أَن الله جعل ذَلِك سَببا لذَلِك وحذر من الضَّرَر الَّذِي يغلب ودوده عِنْد وجوده بِفعل الله تَعَالَى قَالَ ابْن خُزَيْمَة لَا أعرف أَنه رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم حديثان بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ متضادين فَمن كَانَ عِنْده فَليَأْتِنِي بِهِ لأولف بَينهمَا
الثَّانِي أَن يتضادا بِحَيْثُ لَا يُمكن الْجمع بَينهمَا بِوَجْه وَذَلِكَ على ضَرْبَيْنِ أدهما أَن يظْهر كَون أَحدهمَا نَاسِخا للْآخر فَيقدم وَالثَّانِي أَن لَا يظْهر ذَلِك فَيعْمل بالراجح كالترجيح بِصِفَات الروَاة وكثرتهم فِي خمسين وَجها وَأكْثر ولتفصيلها مَوضِع غير ذَا
আল্লাহ তাআলা ইহাকে উহার কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং এমন ক্ষতি থেকে সতর্ক করেছেন যা আল্লাহ তাআলার কর্মের ফলে উহার অস্তিত্বের সময় ঘটার সম্ভাবনা প্রবল। ইবনে খুজাইমাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে এমন কোনো দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই যা পরস্পর বিরোধী। অতএব, কারো নিকট এমন কিছু থাকলে সে যেন তা আমার নিকট নিয়ে আসে যাতে আমি সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে পারি।
দ্বিতীয় প্রকার হলো, তাদের মধ্যে এমন বৈপরীত্য থাকা যে কোনোভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। আর এটি দুই ধরনের। প্রথমটি হলো: কোনো একটি অন্যটির জন্য রহিতকারী হিসেবে প্রতীয়মান হওয়া, এমতাবস্থায় সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। দ্বিতীয়টি হলো: যদি রহিতকারী হওয়া প্রকাশ না পায়, তবে অধিক শক্তিশালীটির ওপর আমল করা হবে; যেমন বর্ণনাকারীদের গুণাবলী এবং তাদের সংখ্যাধিক্যের ন্যায় পঞ্চাশ বা তারও বেশি পন্থায় অগ্রাধিকার প্রদানের পদ্ধতি রয়েছে। আর এগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 482)