আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন, ইমাম আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস ও আস-সুদ্দী থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহুদীরা যখন উযাইরের তাওরাতের সাথে (তাদের কাছে থাকা) তাওরাতের তুলনা করল এবং সেটিকে হুবহু একই রকম পেল, তখন তারা বলল: "আল্লাহ তোমাকে এটি দান করেছেন শুধুমাত্র এই কারণে যে, তুমি তাঁর পুত্র।"(১)

‌‌২ ـ খ্রিস্টানদের বক্তব্য:
আল্লাহ তাদের জঘন্য উক্তির কথা উল্লেখ করে বলেন: "আর খ্রিস্টানরা বলে, মসীহ আল্লাহর পুত্র" (আত-তাওবা: ৩০)। ইমাম আস-সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, এই মতবাদটি খ্রিস্টানদের বিভিন্ন উপদলের মধ্যে এখনও বিদ্যমান রয়েছে।(২) তিনি অন্য এক স্থানে উপাস্য সম্পর্কে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ ـ ইয়াকুবীয়া সম্প্রদায়:(৩) তারা বলত: মসীহ একজন ইলাহ। বলা হয় যে, তারা যখন বলেছিল: মসীহ আল্লাহর পুত্র, আর যে কারো পুত্র তার স্বজাতিরই অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, তখন তারা যেন এটাই বলেছিল যে, মসীহ-ই আল্লাহ।(৪)
আস-সামআনী অন্য এক স্থানে তাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "তিনজনের একজন (ত্রিত্ববাদ)" কথাটি হলো তাদের এই দাবি: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। এটি তাদের মধ্যে ইয়াকুবীয়াদের বক্তব্য। তারা বলত: পবিত্র আত্মা তিনি নিজেও নন আবার অন্য কেউও নন, তেমনিভাবে পুত্রও; আর আল্লাহ হলেন এই সবকিছুর সমষ্টি।"(৫)
তিনি তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অন্য এক জায়গায় বলেন: "তারা তাদের কাছে ঈসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাদের একজন বলল: তিনিই ছিলেন আল্লাহ, তিনি আসমান থেকে অবতরণ করেছেন এবং মারইয়ামের উদরে অবস্থান নিয়েছেন, এরপর তিনি জীবিত করেছেন ও মৃত্যু দিয়েছেন, অতঃপর পুনরায় আসমানে আরোহণ করেছেন। আর এটি খ্রিস্টানদের ইয়াকুবীয়া সম্প্রদায়ের বক্তব্য।"(৬)--------------------------------------------
(১) ((আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৪/ ২০৩
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৩০২
(৩) ((ইয়াকুবীয়া: তারা ইয়াকুবের অনুসারী। তারা তিন তত্ত্বে (আকানিম) বিশ্বাসী ছিল, তবে তারা বলত: শব্দটি রক্ত ও মাংসে রূপান্তরিত হয়েছে, ফলে মসীহ-ই ইলাহ হয়ে গেছেন এবং তিনিই তাঁর দেহ নিয়ে প্রকাশিত হয়েছেন, বরং তিনি নিজেই তিনি। তাদের কেউ কেউ বলত: মসীহ-ই আল্লাহ তাআলা। আবার কেউ কেউ বলত: তাঁর মানবীয় সত্তায় (নাসুত) ঈশ্বরত্ব (লাহুত) প্রকাশিত হয়েছে, ফলে মসীহের মানবীয় সত্তাটি মূল সত্তার বহিঃপ্রকাশে পরিণত হয়েছে; এটি তাঁর মধ্যে কোনো অংশের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে নয়, কিংবা শব্দের (কালিমা) সাথে মিলনের ফলেও নয়, বরং তিনি নিজেই তিনি হয়ে গেছেন। আশ-শাহরাস্তানী: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ২/ ৩০
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৪
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৫৫
(৬) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯২ - ৫/ ৪২৯