এবং ভালো কিংবা মন্দ যে গুণের অধিকারী তিনি ছিলেন (তাঁরা তা-ই বর্ণনা করেন)। তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করেন না; কারণ যদি তাঁরা মিথ্যাই বলতেন, তবে তাঁরা তাঁদের মাযহাবী বিরোধীদের মিথ্যা (كذب) বলে অভিযুক্ত করতেন এবং কোনো শিয়া, কাদারিয়া কিংবা মুরজিয়াকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলে অভিহিত করতেন না।
ধরা যাক তাঁদের মাধ্যমে এ জাতীয় কোনো বিষয় ঘটল, তবুও সমালোচনা ও গুণগান (جرح وتعديل) বিষয়ক কোনো ইমামের যে কথাটি প্রথম তোমার কানে পৌঁছাবে তা-ই গ্রহণ করো না; বরং তাঁর সম্পর্কে অন্য ইমামগণ কী বলেছেন তা অনুসন্ধান করো এবং পারিপার্শ্বিক নিদর্শনসমূহ (قرائن) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করো। এর ফলে তোমার মনে অবশ্যই এমন এক প্রবল ধারণা (ظن) তৈরি হবে যার ভিত্তিতে তুমি আমল করবে অথবা আমল স্থগিত রাখবে।
আমাদের পূর্বসূরিদের সত্যবাদিতা এবং তাঁদের অবস্থা ভালো ছিল নাকি মন্দ—তা কেবল বর্ণনাকারী (رواة), ইতিহাসবিদ এবং মানুষের জীবন ও ইতিহাস সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের বর্ণিত পারিপার্শ্বিক নিদর্শন (قرائن) থেকেই জানা যায়। এই নিদর্শনগুলোই এ শাস্ত্রের ইমামদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণ করে, যদিও তাঁদের মাঝে কিছু বিচ্যুতি থাকতে পারে; কেননা মানবজাতির মধ্যে একমাত্র নবীগণ ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিষ্পাপত্ব (عصمة) সাব্যস্ত হয়নি।
যদি তুমি প্রশ্ন করো, "এই কথাগুলো একত্রিত করার মাধ্যমে আপনি কী অর্জন করতে চেয়েছেন?" তবে আমি বলব—অজস্র ফায়দা ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি, যার গুরুত্ব এই শাস্ত্রের ইমামগণই অনুদ্বাবন করতে পারেন। এতে অত্যন্ত মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি এবং মৌলিক মাসআলাসমূহ রয়েছে, যার স্বচ্ছ প্রস্রবণের জন্য হাদিস ও আসারের (آثار) বাহকগণ তৃষ্ণার্ত থাকেন। আর এর মূল প্রতিপাদ্য ও প্রধান লক্ষ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) গ্রহণের (قبول) ক্ষেত্রে কেবল বর্ণনাকারীর (راو) সত্যবাদিতা (صدق) ও স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা (ضبط) সম্পর্কে প্রবল ধারণা (ظن) হওয়াই শর্ত; আর কেবল তাঁর মিথ্যা (كذب) কিংবা মন্দ সংরক্ষণের কারণেই তা প্রত্যাখ্যান (رد) করা হবে।