ হলো, আহলে কিতাব ও মুশরিকরা যদি সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনে যার ওপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম ঈমান এনেছেন, তবে তারা সঠিক পথ পাবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুশরিকরা যদি ঈমান আনত তবে তাদের ও আহলে কিতাবের ঈমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমান ও সাহাবীগণের ঈমান সমান।
১৫৮ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হয়েছে এবং দুর্ভাগা সেই যে দুর্ভাগা হয়েছে।

আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমেই সবকিছু নির্ধারিত হয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মর্মার্থ হলো: (সৌভাগ্যবান তো সেই যে তার মায়ের গর্ভেই সৌভাগ্যবান সাব্যস্ত হয়েছে, আর দুর্ভাগা সেই যে তার মায়ের গর্ভেই দুর্ভাগা সাব্যস্ত হয়েছে; আর আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল)। আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করি। সুতরাং যার জীবন ঈমানের সাথে সমাপ্ত হলো, তার জন্য চিরন্তন সৌভাগ্য অর্জিত হলো। আর যার জীবন কুফরির সাথে সমাপ্ত হলো—আমরা মন্দ পরিণাম থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি—তার জন্য চিরন্তন দুর্ভাগ্য অর্জিত হলো।

১৫৯ -‌‌ পরিচ্ছেদ

জেনে রাখুন যে, যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে, সেই মুহূর্তেই তাকে মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে; একইভাবে যে কুফরি করেছে তাকেও (সেই মুহূর্তেই কাফির গণ্য করা হবে)। এবং (ভবিষ্যতে কাফির হবে এমন ব্যক্তিকে) তার জীবনের শুরুর ভাগে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে না, কারণ এটি এমন এক পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, যখন সে মহান আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি বিশ্বাসী, সত্যয়নকারী, দৃঢ়প্রত্যয়ী ও একনিষ্ঠ ছিল এবং ইবাদত ও আনুগত্য পালন করছিল, তখনও তাকে কাফির বলে গণ্য করতে হয়। আর এটি স্পষ্টতই ভ্রান্ত। তদ্রূপ এটি আদম (আলাইহিস সালাম) এবং দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর অবাধ্যতার (স্থায়ীত্বের) দিকে নিয়ে যায়। তেমনিভাবে এটি এই সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যায় যে, ফিরআউনের জাদুকরেরা যখন মূর্তিপূজা করছিল, তখনও তারা মুমিন ছিল। আরও জেনে রাখুন, যে ব্যক্তি বৃদ্ধ হয়েছে, তার ভরা যৌবনের সময় অথবা তার মায়ের গর্ভে অবস্থানকালে সে বৃদ্ধ ছিল বলে প্রতীয়মান হয় না। ঠিক যেমন বর্তমানে যে ব্যক্তি উপবিষ্ট অবস্থায় আছে, তাকে নিশ্চিতভাবেই উপবিষ্ট বলা হয়, যদিও সে এর পরে উঠে দাঁড়াবে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এই (বিপরীত) মতবাদটি বাস্তবতাকে অস্বীকার করারই নামান্তর। আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহে ঈমানের সাথে আমাদের সমাপ্তি ঘটান। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

ইমামত

১৬০ -‌‌ পরিচ্ছেদ

মুসলমানদের জন্য এমন একজন ইমাম থাকা অপরিহার্য, যিনি বাস্তবায়নসহ তাদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট কার্যাদি সম্পাদন করবেন

তাদের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করা, তাদের দণ্ডবিধি কায়েম করা, তাদের সেনাবাহিনী সুসজ্জিত করা, তাদের সদকা গ্রহণ করা এবং তা এর হকদারদের নিকট বণ্টন করা; কেননা যদি তাদের কোনো ইমাম না থাকত, তবে তা জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় প্রকাশের কারণ হতো।

আর ইমামতের শর্ত এই যে, ইমামকে হতে হবে বিবেকসম্পন্ন, প্রাপ্তবয়স্ক, পুরুষ ও ন্যায়পরায়ণ; তিনি হালাল ও হারাম সম্পর্কে অবগত থাকবেন এবং নেতৃত্ব ও যুদ্ধের কৌশলগত ব্যবস্থাপনায় সঠিক দিকনির্দেশনা লাভে সক্ষম হবেন। এছাড়া তিনি ইনসাফ কায়েম করা এবং জুমুআ ও দুই ঈদের সালাতসহ জনগণের প্রয়োজনীয় কার্যাদি সম্পাদনে সক্ষম হবেন। কেননা যদি তার মধ্যে এসব শর্ত বিদ্যমান না থাকে, তবে তিনি ত্রুটিপূর্ণ ও অক্ষম সাব্যস্ত হবেন, যা ফিতনা-ফ্যাসাদ প্রকাশের কারণ হবে।

১৬১ -‌‌ পরিচ্ছেদ
এবং এর শর্তাবলির অন্যতম হলো তাকে কুরাইশ বংশীয় হতে হবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর কারণে: (ইমামগণ কুরাইশ বংশ থেকে হবেন)

আর উত্তম হলো তিনি হাশেমী হওয়া এবং তাঁর নিষ্পাপ হওয়া অথবা মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হওয়া।

অথবা উসূল ও ফুরু’র ক্ষেত্রে মুজতাহিদ হওয়া শর্ত নয়।
১৬২ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সৎ ও যোগ্য ব্যক্তিদের (আহলুস সালাহ) নির্বাচনের মাধ্যমে ইমামত সাব্যস্ত হয় এবং ইনসাফ ও ইজতিহাদের অধিকারী মাত্র একজন ব্যক্তির সম্মতির মাধ্যমেও তা সম্পাদিত হয়। আর এটি সাব্যস্ত হওয়ার দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সাহাবীগণের প্রতি ইমামতের দায়িত্ব অর্পণ করা, যখন তিনি বলেছিলেন (যদি তোমরা আবু বকরকে এ দায়িত্ব প্রদান করো, তবে তাকে পাবে দুর্বল...

আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে নিজেকে শক্তিশালী।

চুক্তিটি কার্যকর হওয়ার প্রমাণ হলো এই যে, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর জন্য সর্বসম্মত ঐক্যমত বা নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যাকে শর্ত করেননি, বরং তাঁরা কেবল চুক্তি সম্পাদনকেই ধর্তব্য বলে গণ্য করেছেন।
অতঃপর তাঁরা এর পরে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করাকে আবশ্যক করেছেন। আর এই কারণেই আবু বকর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একাকী ওমরের জন্য এই চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন, পরবর্তীতে অবশিষ্ট সকলে তা অনুমোদন করেছিলেন এবং তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ নিয়েছিলেন।

১৬৩ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

ইমামদের আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং এটি শরীয়তের ফরজসমূহের মধ্য হতে ফরজে আইন। কেননা ইমাম যদি আনুগত্যপ্রাপ্ত না হন, তবে তা দ্বীন ও দুনিয়ার শৃঙ্খলার এমন বিচ্যুতি ও অগণিত ফাসাদের দিকে নিয়ে যায় যা গণনা করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে সুলতানগণ, আমিরগণ এবং শাসনকর্তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে— {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য হতে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের।} তবে তারা যদি গুনাহের কাজের নির্দেশ দেয়, তবে সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তা করতে অস্বীকার করবে তার কোনো গুনাহ হবে না।
১৬৪ - পরিচ্ছেদ

তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয় যদিও তারা জুলুম করে, এবং তারা অপসারিত হবে না হতে...

ইমামত ও শাসনকর্তৃত্ব, যদিও তারা জুলুম করে অথবা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়। তারা জুলুম করলে আমরা তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করব না, বরং তাদের সংশোধন ও ইনসাফের জন্য দোয়া করব।
১৬৫ -‌‌ পরিচ্ছেদ

সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অর্পিত দায়িত্বের দলিল গ্রহণ করে আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের ব্যাপারে ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এর ওপর একমত হয়েছেন। আর তাঁর খিলাফত সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত সাব্যস্ত হয়।

তাঁর পক্ষ থেকে, কারণ তিনিই তাকে দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন এবং তাকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। এভাবেই ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অতঃপর মৃত্যুর পর...

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু); সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উসমানের খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এবং এই তিনজন ছিলেন কুরাইশ বংশীয়। অতঃপর উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ইন্তেকালের পর সাহাবীগণ আলী বিন আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হন এবং তিনি ছিলেন কুরাইশ বংশীয়।