حَدِيث صَحِيح
وَاعْلَم أَنه لَيْسَ مرادنا من هَذَا نفي وُقُوع الْكَذِب من الروَاة بل قد تحقق وُقُوعه بِلَا ريب بل مرادنا أَنه لَا يقبل الْقدح بِالْكَذِبِ والوضع إِلَّا فِيمَن علم خلاعته وتساهله فِي الدّين وارتكابه للعظائم فَإِنَّهُ لَا يقدم على الْكَذِب عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا من كَانَ لَا ديانَة لَهُ مُحَققَة
وَاعْلَم أَنه لَيْسَ مرادنا من هَذَا نفي وُقُوع الْكَذِب من الروَاة بل قد تحقق وُقُوعه بِلَا ريب بل مرادنا أَنه لَا يقبل الْقدح بِالْكَذِبِ والوضع إِلَّا فِيمَن علم خلاعته وتساهله فِي الدّين وارتكابه للعظائم فَإِنَّهُ لَا يقدم على الْكَذِب عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا من كَانَ لَا ديانَة لَهُ مُحَققَة
সঠিক (صحيح) হাদিস
জেনে রাখুন যে, এর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারীদের (الرواة) পক্ষ থেকে মিথ্যা (الكذب) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করা নয়, বরং নিঃসন্দেহে তা ঘটা প্রমাণিত। বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো, মিথ্যা (الكذب) ও জালিয়াতির (الوضع) অভিযোগে সমালোচনা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য হবে যার দ্বীনি শিথিলতা, চারিত্রিক স্খলন এবং গুরুতর পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা (الكذب) আরোপ করার দুঃসাহস কেবল সেই ব্যক্তিই দেখায় যার দ্বীনদারির অভাব সুনিশ্চিত।
জেনে রাখুন যে, এর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারীদের (الرواة) পক্ষ থেকে মিথ্যা (الكذب) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করা নয়, বরং নিঃসন্দেহে তা ঘটা প্রমাণিত। বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো, মিথ্যা (الكذب) ও জালিয়াতির (الوضع) অভিযোগে সমালোচনা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য হবে যার দ্বীনি শিথিলতা, চারিত্রিক স্খলন এবং গুরুতর পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা (الكذب) আরোপ করার দুঃসাহস কেবল সেই ব্যক্তিই দেখায় যার দ্বীনদারির অভাব সুনিশ্চিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)