والمختلف قِسْمَانِ
الأول أَن يُمكن الْجمع بَينهمَا فَيتَعَيَّن الْمصير إِلَيْهِ وَالْقَوْل بِمَا مَعًا
مِثَاله حَدِيث لَا عدوى وَلَا طيرة مَعَ حَدِيث فر من المجذوم فرارك من الْأسد وَجه الْجمع بَينهمَا أَن هَذِه الْأَمْرَاض لَا تعدِي بطبعها وَلَكِن الله عز وجل جعل مُخَالطَة الْمَرِيض بهَا للصحيح سَببا لإعدائه مَرضه ثمَّ يخْتَلف ذَلِك عَن سَببه كَمَا فِي سَائِر الْأَسْبَاب فَالْحَدِيث الأول نفي الإعداء بالطبع وَلِهَذَا قَالَ فَمن أعدى الأول وَالثَّانِي أعلم
পরস্পরবিরোধী হাদীসসমূহ দুই প্রকার
প্রথম প্রকার হলো যেক্ষেত্রে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হয়; এমতাবস্থায় উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং উভয়টির ওপর আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
এর উদাহরণ হলো— "কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং অশুভ লক্ষণ নেই" এই হাদীসটির সাথে "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো" এই হাদীসটির সমন্বয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—এই রোগগুলো প্রকৃতিগতভাবে স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংক্রমিত হয় না; বরং মহান আল্লাহ সুস্থ ব্যক্তির সাথে অসুস্থ ব্যক্তির মেলামেশাকে সংক্রমণের একটি কারণ বা মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর অন্যান্য সাধারণ কারণসমূহের ন্যায় এখানেও কারণ উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ফলাফলের ভিন্নতা হতে পারে। সুতরাং প্রথম হাদীসটি মূলত প্রকৃতিগতভাবে সংক্রমণ হওয়াকে অস্বীকার করেছে, আর একারণেই তিনি বলেছিলেন, "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?" এবং দ্বিতীয় হাদীসটি সংক্রমণের কারণ সম্পর্কে অবহিত করেছে।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 481)